試論紫砂壺藝的氣勢和氣韻

趙雯逸

江蘇宜興 宜興 214221

試論紫砂壺藝的氣勢和氣韻

趙雯逸

江蘇宜興 宜興 214221

紫砂壺，歷來為古今中外，文人雅士所深愛篤好。時下，不僅被越來越多的黎民百姓作為生活實用品，而且已為藏家們所青睞，作為生活實用品，陶冶性情的一種娛悅活動。

紫砂壺；氣勢；氣韻

紫砂壺出產(chǎn)在江蘇省宜興市丁蜀鎮(zhèn)，宜興古稱“陽羨”，自古便有陶都之稱，地處三省交界，物華天寶、人杰地靈，歷史名人眾多。紫砂壺按照歷史文獻記載是在明代中后期才漸漸被世人所知，進而崛起在世人面前。古詩有云“人間珠玉安足取，豈如陽羨溪頭一丸土。”這一丸土指的就是紫砂泥了。

自古便有“一兩紫砂一兩金”之稱的紫砂泥，為什么受到世人的如此推崇？我想不僅是因為紫砂壺造型的千姿百態(tài)，也不是不僅是因為紫砂壺的收藏價值，而是因為紫砂壺表現(xiàn)出來的內(nèi)在的氣韻和其獨有的氣勢，使得做壺者潛心研究，力求更好地把其強大的氣韻和氣勢表現(xiàn)出來，也使得愛壺者因這氣韻和氣勢，對紫砂壺更加愛不釋手，不停把玩。

所謂紫砂壺的氣勢，就是透溢著美感與力度的壺的外在結(jié)構(gòu)或布局。

所謂紫砂壺的氣韻，就是蘊含于特定形式之中的壺的內(nèi)在意境或韻味。

氣勢以氣韻為內(nèi)涵，氣韻從氣勢為外顯。單一的氣勢僅止于顯現(xiàn)美感力度，注入氣韻方顯深邃的意思生命力，而氣韻非載體無從載道。氣勢加氣韻，應(yīng)是紫砂陶藝至善至美的境界。氣勢與氣韻不是一種客觀的存在而已，而恰恰是作者主觀的追求和表現(xiàn)。普通一把茶壺，一手握工，何以嘗談氣勢與氣韻？

氣勢與氣韻并非為造而造，也非一蹴而就。也許費盡心機，而意境全無，也許并不經(jīng)意，而水到渠成。只能意會而不會言傳了。例如前人作品，凡佳作精品者，必氣勢氣韻兼具，讓人玩味不止。譬如《南瓜壺》《梅椿壺》都是清代早期的陳鳴遠創(chuàng)作的，是紫砂史上花貨藝術(shù)的佼佼者，他的技藝精湛，又以極富創(chuàng)新精神而著名。他的《彎把梅椿壺》，形象生動別致，妙不可思。整體造型成輻射對稱，壺身具有冰肌線骨之勢，嘴把氣勢橫生，花枝疏影橫斜，富有傲霜門的精神氣度，制作用功，精細入微，風流高雅，高度集中地體現(xiàn)了設(shè)計水平和制作技藝，敦樸而高雅，韻致而怡人。

再如陳鳴遠《束柴三友》所包容的思志，感情深度，生時傲骨冰姿，高風亮節(jié)，砍殺成仁后仍是抱成一團，可謂曲盡“友”意，給人從強烈的藝術(shù)感染力。

氣勢與氣韻，前人所及而得以傳世者舉不勝舉。故而，如何在作品中追求氣勢與氣韻，最基本的方法之一，我認為就是要反復(fù)揣摸前人的精品，臨摹前人的精品。反之，我們繼承前人的成果，抑或是仿制前人的作品，從形似到神似關(guān)鍵還要抓住和表現(xiàn)作品的氣勢和氣韻。常言道：“曲不離口拳不離手”，熟讀唐詩三百首，不會做詩也會吟。讀壺千遍，凝思默想，也能潛移默化地豐富你的才思，激發(fā)你的靈感，去體驗揣摸前人的“形、神、氣”認真去仿制臨摹一件紫砂精品。

顧景舟大師曾應(yīng)上海古董商之聘，在上海仿制歷代紫砂名作，得以接觸和揣摩許多明清傳世精品，由此在藝術(shù)素養(yǎng)和鑒賞能力上有很大的充實和提高。顧大師曾就仿制大亨“掇球”而作如是說“首先做到形似，其后作到神似，最后有突破形成自己的特色風格，經(jīng)仿制邵大亨的作品，壺藝水平生產(chǎn)了質(zhì)的飛躍?！薄櫨爸邸秹厮嚨男紊駳狻罚?。

總之，全面繼承前人的成果，當從氣勢和氣韻上把握，在作品中追求氣勢與氣韻，當以繼承前人成果的基礎(chǔ)上。藝術(shù)要有決斷，要樸素，要率真，要把感覺到的表達出來，以達到氣勢與氣韻兼?zhèn)?，顯示出強有力的紫砂藝術(shù)感染力。這是我們新一代紫砂藝人該做的，也是必須去做的。

[1]《中國美術(shù)辭典》沈柔堅主編上海辭書出版社1987年版

[2]《淘砂集》丁國興、壺春閣香港壺春閣1991年版

[3]《宜興紫砂珍賞》顧景舟、徐秀棠、李昌鴻三聯(lián)書店（香港）有限公司1991年版