《福泉歷史文化精粹》節(jié)選（連載?5）

9、佛教勝地月山寺

《平越直隸州志》載：“月山，在城南一里，山形如月，下有月山古剎，向稱州為平越蓋以此?！庇州d：“月山寺，在城南門外，明洪武中衛(wèi)指揮、隆平侯張信建?！狈Q月山寺為衛(wèi)指揮張信建，是《平越直隸州志》誤引康熙《貴州通志》造成的。明弘治《貴州圖經(jīng)新志》載：“月山寺，洪武二十一年（1388）衛(wèi)指揮戴旺建，山崖秀麗，竹石清幽，為郡佳境。”弘治距洪武間僅百年，史料應(yīng)是準(zhǔn)確的，說明月山寺是戴旺所建，不是隆平侯張信建的。其二，戴旺是初建還是重建，也就是說，月山寺是建于明初還是明以前。《平越直隸州志》載：“三教寺，明洪武間副使趙之屏建?！比趟?，旨在倡導(dǎo)道儒釋三教合一，供奉太上老君、孔子圣人、佛祖如來，在明初全國少有而貴州僅此一座。三教寺地址在福泉山前路坎下，其后為平越“張三豐三教派”活動場所。明洪武中平越衛(wèi)初創(chuàng)，隸四川布政使司，趙之屏為四川按察副使，巡按平越衛(wèi)，捐建建三教寺。趙在其《月山寺》詩中有“蠻村沒瘴草，古寺斷荒田”句，從中可見元末明初平越經(jīng)戰(zhàn)亂后的凄涼景象，洪武時稱月山寺為古寺，說明月山寺應(yīng)建于宋元時期，衛(wèi)指揮戴旺是在原有的基礎(chǔ)上進(jìn)行重修。

月山寺前江邊即張三豐為衛(wèi)指揮張信指點葬母處和福泉山下犀江邊犀牛洞葬父處。清咸豐經(jīng)亂寺毀，光緒初邑人捐資重建。山門前堡坎下有月山泉一口，水量頗大，供附近居民飲用和灌溉良田，井周圍有古樹十余株。堡坎上有照壁，寬約6米，高約4米。山門前路北有空地，有古柏紫荊等十余株，紫荊如虬龍，樹干粗尺余。山門為牌坊式，上有寶藍(lán)色楷書“月山古剎”四大字，七級石階左右有石鼓護(hù)攔。進(jìn)山門為前院，有左右?guī)?，前殿稱文殊苑，供奉文殊、普賢菩薩圣像。后院左右?guī)烤樱笥医ㄧ姽臉?，正殿為五進(jìn)，高十余米，稱大佛殿，供奉佛祖如來木雕裝金座像，左右為迦葉、阿難等弟子站像，這是平越境內(nèi)最大的如來佛像。大殿內(nèi)左右樓上為藏經(jīng)室，內(nèi)藏萬歷間平越舉人樊師孔購藏的《大藏經(jīng)》一部。大殿左右為香廚齋堂，大殿后堡坎前有山泉兩口，供寺僧居士飲用。泉井右有石階上堡坎，坎上為觀音堂，供奉觀世音菩薩。寺后坡上有十?dāng)?shù)畝坡地如原始森林，古木參天，大者合抱，藤蘿纏繞，遮天蔽日，林間有數(shù)座和尚塔和和尚墳。

清順治初，破山的弟子山暉大師受慶陽王羅云夫總戍、涂大參、楊太守等平越官紳邀請，至福泉山佛院設(shè)席開法授徒，成為開教貴州的首要人物。山暉的成就引起破山一系大為不滿，破山派得力的弟子燕居申、敏樹和西識進(jìn)入平越，與山暉爭席奪徒，最后以山暉失敗告終，離開傳法17年的平越，至蘇州傳教。大德西識住持月山寺，沒有參與與山暉的爭斗，他將精力放在修補(bǔ)點?！洞蟛亟?jīng)》上，完成后即往白云山。經(jīng)西識點校的這部萬歷版的《大藏經(jīng)》躲過了咸豐內(nèi)亂，成為貴州僅存的三部明版《大藏經(jīng)》之一，卻毀于“文革”之中。

