動(dòng)的表現(xiàn) 勢的思考

如果問，中國動(dòng)畫有過高峰否？此時(shí)，我們可以對(duì)曾經(jīng)的過往在腦海中作一個(gè)全面的回顧與巡禮，不難發(fā)現(xiàn)，在那逝去的動(dòng)畫早初期的確有過這種輝煌與榮光。我們不禁會(huì)問，是什么讓日益昌盛的中國，在動(dòng)畫領(lǐng)域一直得不到全面的復(fù)興與創(chuàng)作的暢達(dá)。

隨著思緒的逐漸深入，一種籠罩在心靈深處的癥結(jié)悄然呈現(xiàn)。在這個(gè)問題上，我們有必要來探討一下傳統(tǒng)藝術(shù)思維中的“形”與“勢”。古代論述中認(rèn)為形是視而得之的客觀形貌，偏重于客觀性、空間性、靜止性的造型探討；而在“勢”的論述上，劉勰在《文心雕龍?定勢篇》中說：“夫情致異區(qū),文變殊術(shù)，莫不因情立體，即體成勢也?！痹谠煨退囆g(shù)中,“體”即“形”，“體勢”就是線條與結(jié)構(gòu)所展示的抽象化的空間視覺效果和動(dòng)態(tài)氣韻顯現(xiàn)。同時(shí)王羲之說：“形彰而勢顯”，進(jìn)一步說明了“形”與“動(dòng)勢”的相互依存之關(guān)系。在某種觀念上，我們可以認(rèn)為現(xiàn)代意義的“動(dòng)”和傳統(tǒng)觀念中的“勢”是相通或相同的，這恰好補(bǔ)充了時(shí)間藝術(shù)原本對(duì)動(dòng)勢探討的缺憾。誠然，它們都很客觀的解釋了傳統(tǒng)藝術(shù)中最基本的概念，為現(xiàn)代社會(huì)美學(xué)的價(jià)值取向作了導(dǎo)向。

然而，在我國動(dòng)畫創(chuàng)作中，由于缺乏對(duì)“動(dòng)”的深入探討，形成了談“動(dòng)”論動(dòng)的多米諾怪圈現(xiàn)象。實(shí)事上，過多淺層概念模糊了動(dòng)畫藝術(shù)本身的深層內(nèi)涵。 “Animation這個(gè)詞從西方傳到中國也不過百余年，我們一直將其譯為 “動(dòng)畫”，而這個(gè)奇妙的翻譯總是讓國人不經(jīng)意認(rèn)為——會(huì)動(dòng)的畫就可以稱為動(dòng)畫。而實(shí)事上，光為了動(dòng)而動(dòng)的動(dòng)畫，側(cè)重的是一種對(duì)“動(dòng)”本身的重現(xiàn)而忽略了“動(dòng)”勢韻的生成，忽視了對(duì)“動(dòng)”之深度追溯。

在動(dòng)畫探討中，“動(dòng)”是“勢”的展現(xiàn)方式，是氣韻生成的一種無形介質(zhì)， “勢”即動(dòng)作的傾訴內(nèi)容。動(dòng)是前提，達(dá)到有韻味的“勢”，才是我們的目的。動(dòng)是籍以表達(dá)動(dòng)畫角色多樣情感與深層的心緒的，我們不是因?yàn)閯?dòng)而喜歡動(dòng)畫，而是由于有生命的動(dòng)畫角色和有氣韻的動(dòng)作。

一、誤讀的分析——表現(xiàn)的“勢”、再現(xiàn)的“動(dòng)”

由于我國動(dòng)畫起步較晚，沒有過多的理論作為依據(jù)，特別在傳統(tǒng)造物藝術(shù)的規(guī)范中，受到儒道釋文化的影響，中國人喜“靜”而限“動(dòng)”。在探究藝術(shù)時(shí)，往往著重于對(duì)靜態(tài)形體之“象”的隱喻與“意”之韻味的把握，一般對(duì)“動(dòng)”本身不做過多的闡述。甚至在常規(guī)理解上，很容易認(rèn)為動(dòng)畫和真實(shí)人物運(yùn)動(dòng)規(guī)律是相同的，這種淺層思考是再現(xiàn)的思維。雖然動(dòng)畫的前提是要了解事物在自然界的行為規(guī)律，但這并不是終極目的。動(dòng)畫的目的是賦予生命給角色，讓有生命的角色去表演，去超越本身機(jī)械和“不假修飾”的動(dòng)作。它不僅僅要處理“動(dòng)”的變化，更重要的是表現(xiàn)一種“活靈活現(xiàn)”具有氣韻之“勢”的感覺，情緒和性情上的變化都要通過“動(dòng)”來加強(qiáng)和完成。動(dòng)畫是表演藝術(shù)，它來源于生活，高于生活，對(duì)事物簡單復(fù)制不是動(dòng)畫藝術(shù)的皈依。

