為什么勞動(dòng)者總是處于弱勢(shì)地位

王江松

為什么勞動(dòng)者總是處于弱勢(shì)地位

王江松

勞動(dòng)者，也就是我們通常所謂的平民、大眾、群眾、民眾、人民、勞動(dòng)人民、勞苦大眾、被統(tǒng)治階級(jí)、被剝削階級(jí)，或者至少是其主要部分。按照馬克思主義的勞動(dòng)創(chuàng)造歷史的觀點(diǎn)，勞動(dòng)人民是歷史的真正創(chuàng)造力，是歷史發(fā)展的主要推動(dòng)力。一般教科書(shū)大致從以下三個(gè)方面來(lái)論證：第一，勞動(dòng)人民是主要的生產(chǎn)者，是大部分物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者；第二，勞動(dòng)人民通過(guò)階級(jí)斗爭(zhēng)，推動(dòng)了社會(huì)制度和社會(huì)形態(tài)的發(fā)展；第三，勞動(dòng)人民是精神財(cái)富的創(chuàng)造者，或者說(shuō)，是精神文化創(chuàng)造的基礎(chǔ)和源泉，知識(shí)分子正是通過(guò)總結(jié)、概括勞動(dòng)人民的經(jīng)驗(yàn)和智慧而創(chuàng)造出精神文化成果的。這種觀點(diǎn)當(dāng)然有一定的道理，但卻無(wú)法解釋這樣一個(gè)殘酷的事實(shí)：為什么這些作為歷史主體、歷史的真正創(chuàng)造者、歷史發(fā)展的根本動(dòng)力的勞動(dòng)者、勞動(dòng)人民，雖然人數(shù)最多，千百年以來(lái)卻一直處于被統(tǒng)治被剝削的社會(huì)底層地位，而人數(shù)很少的剝削者卻能穩(wěn)穩(wěn)地高踞統(tǒng)治地位？為什么奴隸起義、農(nóng)民起義、無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命只能“動(dòng)搖統(tǒng)治階級(jí)的基礎(chǔ)”而不能從根本上推翻這些統(tǒng)治階級(jí)和剝削階級(jí)，反倒是新興的統(tǒng)治階級(jí)和剝削階級(jí)能夠取而代之？為什么勞動(dòng)人民即算推翻了某一統(tǒng)治階級(jí)和剝削階級(jí)，卻又從自身內(nèi)部產(chǎn)生和形成一個(gè)新的統(tǒng)治階級(jí)和剝削階級(jí)？既然勞動(dòng)人民是歷史的主宰者，把那一小撮統(tǒng)治者和剝削者消滅了，不就萬(wàn)事大吉了嗎？本文試圖來(lái)破解這一歷史悖論。

一、勞動(dòng)者在歷史上處于弱勢(shì)社會(huì)地位的原因

1.社會(huì)結(jié)構(gòu)由簡(jiǎn)單到復(fù)雜的演化過(guò)程所需要付出的代價(jià)

這主要是指社會(huì)分工的客觀必然性對(duì)勞動(dòng)者地位和作用的限制。勞動(dòng)分工不等于社會(huì)分工。勞動(dòng)分工指人類(lèi)物質(zhì)資料生產(chǎn)先后經(jīng)歷的幾次分工：農(nóng)業(yè)從采集業(yè)中分化出來(lái)、畜牧業(yè)從狩獵業(yè)中分化出來(lái)、手工業(yè)從以上各業(yè)中分化出來(lái)、商業(yè)從以上各業(yè)中分化出來(lái)、大工業(yè)從農(nóng)業(yè)手工業(yè)商業(yè)中分化出來(lái)。社會(huì)分工則是指某些社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)從勞動(dòng)中分化出來(lái)：一是生產(chǎn)資料的經(jīng)營(yíng)活動(dòng)從勞動(dòng)中分化出來(lái)，二是精神文化生產(chǎn)從勞動(dòng)中分化出來(lái)，三是社會(huì)公共管理活動(dòng)從勞動(dòng)中分化出來(lái)。正是勞動(dòng)分工所帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)生活和社會(huì)生活范圍的擴(kuò)大和復(fù)雜性的增加，內(nèi)在地產(chǎn)生了對(duì)專(zhuān)門(mén)的資產(chǎn)經(jīng)營(yíng)、精神生產(chǎn)和社會(huì)管理的需要，而這些專(zhuān)門(mén)的實(shí)踐活動(dòng)一旦分化出來(lái)，便得到獨(dú)立的發(fā)展，并且反過(guò)來(lái)推動(dòng)勞動(dòng)分工的進(jìn)一步發(fā)展?？梢韵胂?，如果沒(méi)有這種社會(huì)分工，人類(lèi)至今還會(huì)停留在原始狀態(tài)。

