荊楚民間挑補(bǔ)繡藝術(shù)探究

馮澤民，葉洪光，鄭高杰

(1.武漢紡織大學(xué) 服裝學(xué)院，武漢 430073；2.四川師范大學(xué) 服裝學(xué)院，成都 610110)

荊楚民間挑補(bǔ)繡藝術(shù)探究

馮澤民1，葉洪光1，鄭高杰2

(1.武漢紡織大學(xué) 服裝學(xué)院，武漢 430073；2.四川師范大學(xué) 服裝學(xué)院，成都 610110)

黃梅挑花、紅安繡活、陽新布貼作為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是湖北地區(qū)民間刺繡家族中的3朵奇葩。從刺繡工藝、紋樣布局、色彩表達(dá)、文化意蘊(yùn)等方面對3種民間藝術(shù)的共性特征進(jìn)行分析和探究，以期通過這些討論更好地促進(jìn)荊楚民間挑補(bǔ)繡的傳承與發(fā)展。

黃梅挑花；紅安繡活；陽新布貼；刺繡藝術(shù)

在湖北省的鄂東地區(qū)，長期以來在民間流傳著3種有特色的手工技藝，分別是黃梅挑花、紅安繡活、陽新布貼。這些用針線布帛構(gòu)成的民間藝術(shù)，歷史悠久、內(nèi)容豐富、品種繁多、圖案精美、色彩富麗，有濃郁的地方風(fēng)格和民間特色，不僅有較強(qiáng)的實用性，而且具有很高的藝術(shù)價值。黃梅挑花、紅安繡活、陽新布貼(全文簡稱“挑補(bǔ)繡”)雖然有著各自的成長經(jīng)歷和生長空間，以及不同的工藝技法、品種類型、使用對象，但是它們在材料運(yùn)用、表現(xiàn)手法、文化內(nèi)涵和審美特色上卻有著共同的特征，呈現(xiàn)出多樣性中的統(tǒng)一性，彰顯著醇厚的荊楚風(fēng)味。

1 荊楚民間挑補(bǔ)繡藝術(shù)概述

所謂荊楚這里特指以湖北為中心的楚地，在其廣大的鄉(xiāng)村和山寨中有著悠久的民間手工刺繡的傳統(tǒng)。湖北地處長江流域中游，古代楚國文明影響至今，形成了中華文明源流之一的楚文化。這里較有成就的民間刺繡有黃梅挑花、紅安繡活、陽新布貼，它們共同組成了湖北地區(qū)特有的刺繡文化。

黃梅挑花又名“十字挑花”，是長期流行于湖北黃梅縣一帶的民間刺繡藝術(shù)。相傳起源于唐宋時期，成熟于明末清初。據(jù)《黃梅縣志》記載：早在宋代，黃梅就有了十分講究的挑花工藝。而1958年，在黃梅蔡山腳下發(fā)掘的墓葬中，出土了明嘉靖四十一年的彩挑方巾，可以證明黃梅挑花這門民間工藝，距今至少有近500年的歷史。其主要品種有被面、床單、門沿、方巾、圍腰、衣褲、鞋墊和枕套等，其中方巾最為出色，曾多次獲得國際博覽會金獎，影響廣泛。黃梅挑花長期以來，經(jīng)過一代又一代民間藝人的精研細(xì)作，工藝日臻完善，以明快的色彩組合、精巧的圖案構(gòu)想，凸顯出獨特的藝術(shù)表現(xiàn)。

紅安繡活是流行于湖北紅安縣一帶的民間刺繡藝術(shù)，興盛于明清。其繡品包括生活用品、禮品和欣賞裝飾品等，最主要的是以鞋墊為代表的生活小繡品，歷史上，鞋墊被縫在襪子的底部，借以延長棉質(zhì)襪子的壽命。多年來，在紅安人心中，繡花鞋墊既是一種平常的生活實用品，又是具有特別意義的民俗藝術(shù)。婦女們把它作為展示才華的平臺、傳情的信物、饋贈親友的禮品，并在縫制、交流、展示和饋贈等活動中形成了紅安流行最盛、最廣的鄉(xiāng)風(fēng)民俗。