角色的每個(gè)動(dòng)作都是動(dòng)畫設(shè)計(jì)師理性認(rèn)識(shí)和感性認(rèn)識(shí)雙重作用下的產(chǎn)物，一方面它源于對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的運(yùn)動(dòng)和形態(tài)的觀察模仿，更重要是為了深刻地反映角色的性格，烘托環(huán)境的氣氛，使動(dòng)畫作為藝術(shù)的感染力和視覺沖擊力得以彰顯。

二、產(chǎn)生的原因——模仿的“動(dòng)”、缺本的“勢”

縱觀我國動(dòng)畫近年的發(fā)展，不難發(fā)現(xiàn)，造成把“動(dòng)”認(rèn)為是動(dòng)作的再現(xiàn)這種狹隘認(rèn)識(shí)，其主觀原因是對(duì)西方的動(dòng)畫過分崇拜，進(jìn)而喪失了民族自我，忽略了對(duì)自身傳統(tǒng)美學(xué)的深層思考。在傳統(tǒng)藝術(shù)觀中，注重心理意象創(chuàng)造的方式絕不是單純的針對(duì)“形”所致，其實(shí)“勢”又何曾沒有“象”與“意”的追究。西方美學(xué)思想更加偏重于如實(shí)“模仿”，追求藝術(shù)形象的近似或逼真，也就是“形”似。而中國水墨禪釋等觀念更多地注重主觀精神的體現(xiàn)、情感的表達(dá)、意趣的抒發(fā)，即“神”似，作品中呈現(xiàn)許多假定性因素。如果我國動(dòng)畫一直盲目地追求藝術(shù)觀，而不從根本上理解吸收，甚至把積淀千年的華夏美學(xué)思想棄之一旁，那我們就很難走出“中國制造”的迷途。

事實(shí)證明，中國動(dòng)畫也經(jīng)歷無尚榮光的初創(chuàng)階段，一批老藝術(shù)家在創(chuàng)作諸如《三個(gè)和尚》《小蝌蚪找媽媽》時(shí)，也注重了動(dòng)畫動(dòng)作之精神與氣質(zhì)追求，用動(dòng)作之“神”傳達(dá)相關(guān)之“意”，這段七彩歲月只是越來越令人留連。

動(dòng)畫是個(gè)再創(chuàng)作的藝術(shù)，照搬生活中的事物就會(huì)失去其韻昧，而單純的技術(shù)的學(xué)習(xí)效仿只能動(dòng)得更為流暢，過于程式化，而達(dá)不到具有鮮活生命的“勢”的效果。長期對(duì)動(dòng)畫中“動(dòng)”的理解的偏差，很大原因跟客觀依存的環(huán)境也存在一定的關(guān)系。看著外邦已經(jīng)擬定的劇本、分鏡頭、動(dòng)態(tài)線，進(jìn)行低智商的技術(shù)加工，完全把動(dòng)畫創(chuàng)作當(dāng)成了簡單的機(jī)械制作，逐漸喪失了自己思考的可能。沒有帶有思維的核心價(jià)值，何談對(duì)“動(dòng)勢”進(jìn)行深入的探討與研究，也就更談不上將動(dòng)作靜態(tài)之“形”上升到對(duì)“意”的追求上，這直接導(dǎo)致了中國原創(chuàng)動(dòng)畫的缺失。一個(gè)缺少對(duì)藝術(shù)觀念最起碼認(rèn)知和理解的民族，那里還有躍躍游動(dòng)的精神之“勢”存在。當(dāng)美國動(dòng)畫片《唐老鴨和米老鼠》中那種夸張滑稽和超越現(xiàn)實(shí)的的角色“動(dòng)勢”出現(xiàn)時(shí)，我們難道還要去以為動(dòng)畫只是動(dòng)的畫么？沒有一種氣韻與“氣”“勢”的動(dòng)作營造能使這部片子幾十年經(jīng)久不衰么？