這三種社會(huì)分工對(duì)勞動(dòng)者的社會(huì)地位和作用的影響是極為重大的：

（1）物質(zhì)資料生產(chǎn)分化為生產(chǎn)資料的經(jīng)營(yíng)（間接的）和勞動(dòng)（直接的）兩部分，應(yīng)該說(shuō)是一種歷史的必然和進(jìn)步。投資或資產(chǎn)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)脫離了勞動(dòng)，不再直接與自然界發(fā)生相互作用，而是在勞動(dòng)過(guò)程之先和旁邊，為勞動(dòng)過(guò)程準(zhǔn)備、組織、籌集、整合材料、工具、資金等客觀生產(chǎn)條件。這樣一種分化大大地促進(jìn)了生產(chǎn)力和生產(chǎn)效率的提高：第一，它滿足了生產(chǎn)資料的生產(chǎn)應(yīng)該優(yōu)先于生活資料的生產(chǎn)的客觀要求，因?yàn)橛蓪?zhuān)門(mén)的人對(duì)生產(chǎn)資料進(jìn)行專(zhuān)門(mén)的經(jīng)營(yíng)管理無(wú)疑比由勞動(dòng)者直接進(jìn)行的一般性的經(jīng)營(yíng)管理，更能夠使稀缺的生產(chǎn)資料的效益和功能最大化，也更能夠促進(jìn)生產(chǎn)資料品質(zhì)的改進(jìn)和提高；第二，對(duì)生產(chǎn)資料的相對(duì)集中化的經(jīng)營(yíng)管理比單個(gè)勞動(dòng)者所進(jìn)行的分散的經(jīng)營(yíng)管理，更能夠擴(kuò)大物質(zhì)資料生產(chǎn)的規(guī)模，增進(jìn)人類(lèi)改造自然的廣度、力度和深度。

美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家奈特比較準(zhǔn)確地指出了投資活動(dòng)在經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展中的作用：“社會(huì)進(jìn)步的所有形式本質(zhì)上都是通過(guò)當(dāng)前消費(fèi)的犧牲或‘投資’來(lái)增進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展：（1）將現(xiàn)在物品投資于創(chuàng)造新的設(shè)備物品；（2）投資于發(fā)現(xiàn)和開(kāi)發(fā)新的自然資源；（3）投資于發(fā)展自己的個(gè)人才能（或在某種程度上發(fā)展他人的才能）；（4）投資于技術(shù)發(fā)明；（5）投資于改進(jìn)企業(yè)組織；（6）投資于創(chuàng)造新的社會(huì)嗜好和欲望。”從本質(zhì)上說(shuō)，投資活動(dòng)是每個(gè)人都應(yīng)當(dāng)做的，只不過(guò)在一定歷史時(shí)期，有一些人專(zhuān)門(mén)去做比每個(gè)人分散而低水平地去做，更具有經(jīng)濟(jì)合理性，因此也必然出現(xiàn)投資與勞動(dòng)的分工而已。

如果上述理由基本能夠成立的話，那么我們就能比較容易地理解如下歷史事實(shí)：在原始社會(huì)的公有制解體后，根據(jù)原始的平等和民主傳統(tǒng)，土地等生產(chǎn)資料被劈分到各個(gè)家庭，從而形成了一種普遍的、平均的私有制，但是這樣一種私有制很快就被一種特殊的、不平均的、階級(jí)對(duì)立的私有制所取代了——一些人成為窮人和債務(wù)奴隸，很少擁有或完全失去生產(chǎn)資料；另一些人成為富人和奴隸主，擁有較多以至大量的生產(chǎn)資料。生產(chǎn)資料的個(gè)人所有無(wú)疑比全社會(huì)共同所有更有效率。同樣，生產(chǎn)資料的有差別的個(gè)人所有又比無(wú)差別的、平均的個(gè)人所有更有效率。這樣的故事不僅發(fā)生在古代，而且發(fā)生在當(dāng)今。比如，我國(guó)農(nóng)村的土地承包制無(wú)疑比人民公社體制極大地促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展，但這種分散的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的效率也遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不上規(guī)?；a(chǎn)業(yè)化、市場(chǎng)化、企業(yè)化的現(xiàn)代大農(nóng)業(yè)。