陽新布貼是流行于湖北陽新縣一帶的民間刺繡藝術(shù)。雖然其起源和沿革已無文獻(xiàn)可考，但據(jù)推斷至少有300年的歷史。若從其呈現(xiàn)的圖案風(fēng)格來看，當(dāng)源于清代；若從實物所體現(xiàn)的楚文化內(nèi)涵上來看，顯然就遠(yuǎn)不止這個時限。其品種從童裝、童枕到童玩，從新娘婚嫁到婦女家用，以及廟堂蒲團(tuán)、幡幢等30余種。陽新布貼是婦女們利用做衣服剩下的各色布頭布角，運(yùn)用拼、貼、補(bǔ)、縫、抽、繡的多種方法構(gòu)成圖案花紋，不具譜本，無需用筆，心想所致，隨手剪來。這是陽新布貼的獨特之處，也正是這隨心所欲的剪裁貼補(bǔ)，使得其一直蘊(yùn)含著敦厚的民風(fēng)和古樸的生趣。它充分利用各色布角上的大花大朵來拼貼理想之花，并縫制在黑色、紅色的底布上，形成強(qiáng)烈的對比度。其紋樣粗獷，色彩艷麗，穿戴在兒童身上特別好看，別具一格。

2 荊楚民間挑補(bǔ)繡藝術(shù)特征

2.1 工藝技巧

作為民間手工技藝來看，無論是黃梅挑花、紅安繡活，還是陽新布貼，都是以針為筆、以線為色，在繡地上創(chuàng)作出美好事物的民間美術(shù)，其行業(yè)分類都屬刺繡藝術(shù)的范疇。刺繡是借助針線，在布帛上形成各式花紋圖案的傳統(tǒng)手工技藝。根據(jù)繡線在繡地上呈現(xiàn)出的組織結(jié)構(gòu)，刺繡可分為7種類型：平繡、條紋繡、點繡、編結(jié)繡、挑繡、補(bǔ)繡和輔助繡[1]，因此形成了刺繡家族豐富的品類。在一般情形下，人們對于刺繡概念的認(rèn)識以前四種更為普遍和常見，在后三種中，輔助繡多用在繡品上進(jìn)行局部點綴，挑繡和補(bǔ)繡則更為少見和特殊，多流傳于民間。在湖北民間挑補(bǔ)繡中，用作實際生活用品的紅安繡活，主要以平繡和點繡為主。黃梅挑花是挑繡的杰出代表，而陽新布貼則是典型的補(bǔ)繡。在百花爭艷的繡品中，盡管這三種刺繡技藝不為人們所熟知，但它們在刺繡家族中卻是不可缺少的組成部分。

作為挑繡杰出代表的黃梅挑花，其特點是重挑不重繡，其所用材料為當(dāng)?shù)厣a(chǎn)的棉坯布，染成深色作繡底。藝人僅靠一根線一根針，將五彩絲線挑繡在底布經(jīng)線和緯線交織的網(wǎng)格上，形成色澤絢麗、立體感強(qiáng)的圖案。其主要針法有十字針、雙面針、直線針、空針、牽針等，其中以十字挑花為主。十字針是在土布上按經(jīng)緯線組成的紗眼數(shù)針腳，用彩色繡花線逐眼挑上斜十字，組成各種圖案。針法看似簡單卻變化多樣，在挑繡過程中根據(jù)不同的實用要求，結(jié)構(gòu)特點，視覺形象等，變換或綜合使用多種針法。紅安繡活其繡品多用于生活中的小型物件，如鞋墊、枕頭襠、燈心袋、油塌等。這類繡品因其繡制的幅面較小，也稱為繡活，其刺繡針法以平針為主，但在長期的藝術(shù)實踐中還應(yīng)用搶針、施針、打籽和梭針等達(dá)二十多種技法。盡管繡品面積較小，但仍能做得極其精細(xì)，在細(xì)節(jié)刻畫上尤為精致，如對鞋墊的處理。另外，從所用的材質(zhì)與顏色來分還可分為絲繡和絨繡，彩繡和單色繡。陽新布貼是中國貼補(bǔ)繡的典型代表，它是在一塊底布上通過剪樣、拼貼、縫制、輔助刺繡而制作成的具有淺浮雕效果的民間手工藝品，因而其主要工藝技法是用縫補(bǔ)、抽紗、刺繡、拼貼等手法組成圖案。在操作過程中運(yùn)用雙股粗線“迂折回轉(zhuǎn)”的做工和繞邊細(xì)線密密捆扎的手法，無論是實物整體外延的滾邊處理還是每一方大小色塊，都體現(xiàn)出陽新布貼精細(xì)的獨特工藝。