月山寺原有古大銅鐘，其聲洪大，響徹十里，為平越明八景之《山寺晚鐘》。萬歷時葛鏡從云南鑄大銅鐘兩口，一送高真觀，一送月山寺，咸豐內(nèi)亂，寺毀鐘失。光緒初重修月山寺時，重鑄大鐵鐘一口，高約1.4米，解放初抬至城中葛家坡頂上，作全城機(jī)關(guān)上下班、報火警用，鐵鐘毀于1958年大煉鋼鐵。1939年春，平越中學(xué)讓出孔廟學(xué)宮給唐山交通大學(xué)，遷至倉坡墨香書院上課，書院久圯，縣政府將月山寺前殿拆毀，運(yùn)其木料維修書院教室。解放后，觀音堂、鐘鼓樓傾圯，有幾個僧尼住寺內(nèi)，香火未絕，因寺離城太近，成為城關(guān)小學(xué)低年級和幼稚園學(xué)生春秋郊游的好去處。1983年，左廂房被拆毀建南街小學(xué)教學(xué)樓，大殿和右?guī)?，前殿部分基礎(chǔ)尚存，古木十存一二，任其破敗。1981年月山寺列為縣級文物保護(hù)單位。2005年，有僧尼承首維修大殿及廂房，并開展宗教活動。

10、張三豐福泉山的仙蹤道跡（一）

洪武二十五年（1391）張三豐攜弟子沈萬三及家人回襄漢路經(jīng)平越，見福泉山山形奇絕，三峰挺拔，七泉爭迸，遂于高真觀后筑亭禮斗，于建文元年（1399）年仙成離去，他在福泉山留下眾多的仙蹤道跡。

禮斗亭

明嘉靖《貴州通志》載：“禮斗亭，在平越城西南隅福泉山高真觀內(nèi)，張三豐仙人禮斗處?！薄镀皆街彪`州志》載：“[通志]載，明洪武間張仙寓高真觀，于觀后隙地結(jié)茅為亭，晝則閉戶靜坐，夜則朝禮北斗。今禮斗亭即其故址，手書為聯(lián)，碑詞尚存?！?/p>

明清文人稱禮斗亭是貴州飲譽(yù)海內(nèi)的第一名亭，因為是張三豐自建茅草房修真成仙的地方，為海內(nèi)三豐遺跡。三豐仙成離去后不幾年，受永樂皇帝派平越人、隆平侯張信為總提調(diào)大營武當(dāng)山的影響，平越官紳士庶捐資增修有關(guān)張三豐的仙跡。將張仙的茅屋禮斗亭改為四角飛檐的四柱亭，增建張仙祠，對弈亭、“蓬萊第一山”石牌坊及詩碑。從永樂初至清咸豐內(nèi)亂亭毀為止460年間，有史記載的禮斗亭重建就有十余次。光緒初重修福泉山，因亂后的平越官紳財力匱乏，庶民生活艱難，重建時省去了許多樓臺亭殿，在北臺將玉皇閣、呂祖亭、禮斗亭合建為四角三層飛檐的閣樓，閣高15米，蔚為壯觀，閣西為重檐張仙祠，閣東一小亭。高真觀閣樓因年久失修和人為破壞，又毀于“文革”后期。1999年張三豐成仙離平越六百周年，經(jīng)政府批準(zhǔn)，我們籌款修復(fù)福泉山，2003年重建北臺高真觀閣樓、四柱重檐禮斗亭和伴仙亭、呂祖殿和父母殿。

禮斗亭位置在浴仙池西南，原張仙祠正南。明天啟前，張仙自畫像碑置于亭中，天啟重修禮斗亭時，將碑移置張仙祠內(nèi)，另置李若楠請鸞張仙降筆的《禮斗亭詩》碑，兩碑均毀于“文革”后。