生產(chǎn)資料的經(jīng)營(yíng)與勞動(dòng)的分離，同時(shí)也意味著生產(chǎn)資料的所有者和經(jīng)營(yíng)者與勞動(dòng)者的分離。所有者和經(jīng)營(yíng)者雖然人數(shù)少，但卻處于物質(zhì)資料生產(chǎn)體系的高端和頂層，控制著物質(zhì)資料的生產(chǎn)、交換和分配的全過(guò)程；勞動(dòng)者雖然人數(shù)眾多，卻處于物質(zhì)資料生產(chǎn)體系的低端和底層，不得不接受所有者、經(jīng)營(yíng)者的領(lǐng)導(dǎo)、支配、控制、指揮。

（2）精神文化生產(chǎn)從物質(zhì)資料生產(chǎn)和勞動(dòng)中分化出來(lái)，也是歷史的必然和進(jìn)步。人類(lèi)勞動(dòng)不同于動(dòng)物活動(dòng)的重要區(qū)別就在于人類(lèi)勞動(dòng)具有理性和精神性，具有意識(shí)和目的，它們被語(yǔ)言、符號(hào)、象征等等表達(dá)出來(lái)并因此而把各個(gè)勞動(dòng)環(huán)節(jié)整合起來(lái)。在勞動(dòng)生產(chǎn)力低下、每個(gè)人不得不用幾乎全部力量和時(shí)間進(jìn)行勞動(dòng)才能維持生存的情況下，勞動(dòng)的智力因素的積累和發(fā)展是極其緩慢的。只有一種辦法可以較快地提高勞動(dòng)的水平和整個(gè)人類(lèi)的發(fā)展程度，那就是把分散在整個(gè)社會(huì)的不多的剩余財(cái)富和自由時(shí)間集中起來(lái)，讓一部分人專(zhuān)門(mén)去發(fā)展人類(lèi)的智力和精神文化。我們?cè)O(shè)想一下，如果歷史上沒(méi)有出現(xiàn)這種社會(huì)分工，人類(lèi)現(xiàn)在的情形會(huì)怎么樣呢？一定與原始人類(lèi)相去不遠(yuǎn)。

精神文化生產(chǎn)與物質(zhì)資料生產(chǎn)的分離，同時(shí)也就意味著知識(shí)分子與生產(chǎn)資料的所有者、經(jīng)營(yíng)者以及與勞動(dòng)者的分離，其中知識(shí)分子與勞動(dòng)者分離最遠(yuǎn)，因?yàn)橹R(shí)分子直接依賴(lài)于生產(chǎn)資料的所有者和經(jīng)營(yíng)者對(duì)生活資料的分配，而生產(chǎn)資料的所有者和經(jīng)營(yíng)者也比勞動(dòng)者更需要知識(shí)分子的幫助，于是兩方面結(jié)合得非常緊密。因?yàn)樵趧趧?dòng)者與知識(shí)分子之間隔著生產(chǎn)資料的所有者和經(jīng)營(yíng)者，兩者之間的聯(lián)系就比較間接和比較少，勞動(dòng)者從人類(lèi)精神文化發(fā)展中得到的益處也比較間接和比較少，這無(wú)疑不利于勞動(dòng)者精神文化水平的提高，加劇了他們的弱勢(shì)地位。

（3）社會(huì)公共管理從物質(zhì)資料生產(chǎn)、精神文化生產(chǎn)中分離出來(lái)，當(dāng)然也是歷史的進(jìn)步和必然。勞動(dòng)分工和社會(huì)分工的發(fā)展，帶來(lái)了經(jīng)濟(jì)規(guī)模的擴(kuò)展、經(jīng)濟(jì)交換和社會(huì)交往范圍的擴(kuò)大、社會(huì)成員的增多、社會(huì)層級(jí)結(jié)構(gòu)的復(fù)雜化和社會(huì)沖突的經(jīng)?；?，于是公共秩序、公共安全、公共資源的管理和分配、公共設(shè)施的建設(shè)等等超越私人、家庭和地方范圍的問(wèn)題便產(chǎn)生了，客觀上要求由專(zhuān)門(mén)的社會(huì)管理機(jī)構(gòu)來(lái)治理和解決。如果沒(méi)有國(guó)家政權(quán)等公共管理機(jī)構(gòu)，不僅公共問(wèn)題無(wú)法得到解決，即使是私人之間的爭(zhēng)端也會(huì)缺乏權(quán)威的裁決者。