民間藝術(shù)中有一個共同的特性，即技術(shù)技巧及所用的材質(zhì)決定著作品的優(yōu)劣成敗，用針線和布帛構(gòu)成的湖北民間挑補(bǔ)繡藝術(shù)以它獨特的工藝技法，豐富的藝術(shù)語言得到了人們的承認(rèn)和贊譽(yù)。

2.2 紋樣布局

在造型和構(gòu)成上，夸張變形是荊楚民間挑補(bǔ)繡常用的藝術(shù)表現(xiàn)手法。它們在處理紋樣變化上有豐富的想像力和巧妙的夸張手法，不受生活的真實情景所束縛，來源于生活又高于生活，做到似與不似之間，重在抓事物特征和神態(tài)，將對象最美最主要的特征和外輪廓記錄下來，使物象單純完整。

紅安繡活的表現(xiàn)形式常采用純圖案型、形態(tài)表現(xiàn)型和圖案形態(tài)混合表現(xiàn)型3地種，在繡花圖案中，有主花、補(bǔ)花、邊花和角花之分。其圖案造型尤以適合紋樣圖案最為突出，且多用均齊和平衡的構(gòu)成形式。這種構(gòu)圖使其客體、主體與空間相互交錯，形成節(jié)奏和韻律，構(gòu)成動感較強(qiáng)的形式美。如“雙龍吉祥”鞋墊(圖1a)就采取圖案形態(tài)混合型的表現(xiàn)方法，腳掌部分的龍形態(tài)生動，腳跟部分則采用幾何形紋樣。鞋墊中間用“吉祥”文字將兩者巧妙的組合到一起，顯得多樣而豐富。黃梅挑花圖案的整體布局可稱得上是十分嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?，由于它的布局受到?jīng)緯線的限制，需要嚴(yán)格按布紗經(jīng)緯平面展開。一幅完整的黃梅挑花方巾由團(tuán)花、邊花、角花、填花、花邊等組成，以中心團(tuán)花為主，用旋轉(zhuǎn)式、向心式、放射式、對角式等方法組織，形成方中見圓、圓中套方的形式，布局為上下或左右對稱、菱形對稱，配以散點布局的形式，使得畫面豐富而圓滿，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)而大方。挑花中最具特色的是團(tuán)花圖案，外形呈圓形、方形、橢圓形，有的外方內(nèi)圓，有的呈幾何形穿插，四角填滿對稱角花或邊花。如方巾(圖2)中的團(tuán)花為最常見的“福壽雙桃”紋樣、配合“七仙女下凡”和“四鳳朝陽”邊花。團(tuán)花福壽雙桃取自水果“佛手”和“雙桃”的諧音“?！焙汀皦邸倍妹靡云砬蠹胰诵腋ｉL壽。這些紋樣，在規(guī)律中求活潑，構(gòu)思精巧，制作嚴(yán)謹(jǐn)，成為一種美麗而完整的方巾適合紋樣。與黃梅挑花和紅安繡活不同，陽新布貼不受限于規(guī)則，利用手邊的材料，任意地來組成各種飾品，這些在生活中信手拈來的作品，造型有象可依，卻又不求形似。體現(xiàn)出陽新布貼的隨心所欲和不加縝密構(gòu)思的創(chuàng)造。

圖1 紅安繡活(鞋墊)Fig.1 Embroidery of Hong'an (shoe-pads)

圖2 黃梅挑花(方巾)Fig.2 Embroidery of Huangmei (kerchief)

在造型構(gòu)圖上，挑補(bǔ)繡構(gòu)思大膽、造型奇特、想像豐富，如此精致的形象和構(gòu)圖，它們卻不經(jīng)任何模具或預(yù)描，全是藝人們徒手制作，這全都是荊楚民間藝術(shù)源于生活的結(jié)果。

2.3 色彩表現(xiàn)

民間刺繡藝術(shù)與其他民間藝術(shù)無疑有著通性，但湖北民間挑補(bǔ)繡不同于蘇繡用寫實的手法精雕細(xì)琢地反應(yīng)事物，而是有著自己獨特的工藝技巧和藝術(shù)語言表達(dá)?；谔粞a(bǔ)繡所使用的材料，在色彩運(yùn)用上都表現(xiàn)出以“熱鬧為先”的美學(xué)原則，強(qiáng)調(diào)色彩的對比。