當(dāng)然，過分依賴國外動(dòng)作模式庫，也是導(dǎo)致我國動(dòng)畫“動(dòng)”而無“勢”的一個(gè)原因。其實(shí)，中國人的思維方式、行為表現(xiàn)、動(dòng)作趨向，夸張手法都與西方有很大不同，如果我們不將西方有利的營養(yǎng)進(jìn)行選擇性、理解性的吸收，那中國的原創(chuàng)之路還會(huì)很長、很遠(yuǎn)。

三、相應(yīng)的策略——文化為本、價(jià)值優(yōu)先

1.加強(qiáng)傳統(tǒng)文化之修養(yǎng)，加強(qiáng)民族自信心。

一種文化表現(xiàn)方式的存在，作為理論支撐勢必是這個(gè)民族自身長久形成的傳統(tǒng)。對(duì)于動(dòng)態(tài)之“動(dòng)”的理論闡表，據(jù)前所述，中國早已有之。只是動(dòng)畫作為一門年輕的藝術(shù)門類，特別是作為創(chuàng)作主體的人，文化修養(yǎng)不夠，缺乏理解與省悟能力，一味的參照與脫離實(shí)際的模仿，在作品之中無法賦予動(dòng)畫氣勢和氣韻，無法讓受眾感受到“動(dòng)而有勢”的動(dòng)態(tài)作品，一切都是枉然。

一切動(dòng)畫規(guī)律與技術(shù)，都要圍繞動(dòng)畫中“活”“意蘊(yùn)”的目的來造“勢”。明確動(dòng)畫之動(dòng)不是由物理的表演而產(chǎn)生的，不是對(duì)現(xiàn)實(shí)的仿照，而是通過設(shè)計(jì)師有意識(shí)將“形”“勢”進(jìn)行有機(jī)結(jié)合，使動(dòng)勢夸張且富有吸引力，使人類對(duì)運(yùn)動(dòng)的想象力和創(chuàng)造力得以充分展現(xiàn)。

2、文藝相融，洋為中用，占據(jù)核心價(jià)值領(lǐng)域。

一直以來，在中國動(dòng)畫界有著“重技輕藝”的可怕思維。由于我國現(xiàn)行的教育體制，藝術(shù)生的招錄往往對(duì)文化素養(yǎng)要求并不高。學(xué)生文化功底奇差，一些高校甚至出現(xiàn)了技道相觸的奇怪現(xiàn)象。筆者在劇本教學(xué)中就碰到過這種情形，學(xué)生竟然會(huì)提出，“為什么要寫劇本？要畫分鏡？劇本讓學(xué)文學(xué)的人來寫，我們是學(xué)藝，直接畫就可以了?！钡钠婀终撜{(diào)。殊不知，在一部優(yōu)秀的片子中，起主導(dǎo)和核心價(jià)值的就是這些基礎(chǔ)性的工作。如果一天我們不自創(chuàng)劇本自析分鏡頭、不加強(qiáng)文藝修養(yǎng)和長期靜心地錘煉藝術(shù)修為，我們一天就得不到核心價(jià)值的東西，將永遠(yuǎn)停留在“中國制作”的階段。不努力消化引進(jìn)的洋“玩意”并為己所用，中國動(dòng)畫一天就沒有出頭之日。

3.民族的才是世界的。

適當(dāng)?shù)倪\(yùn)用民族符號(hào)，充分掌握我國文化歷史和符號(hào)背后的文化底蘊(yùn)，把其思想運(yùn)用到動(dòng)畫中，必須明確將中國美學(xué)思想的“神似”介入其中。以虛擬性的動(dòng)態(tài)影像和夸張性的敘事場景，將人們的心緒和意識(shí)帶入一種奇特的審美情景之中，產(chǎn)生虛實(shí)相生、情景交融的精神意象，中國動(dòng)畫的靈魂才找了回家的路。

我以我“形”造世界，我以我“勢”贏意蘊(yùn)。我想，這點(diǎn)應(yīng)該能引起大家點(diǎn)滴思考。

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