社會(huì)公共管理從私人生活中獨(dú)立出來(lái)，同時(shí)也意味著政府官員與社會(huì)成員的分離。在勞動(dòng)者、生產(chǎn)資料的所有者和經(jīng)營(yíng)者、知識(shí)分子等社會(huì)成員中，毫無(wú)疑問(wèn)，勞動(dòng)者離政府和政府官員最遠(yuǎn)，受到公共權(quán)力的保護(hù)和眷顧最少，政治地位最低，政治力量最弱。

總的來(lái)說(shuō)，三種社會(huì)分工形成了三個(gè)新的社會(huì)集團(tuán)：生產(chǎn)資料的所有者和經(jīng)營(yíng)者、知識(shí)分子、官員，這三個(gè)集團(tuán)分別掌握較多的經(jīng)濟(jì)資源、文化資源和政治資源，都是比較強(qiáng)勢(shì)的社會(huì)集團(tuán)。這三個(gè)集團(tuán)又是互補(bǔ)的和互通有無(wú)的，自然而然地形成一種利益同盟，共同構(gòu)成了整個(gè)社會(huì)中的主導(dǎo)階級(jí)。與此同時(shí)，勞動(dòng)者雖然人數(shù)眾多，但不論是作為群體還是作為個(gè)體，都只擁有較少的經(jīng)濟(jì)資源、文化資源和政治資源，他們便構(gòu)成為整個(gè)社會(huì)中的被主導(dǎo)階級(jí)。

2.統(tǒng)治階級(jí)和強(qiáng)勢(shì)社會(huì)集團(tuán)對(duì)勞動(dòng)者人為的而且惡意的掠奪、剝削和摧殘

如果說(shuō)社會(huì)分工的客觀必然性對(duì)勞動(dòng)者社會(huì)地位的限制在很大程度上是可以理解和接受的話，那么統(tǒng)治階級(jí)和強(qiáng)勢(shì)社會(huì)集團(tuán)對(duì)勞動(dòng)者的掠奪、剝削和摧殘就是完全不能得到辯護(hù)的。社會(huì)分工固然要求并一定會(huì)造成社會(huì)分層和利益差別，但并不會(huì)也絕不要求一種兩極分化、兩極對(duì)立的社會(huì)結(jié)構(gòu)。正是強(qiáng)勢(shì)社會(huì)集團(tuán)對(duì)勞動(dòng)者貪婪無(wú)度的掠奪、剝削和摧殘，才會(huì)使主導(dǎo)階級(jí)與被主導(dǎo)階級(jí)之間的差別演變?yōu)榻y(tǒng)治階級(jí)與被統(tǒng)治階級(jí)、剝削階級(jí)與被剝削階級(jí)、壓迫階級(jí)與被壓迫階級(jí)之間根本的對(duì)立和激烈的對(duì)抗。

其實(shí)，生產(chǎn)資料的所有者和經(jīng)營(yíng)者、知識(shí)分子、官員由于在社會(huì)分工中占有較高位置、做出較大貢獻(xiàn)而得到較多權(quán)益（財(cái)富、權(quán)力、聲望），基本上是正當(dāng)合理的，也是勞動(dòng)者能夠理解和接受的。遺憾的是，無(wú)數(shù)歷史事實(shí)和歷史經(jīng)驗(yàn)表明，強(qiáng)勢(shì)社會(huì)集團(tuán)從來(lái)不滿足于其所得到的正當(dāng)權(quán)益，而是無(wú)一例外地利用手中所掌握的對(duì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化的控制權(quán)謀取不正當(dāng)?shù)臋?quán)益，為此不惜大量使用暴力和狡智。

暴力是對(duì)生命和財(cái)產(chǎn)等目標(biāo)物的強(qiáng)制、威脅、攻擊、傷害、毀壞力量，是一種與生產(chǎn)力和創(chuàng)造力性質(zhì)相反的力量。狡智是用欺騙、偽裝、訛詐、陰謀等不道德方法達(dá)到目的的工具理性，也具有反生產(chǎn)性和反創(chuàng)造性。暴力和狡智不僅在現(xiàn)代社會(huì)仍然起著重要的作用，在原始和古代社會(huì)，它們甚至是起著主導(dǎo)和決定作用的力量。

