老舍敘事作品悲劇品格的文化成因與表現(xiàn)

【摘要】老舍敘事作品中的悲劇品格主要的特點(diǎn)是將悲傷藏在嬉笑中，笑與淚并存，他的悲涼情調(diào)全都藏在喜劇的因素和嘲諷的手段下。本文就老舍敘事作品的悲劇品格展開了論述，分析了老舍作品悲劇品格的文化成因與表現(xiàn)形態(tài)。

【關(guān)鍵詞】老舍；敘事作品；悲劇品格

【中圖分類號(hào)】I207.42 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

老舍認(rèn)為，生活的悲劇既來(lái)自于人性的弱點(diǎn)，也來(lái)自于社會(huì)的結(jié)構(gòu)，同時(shí)還有時(shí)代的烙印。老舍出生的時(shí)代背景與他自身生活、情感經(jīng)歷形成了他特有的憂患意識(shí)與悲憫情懷。自創(chuàng)作始他就樹立了“為貧賤者立傳”的指導(dǎo)思想，其目光注視著社會(huì)下層的平民，尤其是老北京城中的城市平民，創(chuàng)作出一大批充滿悲劇意味的敘事作品。

一、老舍作品悲劇品格的文化成因

（一）中華傳統(tǒng)文化的正負(fù)復(fù)雜效應(yīng)

在一定歷史時(shí)期下，一定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)和政治會(huì)形成一定的思想文化、價(jià)值觀念，這是歷史唯物主義的觀點(diǎn)。各民族在歷史發(fā)展中是相對(duì)獨(dú)立的群體，因而在其各自的形成和發(fā)展中形成了各自不同特點(diǎn)的文化，特定民族的生產(chǎn)方式與生活方式相適應(yīng)是其主要表現(xiàn)，并且以特定的民族語(yǔ)言價(jià)值觀念和行為模式作為傳播的工具。在中國(guó)封建社會(huì)經(jīng)濟(jì)下，高度的集權(quán)和專制制度反映了當(dāng)時(shí)中國(guó)的傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)價(jià)值觀念，中華民族在以血緣宗親為基礎(chǔ)的社會(huì)生活形態(tài)中產(chǎn)生并不斷發(fā)展。中華傳統(tǒng)文化在這種條件下形成，使其的主要目標(biāo)和主導(dǎo)性的價(jià)值取向是世間倫常和現(xiàn)實(shí)政治的思想與行動(dòng)，表現(xiàn)得尤為突出的是權(quán)利的崇拜和政治意識(shí)形態(tài)對(duì)其的支配性。由于中華文化屬于一個(gè)多民族的文化共同體，使得中華傳統(tǒng)文化具有整體性和包容性的特點(diǎn)，老舍的作品很多都體現(xiàn)了這一點(diǎn)，例如《茶館》中常四爺和劉麻子的有一段對(duì)話就很能說(shuō)明這一點(diǎn)，“常四爺：‘我這兒正咂摸這個(gè)味兒；咱們一個(gè)人身上有多少洋玩意??！老劉，就看你身上吧：洋煙，洋表，洋緞大衫，洋布褲褂……劉麻子：‘洋東西可真漂亮呢！我要是穿一身土布，像個(gè)鄉(xiāng)下腦殼，誰(shuí)還理我呀！”可以看出在當(dāng)時(shí)外來(lái)文化的沖擊下，國(guó)人對(duì)于這種強(qiáng)勢(shì)的文化無(wú)所適從，不能再像以往那樣對(duì)其進(jìn)行吸收與化解，而是不得不向它屈服，并借這種強(qiáng)勢(shì)文化來(lái)保護(hù)自己。

（二）鄉(xiāng)土情感與現(xiàn)代理性的“二律背反”

中國(guó)人現(xiàn)代意識(shí)的覺(jué)醒是在近現(xiàn)代時(shí)期誕生的，這個(gè)時(shí)期也是中華民族前所未有的充滿憂患意識(shí)的時(shí)期，老舍的“五千年的歷史壓在你的背上”充分體現(xiàn)了這一點(diǎn)。老舍作品中悲劇品格的成因就是在這樣的歷史環(huán)境下形成的，濃重的民族憂患色彩，并且在此基礎(chǔ)上存在著的對(duì)傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文明之間的選擇與批判的矛盾與困惑。這就是鄉(xiāng)土情感與現(xiàn)代理性之間的“二律背反”，體現(xiàn)在對(duì)現(xiàn)代文明與傳統(tǒng)道德、情感與理智之間的選擇與取舍。老舍對(duì)中國(guó)文學(xué)的貢獻(xiàn)是來(lái)自于他對(duì)歷史和現(xiàn)實(shí)的觀察，由于老舍的成長(zhǎng)環(huán)境是鄉(xiāng)土性的北京市民社會(huì)文化這樣一個(gè)環(huán)境中，因此在他的精神層面上不可避免地受到了現(xiàn)代旗人禮俗文化的悲劇色彩。在“五四”解放運(yùn)動(dòng)中，他又在現(xiàn)代化的解放思潮中有了新的眼光，為他對(duì)中國(guó)文化問(wèn)題的思考提供了新的契機(jī)，從而為他建構(gòu)有自己特色的新文化模式奠定了基礎(chǔ)。中國(guó)傳統(tǒng)的文化對(duì)老舍的影響是十分深刻的，其作品中對(duì)于他文化心理的傳統(tǒng)底蘊(yùn)也有著很多的體現(xiàn)，如他強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感、歷史使命感和憂患意識(shí)。而在中國(guó)現(xiàn)代化的進(jìn)程中，老舍的文化探索也在這樣的背景下產(chǎn)生了情感與理智上的“二律背反”。