我們收集到歷代禮斗亭題詠數(shù)十首，清乾隆平越知府崇福有《禮斗亭》詩：

曾說修行借是亭，遺文猶勒在碑銘。

月明直指超殊勝，黑白何心記潦零。

一桂沉檀消永夜，周天法界轉(zhuǎn)三庭。

筆者就重慶市涪陵區(qū)江東畜牧獸醫(yī)站，在多年從事獸醫(yī)工作期間對犬細(xì)小病毒感染病犬進(jìn)行了流行病學(xué)調(diào)查和臨床綜合治療，共計收治300例，其中疑似犬細(xì)小病毒病100例，確診60例，死亡12例，治愈48例。并對當(dāng)?shù)貐^(qū)犬細(xì)小病毒病的流行情況進(jìn)行了調(diào)查，經(jīng)調(diào)查整理，對數(shù)據(jù)進(jìn)行統(tǒng)計與分析。流行病學(xué)調(diào)查持續(xù)期為一個季度，發(fā)病高峰出現(xiàn)在4月。通過調(diào)查，犬細(xì)小病毒病發(fā)病率60.00%，致死率12.00%?，F(xiàn)將本病的流行情況及臨床綜合防治進(jìn)行了總結(jié)。

華陽應(yīng)詔飛升去，寥落空山禮斗亭。

禮斗亭歷代額聯(lián)頗多，明巡撫郭子章、陳用賓，總督楊樊忠、馮雙禮，清大學(xué)士洪承疇，總督王繼文等都有題額對聯(lián)。明嘉靖謫驛丞，長州才子陸燦題聯(lián)：“仙隱福地，百神萃集亭禮斗；圣棲泉山，萬靈普降觀高真。”民初平越劉景山題聯(lián)：“隱跡華嵒，武當(dāng)?shù)玫婪Q邋遢；留蹤黔山，藜峨成仙曰凈光。”注：張三豐仙人曾被天順皇帝封為凈光菩薩。

浴仙池

明弘治《貴州圖經(jīng)新志》載：“高真觀，在衛(wèi)治西南福泉山上，后有張仙浴澡處?！贝思词菑埲S仙人浴仙池，因形似草鞋，俗稱草鞋井。浴仙池在北臺玉皇閣西南，禮斗亭正東，寬1米，長約3米，深約1.5米，四周皆巖石，水從石縫中滲出，久雨不溢，久旱不竭。因為是三豐浴仙池，粘有仙氣而被譽(yù)為靈池，池水清澈甘冽，又成為過往達(dá)官顯貴專門的飲用水，不許污染。清康熙《貴州通志》稱：“云池水可以療病，四方汲者不絕”。明萬歷初，張仙曾兩次顯形于浴仙池，救活枯死五年的桂花樹，巡撫郭子章在《黔記》中說：“張仙三豐曾構(gòu)亭禮斗，遺址猶存。旁有天生石池，長丈余，廣可三尺，深四、五尺，四時清泉，不竭不溢，名浴仙池”。咸同內(nèi)亂后，浴仙池為素面石護(hù)攔，“文革”被毀，上世紀(jì)八十年代招待所改為水泥護(hù)攔，九十年代建賓館時水泥護(hù)攔被拆除，2000年重新安裝雕花石護(hù)攔。

浴仙池為張仙靈跡，歷代文人墨客爭相題詠、詩聯(lián)較多。明正德間貴州總兵楊仁詩稱：“拜斗亭前山似畫，浴仙池內(nèi)水如湯”。萬歷貴州學(xué)使韓仲雍稱“泉沁云根冷不禁”；知府萬嗣達(dá)則稱“清池浴剩蓬萊水”；知府鄧憲又稱“池內(nèi)伊蒲野鳥分”；守道徐士儀則有“仰看枝頭俯照面，真人身在云水中”句?？滴跗皆街⒘帧对∠沙亍吩姡?/p>

邋遢修真不記年，不因離垢不知仙。

呼茶率爾嗤湯灶，濯足夷然恥盜泉。

到處流傳風(fēng)作影，幾人踏破水中天。

朅來錯大空饒舌，滌研何勞白石邊。

崇禎知府陳達(dá)作聯(lián)，其下聯(lián)為“泉開一澗悟得道，活活潑潑，何須別處覓仙蹤”。嘉靖貴州提學(xué)卜景超有“池曰浴仙，試觀池水澄清，果能因浴身而知浴心，便處處都是神仙吸引”的下聯(lián)。清末貴筑劉蘊(yùn)良有下聯(lián)“凌波漫道襪皆香，讓彼靈妃，步從洛浦搴芳芷”。