在人類(lèi)的野蠻和蒙昧?xí)r代，氏族之間、部落之間、部落聯(lián)盟之間的戰(zhàn)爭(zhēng)非常頻繁和血腥。那時(shí)的人并沒(méi)有今天的“人類(lèi)”、“人性”概念，原始群落的成員并不把其他原始群落的成員當(dāng)“人”看待，而是把他們當(dāng)“野獸”看待，那么攻擊另一個(gè)群落就與攻擊其他的野獸一樣是一種狩獵活動(dòng)，是原始人主要的勞動(dòng)和生產(chǎn)方式，被殺死的敵人和沒(méi)被殺死的俘虜是這種狩獵活動(dòng)的重要收獲，甚至是原始人重要的食物來(lái)源。進(jìn)入“文明”時(shí)代后，其他人不再被當(dāng)做狩獵的對(duì)象和食物來(lái)源，但使用暴力強(qiáng)迫他人為自己勞動(dòng)或直接奪取其他人的財(cái)產(chǎn)、通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)搶劫其他民族的財(cái)產(chǎn)，仍然是一種經(jīng)常性的行為。雖然暴力的程度和范圍有所控制，但另一種邪惡的力量——狡智，卻得到極大的發(fā)揮，不僅在暴力活動(dòng)中得到利用（如兵法），而且在非暴力活動(dòng)中也得到廣泛使用（如經(jīng)濟(jì)、政治和文化陰謀）。

暴力和狡智的結(jié)合成倍地增加了它們分別起作用時(shí)的力量，以狡智為指導(dǎo)的暴力和使用暴力的狡智具有強(qiáng)大的攻擊力和戰(zhàn)斗力，具有極大的破壞性和殺傷性。由幾個(gè)富有狡智的人和一小群亡命之徒組成的小集團(tuán)，可以控制和奴役、剝削和壓迫數(shù)量上超過(guò)他們幾十成百倍的善良的勞動(dòng)群眾。

暴力和狡智滲透到了社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域：它們參與所有權(quán)的劈分，參與產(chǎn)品的生產(chǎn)、交換和分配，參與政治決定過(guò)程和文化生活過(guò)程，參與人們的日常生活。經(jīng)濟(jì)上的壟斷肯定是以政治權(quán)力為支持和保護(hù)的，而政治權(quán)力在很大程度上就是一種合法的和有組織的暴力。而所謂“文化”，所謂“精神”，其中包含了多少有意無(wú)意地欺騙、狡智??！

3.勞動(dòng)者自身的缺陷和弱點(diǎn)

以上兩個(gè)原因足以使勞動(dòng)者處于弱勢(shì)地位了，然而雪上加霜的是，這種弱勢(shì)地位又限制和壓抑了勞動(dòng)者的精神性、主體性、目的性、自由自主性、自我實(shí)現(xiàn)性和個(gè)性的發(fā)展，強(qiáng)化了勞動(dòng)者身上天生具有的人性弱點(diǎn)，使勞動(dòng)者形成一種弱者精神和弱者性格，這種精神和性格又反過(guò)來(lái)使勞動(dòng)者處于更加弱勢(shì)的社會(huì)地位。

（1）在總體的需求層次和人格結(jié)構(gòu)上，勞動(dòng)者大都具有一種生存型、安全型人格，或中性型、中庸型人格。其特點(diǎn)是：第一，物質(zhì)需要、生存和溫飽需要、避險(xiǎn)求安或趨利避害的需要是其最強(qiáng)烈、最主要的需要；第二，攻擊性、破壞性、侵略性等邪惡的需要比較弱；第三，自主性、獨(dú)立性、創(chuàng)造性、積極性、主動(dòng)性、進(jìn)取性和成就欲、發(fā)展欲、自我實(shí)現(xiàn)欲等主體性需要和品質(zhì)也比較弱。這樣一種人格結(jié)構(gòu)，在其社會(huì)存在或社會(huì)表現(xiàn)層面即外部行為特征方面，表現(xiàn)為溫和、服從、安分守己、知足常樂(lè)等等，是別人眼中的“好人”和政府眼中的“良民”，但同時(shí)也明顯地缺乏上進(jìn)心、個(gè)性、首創(chuàng)精神和業(yè)績(jī)、價(jià)值、成效；不僅個(gè)人的發(fā)展速度很慢，整個(gè)社會(huì)的發(fā)展速度也因此而極為緩慢。

（2）在知識(shí)和精神的發(fā)展上，勞動(dòng)者大都滿足于經(jīng)驗(yàn)、習(xí)俗、神話、傳說(shuō)、宗教等低層理性或非理性的對(duì)事物的解釋?zhuān)狈Ψ此己团幸庾R(shí)，缺乏強(qiáng)烈的求知欲和追求真理的科學(xué)精神；對(duì)知識(shí)有一種既向往又自卑的感情，對(duì)知識(shí)分子有一種既崇拜又鄙視的態(tài)度。因此在歷史上，勞動(dòng)者并不是精神文化的主要?jiǎng)?chuàng)造者。