二、老舍作品悲劇品格的表現(xiàn)

老舍小說(shuō)的悲劇形態(tài)有多方面的表現(xiàn)，如人存在中的命運(yùn)悲劇，主要是受到古希臘悲劇作品的影響所形成的；如與莎士比亞筆下人物相似的性格悲劇，因性格矛盾和性格缺陷所造成；又如現(xiàn)實(shí)的社會(huì)悲劇，帶有批判性的現(xiàn)實(shí)主義特色并具有大量的“為人生”而思考的特點(diǎn)。這些在老舍的作品中能有所體現(xiàn)，然而，老舍敘事作品中悲劇品格還是最能通過(guò)他對(duì)中華傳統(tǒng)文化歷史進(jìn)程中所作出的思考與探索表現(xiàn)出來(lái)。

（一）社會(huì)悲劇

老舍的敘事作品中所塑造的人物多為下層社會(huì)中的小人物，在命運(yùn)的左右下，他們痛苦、艱辛、委屈甚至屈辱地活著。如短篇小說(shuō)《月牙兒》中的那個(gè)出身貧寒、靠母親當(dāng)暗娼供她讀書的少女，她竭力地想避免走母親的老路，希望能靠自己的努力在社會(huì)中立足，可是最后她不得不承認(rèn)“媽媽是對(duì)的，婦女只有一條路走，就是媽媽走的路?！痹诂F(xiàn)實(shí)中孤立無(wú)援的她，只有那一彎月牙兒陪伴著她，她無(wú)法逃避向她伸出來(lái)的魔爪，最后走上母親的舊路淪為暗娼終被關(guān)進(jìn)監(jiān)獄。這樣真實(shí)的故事、真實(shí)的人物，讓人感到心碎，而故事主人公的無(wú)助與絕望讓人無(wú)法拒絕、無(wú)法逃避，只能去思考與探索，因?yàn)樵斐蛇@樣悲劇的其實(shí)并不是“命運(yùn)”，而是社會(huì)現(xiàn)實(shí)，老舍對(duì)造成人物悲劇命運(yùn)的社會(huì)根源進(jìn)行了深入的剖析，這也是他作品中的哲理品格。《月牙兒》的女主人公是老舍作品中典型的悲劇人物，她無(wú)法逃避社會(huì)制度的控制，最后就連出賣肉體的權(quán)利也被剝奪，這樣的結(jié)局讓人感到無(wú)比的辛酸與痛楚。

（二）命運(yùn)悲劇

老舍的敘事作品的審美風(fēng)格具有“笑中帶淚、淚中含笑”的特點(diǎn)，故事的主人公往往在狹促的生存境遇中悲劇的生存著，在感嘆起伏無(wú)常的人物命運(yùn)、感受人物夾縫生存的苦境時(shí)，讀者的情感體驗(yàn)往往經(jīng)歷著悲喜交融的這樣一個(gè)過(guò)程。如《駱駝祥子》中的主人公祥子，他的愿望是在都市中立足生存，做一個(gè)“自由車夫”，然而在現(xiàn)實(shí)中卻屢屢碰壁、最終無(wú)法實(shí)現(xiàn)。祥子的悲劇命運(yùn)有多方面的原因，在當(dāng)時(shí)軍閥混戰(zhàn)和反動(dòng)政權(quán)的統(tǒng)治下這樣的愿望本就難以實(shí)現(xiàn)，加上他自身的小農(nóng)意識(shí)，與虎妞的結(jié)合，這些都造成了他最后的失敗以至于墮落，這也是一種歷史的必然性。這樣一個(gè)平淡和簡(jiǎn)單的故事卻在老舍藝術(shù)性的描述下帶有很強(qiáng)的深刻性，讓人不得不從理性上反思造成這一切的根本原因。《駱駝祥子》在老舍敘事作品的創(chuàng)作中具有里程碑的意義，祥子的悲劇是在當(dāng)時(shí)中國(guó)半封建半殖民地社會(huì)背景下形成的，在現(xiàn)代都市文化與傳統(tǒng)宗法制農(nóng)業(yè)文化的交融下，使得祥子的悲劇形象有著形而上學(xué)的美學(xué)意義。

三、結(jié)語(yǔ)

老舍敘事作品中的悲劇品格體現(xiàn)了他的悲劇情結(jié)，也是他對(duì)民族、對(duì)社會(huì)、對(duì)人生基本認(rèn)識(shí)和態(tài)度的反映。老舍的敘事作品體現(xiàn)了強(qiáng)烈的現(xiàn)代悲劇意識(shí)，他作品中的悲劇品格主要是由中華傳統(tǒng)文化的正負(fù)復(fù)雜效應(yīng)和鄉(xiāng)土情感與現(xiàn)代理性的“二律背反”這兩方面的原因形成的。在他貌似輕松的玩笑中、在充滿同情的淚水中，總是體現(xiàn)了小人物在現(xiàn)代社會(huì)的轉(zhuǎn)型期間生存的困境，在夾縫中的訴求與掙扎，懷著美好、善良愿望的他們最終的悲劇命運(yùn)常常引人感嘆。

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作者簡(jiǎn)介：李光建，1963年生，四川大英人，四川省遂寧市職業(yè)技術(shù)學(xué)校講師。

（編輯：張馳）endprint