陽新布貼的色彩從整體上看多以黑色或深藍(lán)色作底，深沉濃烈、黑漆點金是其色彩的基本特征。貼出紅、黃、藍(lán)、綠之飽和色，輔以以上色的色階，并間以極白色和極黑色。陽新布貼多為兒童飾品，在色彩應(yīng)用上以大塊色布給人強(qiáng)烈的視覺沖擊，用艷麗的色彩所構(gòu)成的圖案紋樣對兒童極富吸引力，穿戴在身上顯得特別活潑有趣，趣味盎然。如陽新布貼中的“蓮花銅鎖”饞兜(圖3)，其中的蓮花花瓣以大紅和水紅的裡布組成，在極白色銅鎖上4個彩色小圓點綴其間，并施與金線勾邊，色彩艷麗、對比強(qiáng)烈，給人以美好的聯(lián)想。紅安繡活的色彩應(yīng)用，多以大紅、大綠等多種原色和飽和色進(jìn)行色塊對比，使其繡品對比鮮明。然后巧妙地運(yùn)用金、銀、白、黑、灰等色進(jìn)行色塊協(xié)調(diào)，達(dá)到既豐富又統(tǒng)一，既鮮明又和諧的色彩效果，同時對塑造的物象進(jìn)行大膽地夸張，常有意想不到的效果產(chǎn)生。例如“雙鯉戲水”鞋墊中(圖1b)，用墨綠、橘黃、橘紅、玫紅分別表現(xiàn)魚的頭尾、身體、鱗片、魚鰭。四色形成對比，并用黑色細(xì)線對魚身上的色塊進(jìn)行分割，顯得莊重而富麗奪目。以深色布作底色的黃梅挑花，常以白色線作基本骨架，以大紅、桃紅、水紅、淺紅為主色，配以橘黃和淡黃，形成暖色基調(diào)。間或點綴的青綠等冷色，又使作品顯得麗而不佻、暖而不燥，整個畫面絢麗奪目、繁富而和諧。挑花中的黑底布紅色圖案是其最主要的色彩構(gòu)成，2種色彩對比強(qiáng)烈，視覺上顯得極為艷麗[2]。

圖3 陽新布貼(饞兜)Fig.3 Embroidery of Yangxin (cloth napkin of kids)

荊楚民間挑補(bǔ)繡對色彩的處理具有獨特的個性，極富視覺美感和裝飾效果，表現(xiàn)出搶眼、熱鬧、舒服的特點。藝人們不再以現(xiàn)實生活中的色彩為目的，而是挑、補(bǔ)、繡出自己心目中的色彩，吻合了楚地民間美術(shù)中追求“精彩艷艷”的效果，是傳承荊楚文化的活化石。

3 荊楚民間挑補(bǔ)繡藝術(shù)的文化意蘊(yùn)

挑補(bǔ)繡是植根于民間的藝術(shù)，所反映的思想觀念有別于上層意識形態(tài)，民間生活的老百姓總是期望平安、吉祥，維持一份安定和睦的生活狀態(tài)。民間美術(shù)最講究個“好彩頭”，可說已成為民間藝人遵守的格律，正如紅安縣七里劉家凹灣陳素珍說：我繡一輩子花，有個體會，繡花為的是好看，要好看，花要有個好“名堂”[3]，人家才會稱心如意，才高興。從湖北民間挑補(bǔ)繡的紋樣題材來看，無論是龍鳳魚蟲等動物紋樣，還是花木草葉等植物紋樣，都表達(dá)出一個鮮明的主題，即寓意對日常美好生活的無限向往，集中表現(xiàn)為納吉和祈福。

納吉，通常取消災(zāi)避邪、祈求平安之意，這是普通百姓對自身的生存能得到最基本保障的一種期盼。在湖北民間挑補(bǔ)繡中，不乏以虎獅紋來裝飾的用品，尤以陽新布貼的兒童飾品最為出眾，如“虎頭鞋”“虎頭帽”“獅蝶風(fēng)帽”(圖4)等，這是因為虎是百獸之王，有鎮(zhèn)宅驅(qū)邪、消災(zāi)降福、保佑兒童的神力。當(dāng)?shù)氐拿耖g習(xí)俗中，還有為小孩佩帶的五毒香包，上面繡著蛇、壁虎、蟾蜍、蜘蛛、蝎子，取其以毒攻毒之意。紅安繡活中有一種“三怕”圖，“三怕”即癩蛤蟆、蛇、蜈蚣。在民間傳說中，有誰如能遇上“三怕”在一起時，就是吉兆，如能當(dāng)場逮住，并浸酒喝，還能百病消除，這也表達(dá)了人們免災(zāi)除病的良好“瑞兆”[4]。此外，在黃梅挑花頭巾上常用“鯉魚穿蓮”“富貴牡丹”來象征著對富足生活的祈求。