（3）在價(jià)值觀和倫理道德上，勞動(dòng)者大都受到兩方面的負(fù)面影響：一是受統(tǒng)治階級(jí)虛偽的、高調(diào)的價(jià)值觀和倫理道德的蒙蔽，不敢甚至羞于追求正當(dāng)?shù)氖浪變r(jià)值、世俗利益和世俗權(quán)利；二是受自身弱點(diǎn)和偏見(jiàn)的限制，表現(xiàn)出否定個(gè)性的自由和發(fā)展、嫉妒強(qiáng)者、抹平一切差別、追求行為一律和結(jié)果一致的平均主義和原始共產(chǎn)主義思想。因此，在歷史上，勞動(dòng)者只是比較傳統(tǒng)的底線倫理的保存和守護(hù)者，而不是新型的張揚(yáng)和發(fā)展個(gè)性的倫理道德的主要?jiǎng)?chuàng)造者。

（4）在經(jīng)濟(jì)上，勞動(dòng)者大都缺乏投資和經(jīng)營(yíng)、分工和交換、競(jìng)爭(zhēng)和合作的意識(shí)和能力，而只能靠從事比較簡(jiǎn)單的勞動(dòng)或某種被指定的職業(yè)來(lái)維持生存。資本意識(shí)、融資投資意識(shí)、利潤(rùn)意識(shí)、風(fēng)險(xiǎn)意識(shí)、投入產(chǎn)出意識(shí)、會(huì)計(jì)核算意識(shí)、資本擴(kuò)張和擴(kuò)大再生產(chǎn)意識(shí)、信用意識(shí)和無(wú)形資產(chǎn)意識(shí)……舉凡一切市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)所需要的知識(shí)、意識(shí)和能力，都是普通平民所相對(duì)缺乏的。因此在歷史上，勞動(dòng)者并不是新的生產(chǎn)關(guān)系和管理方法的主要?jiǎng)?chuàng)造者。

（5）在政治上，勞動(dòng)者大都長(zhǎng)期地忍讓服從、茍且偷安，或者在忍無(wú)可忍時(shí)火山一樣地爆發(fā)，摧枯拉朽，橫掃和席卷一切，在平時(shí)缺乏積極參政議政、推動(dòng)政府不斷地改良和改革，而在社會(huì)危機(jī)時(shí)缺乏冷靜克制、限制破壞性沖動(dòng)的公民政治品質(zhì)。在大多數(shù)時(shí)候，他們?nèi)狈M織能力和行動(dòng)，像一盤(pán)散沙一樣任憑有組織的強(qiáng)勢(shì)社會(huì)集團(tuán)揉搓，其中每一個(gè)人都很難靠個(gè)人弱小的力量、靠自身的努力改變其經(jīng)濟(jì)和社會(huì)地位。他們唯一組織起來(lái)的集體行動(dòng)，就是在強(qiáng)勢(shì)集團(tuán)陷入統(tǒng)治危機(jī)的時(shí)候，試圖以政治暴力方式來(lái)整體性地達(dá)到經(jīng)濟(jì)上的解放。不過(guò)他們總是在暴動(dòng)不久后發(fā)現(xiàn)，他們追求的目標(biāo)是人間天堂，而造成的不過(guò)是新的人間地獄。因此在歷史上，勞動(dòng)者并不是憲政、民主和法治等新型政治制度的主要?jiǎng)?chuàng)造者。

二、勞動(dòng)者歷史地位和作用的局限性

由于以上諸方面的基本劣勢(shì)和弱勢(shì)，使勞動(dòng)者在歷史上的地位和作用表現(xiàn)出以下特征：

1.勞動(dòng)者在歷史上僅僅具有一種最終否決者的地位和作用

迄今為止，勞動(dòng)者仍然不是社會(huì)結(jié)構(gòu)中的主導(dǎo)階級(jí)和推動(dòng)一種社會(huì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變?yōu)榱硪环N社會(huì)結(jié)構(gòu)的決定力量，不能從根本上消滅政治統(tǒng)治和經(jīng)濟(jì)剝削，但任何一種統(tǒng)治和剝削，也不能損害勞動(dòng)者的最低生存權(quán)和最低限度的行動(dòng)自由，不能超過(guò)勞動(dòng)者的最高承受能力，不能讓他們的生存狀況悲慘到活不下去因而再也無(wú)法忍受的地步。由于他們占人口絕大多數(shù)，所以一旦他們起而造反，完全有能力推翻任何統(tǒng)治集團(tuán)，盡管他們不可能創(chuàng)造出一種新質(zhì)的社會(huì)制度。勞動(dòng)者可以制止社會(huì)崩潰，制止社會(huì)向一種完全滅絕人性、慘無(wú)人道的方向演變，但卻不能決定社會(huì)向何種更高、更進(jìn)步、更文明的階段發(fā)展。