回生桂

福泉山北臺浴仙池畔有桂花樹一株，世代相傳為仙人張三豐親手種植。明初，平越城廣種桂花樹，每到八月，香滿全城。張三豐到平越福泉山修真，也種桂花樹，不巧的是找到一根別人丟棄的無根的桂花樹，他拿回觀中，栽在他洗澡的水池旁石縫中，每天澆水，無根樹居然活了，他因此悟出了道家養(yǎng)生精典《無根樹詞二十四首》。

不知為什么，到萬歷十三年（1585），桂花樹忽然枯死，平越人知道是張仙手植，是神樹，眾僧不愿也不敢砍去?！埃ㄈf歷）十八年（1590）11月28日申時，本觀住持僧圓澄是日建醮，至斗亭炷香，見一邋遢道人在池中洗腳上的疥瘡。住持說：此池乃三豐真人所鑿，稱浴仙池，凡過往上司俱飲此水，汝何以疥瘡污之？將來必取罪上人矣！道人回答：無妨，我昔與三豐為友，今不辭勞苦特來相訪，賴貧道無緣，故不遇耳！道人時將所穿破衲掛于池畔桂樹枯枝上，指樹問僧：此樹焦枯幾年？僧回答：已五年矣！道人說：此樹雖枯，其根尚有生氣，慎勿令砍伐，來年復(fù)生。說畢，道人復(fù)問僧：有茶愿借一杯？僧回廚與役取茶，見道人尚在池畔，復(fù)至亭前，而道人已無蹤影矣！延至次年二月，其桂樹果依期復(fù)生，枝葉更茂。眾僧相訝，曰：斗亭四周俱墻垣，而路由廚下過，今道人往來莫測，無非三豐真人留形住世，神妙變化如此（萬歷二十四年（1596）福泉山刊刻《張仙遺事》）。

枯死五年的桂樹回生，枝葉更茂，應(yīng)該說是一個奇跡。如果說是作偽，平越城的官紳士庶、僧尼道士都親見桂樹已枯死五年，又親見枯桂復(fù)生重榮。如果說圓澄說謊，一是有僧役同見道人，二是圓澄聽道人所言枯桂復(fù)生之異事，必然要與僧眾、官紳提及，眾人也要等次年枯桂是否復(fù)生來應(yīng)證真假，次年果然復(fù)生。這就是流傳海內(nèi)“張仙顯形，枯桂回生”的“回生桂”?；厣鹱鳛閺埾蛇z跡，引起歷代眾多名流爭相題詠。平越官紳士庶僧道心里更清楚，張三豐成仙兩百周年快到，福泉山應(yīng)該大修了。萬歷二十四年（1596）圓澄得云南巡撫陳用賓捐俸倡修，平越新鎮(zhèn)道守王恩民首肯，至云南化募重修福泉山，工竣開光之日，云貴官紳僧尼齊聚慶祝，原福泉山住持、貴州道綱司桑林子道長見張三豐仙成離平越前所題《蓬萊第一山》石坊的上聯(lián)“桂樹無根，到此關(guān)頭回造化”，兩百年前張仙預(yù)言今已應(yīng)驗，驚曰“應(yīng)驗如此，非張仙莫屬矣！”逐題聯(lián)：“桂香不知何處；酒醉方見真人”。貴州正一道長詩稱：“婆娑古樹再生枝，盡道張仙點化奇”。清康熙平越知府阿林詩稱：“返魂七寶娑羅樹，太息三豐又重來”；平越知縣王秉越則稱“初禪鼻觀須臾覺，便是回生五百年”；平越府學(xué)教授江有本又稱“功參造化春生手，香送嫦娥樹不胎”；府游擊南應(yīng)瑞更稱“料應(yīng)錯節(jié)盤根久，引得仙翁點活來”。

回生桂至今已六百余年，“文革”前枝葉繁茂，金花盛開，“文革”后三十多年卻未開一花。2003年北臺高真觀全部建成，當(dāng)年回生桂就滿樹開花，香氣襲人，亦以為異也。

弘治《貴州圖經(jīng)新志》、《黔南傳燈錄》、現(xiàn)代《貴州文史資料叢刊》