圖4 陽新布貼(風(fēng)帽)Fig.4 Embroidery of Yangxin (cap)

祈福中的“?！笔且环N抽象的理想，在民間，祈喜、祈財、祈壽、祈祿等才是具體實在的生存祈求?；橐鰫矍樽鳛槿松拇笫拢虼嗽谌乩C制的婚俗用品中有著大量表現(xiàn)這類的繡品，如新房中的枕套、帳簾上繡制的“鴛鴦”和“龍鳳”，寓意愛情和婚姻的圓滿，繡花被面上也常繡有“蓮生貴子”來表達(dá)對子嗣的祈求。財富是生存的物質(zhì)基礎(chǔ)，決定著家庭生活的品質(zhì)。陽新布貼利用漢語諧音寓意，在這方面多有精到體現(xiàn)，一個卍字圖案(“卍”即“萬”)、一個煙袋(“袋”諧“代”)和一個銅錢裝飾成的茶壺(意在不愁吃喝)連在一起，意在“萬代富貴”。表現(xiàn)家庭生活美滿幸福、健康長壽等的內(nèi)容在挑補(bǔ)繡中也是大量存在的，如把如意形靈芝、盒子、荷花組成一個圖案，取其諧音，即和合如意，象征“和睦美滿”。以獅子滾球、四虎搶寶，寄寓子孫眾多、家道興旺的家族理想。把蝙蝠、葫蘆、壽字、喜字填充在一個團(tuán)花里，諧音“福祿壽喜”，象征人們對美好生活的向往。

荊楚民間挑補(bǔ)繡借助作品中的動植物、人物及自然物象等題材，運(yùn)用托物言志、諧音寓意的方式，形象生動而準(zhǔn)確地表達(dá)出人們所祈求的美好愿望，寄托人們祈福納祥的遐想。這些具體的形象在民間藝術(shù)中完全失去了原有的自然意義，成了人們的觀念、意愿和理想的象征符號，這也是民間藝術(shù)的魅力所在。

4 結(jié) 語

黃梅挑花、紅安繡活、陽新布貼，作為湖北地區(qū)的傳統(tǒng)刺繡，在刺繡藝術(shù)的家族中獨具風(fēng)采，在2006年和2008年它們都被列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。它們不僅是一種手工技藝，而且還飽含著荊楚文化的地域特征，并承載著當(dāng)?shù)仫L(fēng)土人情和生活習(xí)俗，具有重要的精神價值。黃梅、紅安、陽新三地占地面積不到湖北省的1/30，卻聚集著如此眾多的刺繡藝術(shù)國寶，值得人們探究。然而在現(xiàn)代文明的沖擊下，它們面臨著即將消逝的境遇，因此對它們的傳承、保護(hù)與發(fā)展義不容辭。

[1] 鄭珊珊.刺繡[M].北京：中國社會出版社，2009：102.

[2] 張朗.楚藝回響：張朗工藝美術(shù)文稿[M].武漢：湖北美術(shù)出版社，2009：142.

[3] 張朗.湖北民間美術(shù)[M]. 武漢：湖北科學(xué)技術(shù)出版社，1993：4.

[4] 湖北省群藝館.湖北民間美術(shù)探源[M].武漢：湖北美術(shù)出版社，1987：135.

Explore and analysis of the folk embroidery in Hubei district

FENG Ze-min1, YE Hong-guang1, ZHENG Gao-jie2
(1.College of Clothing, Wuhan Textile University, Wuhan 430073, China; 2.College of Clothing, Sichuan Normal University, Chengdu 610110, China)

Embroidery of Huangmei, embroidery of Hong'an, and embroidery of Yangxin as the state-level nonmaterial cultural heritage, are the three wonderful works in Hubei area. This article analyzed and explored the three folk arts generality characteristic from inwrought craft, distribution, color expression, culture connotation etc. Expect to promote the development of the three embroidery heritages.

Embroidery of Huangmei; Embroidery of Hong'an; Embroidery of Yangxin; Embroidery art

S941.11；J523.1

B

1001-7003(2011)10-0051-04

2011-07-06；

2011-09-23

教育部人文社會科學(xué)研究基金項目(09YJA760034)

馮澤民(1951― )，男，副教授，高級工藝美術(shù)師，主要從事服飾史論與文化的研究。