2.勞動(dòng)者在歷史上僅僅具有一種基礎(chǔ)或基本條件的地位和作用

勞動(dòng)者為整個(gè)社會(huì)的生存和發(fā)展提供了基礎(chǔ)和基本條件，這表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：第一，社會(huì)的物質(zhì)財(cái)富都是通過(guò)勞動(dòng)者艱辛的勞動(dòng)直接創(chuàng)造出來(lái)的。勞動(dòng)者停止這種勞動(dòng)，整個(gè)社會(huì)就會(huì)陷入停滯、倒退和崩潰。第二，任何一種先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，都必須通過(guò)勞動(dòng)者這個(gè)中介才能轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力（除非勞動(dòng)者不再存在了）。第三，任何一種社會(huì)理想和新的社會(huì)制度，都只有取得勞動(dòng)者的認(rèn)同、擁護(hù)和支持，才能得到實(shí)現(xiàn)；只有他們接受，才能得到延續(xù)和發(fā)展。第四，任何一種先進(jìn)的思想和藝術(shù)作品，都必須反映占社會(huì)絕大多數(shù)人口的勞動(dòng)者的某些利益、愿望和要求，并從他們那里吸取精神養(yǎng)料才能產(chǎn)生，都必須通過(guò)各種途徑滲透到民間并從民間得到進(jìn)一步認(rèn)同和支持才能得到發(fā)展。由此可見(jiàn)，勞動(dòng)者雖然不能成為歷史發(fā)展的引導(dǎo)者、領(lǐng)導(dǎo)者和先行者，卻是任何一個(gè)引導(dǎo)者、領(lǐng)導(dǎo)者和先行者獲得成功的基礎(chǔ)或基本條件。沒(méi)有這個(gè)基礎(chǔ)或基本條件，一切所謂社會(huì)精英之間的斗爭(zhēng)，就只不過(guò)是他們自己之間的斗爭(zhēng)，不可能對(duì)社會(huì)的發(fā)展有任何積極的作用。

總之，在迄今為止的大多數(shù)情況下，勞動(dòng)者是歷史發(fā)展的犧牲者和奉獻(xiàn)者，是一個(gè)受苦受難的階級(jí)，是承擔(dān)人類(lèi)大部分罪惡、災(zāi)難和痛苦的階級(jí)，而沒(méi)有成為完全意義上的歷史主體、歷史的創(chuàng)造者和建設(shè)者，即沒(méi)有創(chuàng)造和建設(shè)出一種能夠保持和更好地激發(fā)社會(huì)的創(chuàng)造力、活力、凝聚力的新型的、新質(zhì)的社會(huì)結(jié)構(gòu)。迄今為止，勞動(dòng)者仍然是一個(gè)殘缺不全的、有待完成的、掙扎前行的歷史主體。

三、進(jìn)一步提升勞動(dòng)者社會(huì)歷史地位的必要性和可能性

最近一個(gè)世紀(jì)以來(lái)，發(fā)達(dá)國(guó)家勞動(dòng)者的經(jīng)濟(jì)、政治和文化地位有了較大幅度的提升。事實(shí)證明，勞動(dòng)者地位的提升，并沒(méi)有損害整個(gè)社會(huì)的效率和發(fā)展速度，正相反，由于自由、人權(quán)等從前主要由強(qiáng)勢(shì)社會(huì)集團(tuán)享受的價(jià)值推廣到了社會(huì)底層，便更全面和徹底地激發(fā)了全社會(huì)的創(chuàng)造潛能，從而使社會(huì)得到高速而穩(wěn)定、可持續(xù)的發(fā)展。這充分表明，勞動(dòng)者的社會(huì)歷史地位還有很大的提升空間。

1.提升勞動(dòng)者社會(huì)歷史地位的必要性

首先，繼續(xù)提升勞動(dòng)者的社會(huì)地位，有利于使占人口多數(shù)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)、下層階級(jí)上升到中產(chǎn)階級(jí)、中間階級(jí)的地位，從而填平無(wú)產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)的鴻溝，把兩極分化的、杠鈴型的社會(huì)結(jié)構(gòu)改造為兩端小中間大的橄欖型的社會(huì)結(jié)構(gòu)，為各階級(jí)和階層創(chuàng)造一種安全與和睦的生活環(huán)境。

其次，繼續(xù)提升勞動(dòng)者的社會(huì)地位，有利于改造強(qiáng)勢(shì)社會(huì)集團(tuán)，強(qiáng)者和弱勢(shì)社會(huì)集團(tuán)，弱者在人格、性格、道德和精神上的片面性，使雙方都能夠得到自由而全面的發(fā)展；有利于勞動(dòng)者和非勞動(dòng)者都能夠成長(zhǎng)為真正和完整意義上的歷史主體、歷史創(chuàng)造者和建設(shè)者。

第三，繼續(xù)提升勞動(dòng)者的社會(huì)地位，有利于實(shí)現(xiàn)自由與平等兩個(gè)基本價(jià)值目標(biāo)在更高水平上的統(tǒng)一，從而達(dá)到更高程度的公平和正義；有利于重塑整個(gè)人類(lèi)的價(jià)值觀，使人類(lèi)能夠凝聚成為一個(gè)整體，共同面對(duì)人類(lèi)文明所陷入的危險(xiǎn)和困境。

2.提升勞動(dòng)者社會(huì)歷史地位的可能性

勞動(dòng)者社會(huì)歷史地位的提高不僅是必要的，而且是完全可能的：

首先，勞動(dòng)者像其他人一樣賦有平等的人格。他們同樣在自己身上保存和發(fā)展了豐富的精神性、主體性、創(chuàng)造性、目的性、自由自主性、自我實(shí)現(xiàn)性、個(gè)性等寶貴的人性財(cái)富，這是他們能夠成為平等的社會(huì)主體和完全意義上的歷史主體的內(nèi)在根據(jù)。

第二，在幾千年社會(huì)分工所取得成就的基礎(chǔ)上，社會(huì)生活的各領(lǐng)域、各部分已經(jīng)進(jìn)入了高度整合和相互滲透的新的歷史階段：經(jīng)濟(jì)與政治的整合與互滲、經(jīng)濟(jì)與文化的整合與互滲、政治與文化的整合與互滲；社會(huì)結(jié)構(gòu)變得越來(lái)越開(kāi)放、多元、富有彈性和流動(dòng)性；階級(jí)對(duì)抗已經(jīng)向階級(jí)合作轉(zhuǎn)化。在這種新的歷史條件下，勞動(dòng)者完全可以具有多重的社會(huì)身份：他們可以同時(shí)是所有者、投資者，是選民和競(jìng)選者，是科學(xué)研究者或文學(xué)和藝術(shù)創(chuàng)作者，等等；勞動(dòng)者可能是他們的主要身份，但不再是他們唯一的身份了。

第三，在勞動(dòng)者付出了幾千年的犧牲和代價(jià)后，人類(lèi)的物質(zhì)資料生產(chǎn)力已經(jīng)達(dá)到很高的程度，勞動(dòng)和生產(chǎn)過(guò)程的自動(dòng)化和智能化程度越來(lái)越高，越來(lái)越多的勞動(dòng)者從直接物質(zhì)資料生產(chǎn)過(guò)程中解放出來(lái)，即使是繼續(xù)留在勞動(dòng)過(guò)程中，其必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間也越來(lái)越短，自由時(shí)間越來(lái)越多。這就為每個(gè)人的自由全面發(fā)展打開(kāi)了廣闊的空間。真的，如果每個(gè)人都能夠成為自己生活的主人，都能夠按照自己的意愿過(guò)上一種自由自在的生活，都在其一生中獲得了自己的成功、幸福、價(jià)值和意義，誰(shuí)還在乎自己在垂直的社會(huì)等級(jí)階梯上處在什么位置上呢？

第四，19、20世紀(jì)風(fēng)起云涌的勞動(dòng)運(yùn)動(dòng)證明，雖然作為個(gè)體的勞動(dòng)者是孤立、分散、弱小的，但他們可以組織、結(jié)合和團(tuán)結(jié)起來(lái)，以集體行動(dòng)對(duì)抗強(qiáng)勢(shì)階級(jí)對(duì)自己的剝削和壓迫，從而改變階級(jí)力量對(duì)比的嚴(yán)重失衡，迫使社會(huì)結(jié)構(gòu)向比較公正、合理的方向轉(zhuǎn)化。