藥家鑫、日本大地震和情感代入法

藥家鑫、日本大地震和情感代入法

選擇這篇手記的題目時費了很多躊躇，按理該說說日本大地震，它直到當(dāng)下還在強(qiáng)烈沖擊著中國人的感受，不過還是決定說說藥家鑫?！说母惺芫褪沁@么怪：時間就像不斷升溫的水，一個月就會讓青蛙對災(zāi)難、危險的感知越來越平淡；空間就像過濾的篩網(wǎng)，上千公里的距離就會屏蔽掉很多悲痛和歡喜；歷史的記憶好比一束探照燈，明暗之間也掀動著我們情感開合的按鈕；人數(shù)的統(tǒng)計變得像色譜，從一萬人到三萬人的死亡，就像肉眼識別不出的悄無聲息的顏色漸進(jìn)。

其實也不想說藥家鑫，想說的是連岳先生對這案子的一個評論。連先生在他的微博上持續(xù)關(guān)注藥案，有一段評論被廣泛“關(guān)注”和“轉(zhuǎn)發(fā)”——

我不贊同流行的“情感代入法”：“如果你是受害者家屬，會如何？”各自用不同的角度觀察與判斷，最能還原事實與正義，受害者家屬希望最嚴(yán)厲處罰，是正常反應(yīng)，藥家鑫的家人希望最輕處罰，是正常反應(yīng)，旁觀者各有立場與觀點，是正常反應(yīng)……人人都入戲成受害者，反而是有害無益的不正常。

按我的理解，連先生不贊成情感代入法的語境，是在維系一種現(xiàn)代社會價值多元的主張，每個人都有自己的立場，都有自己特定的對“事實”的認(rèn)知和對“正義”的主張，真正的公平恰在于讓這種種“正常的”主張都有充分表達(dá)的空間，如果僅有一種“受害者”的入戲，那么表面上的“情感代入”就會形成一種可怕的“獨言堂”、壓制其他的聲音。這一點無疑是正確的，特別是在中國容易形成道德審判取代法律正義的情境下。

但問題還有另一面：當(dāng)所有的聲音都得到表達(dá)之后，人們?nèi)绾芜_(dá)成“共識”，這個共識包括理性的認(rèn)識，也蘊(yùn)含著情感的體驗?；蛟S，舍去“情感的代入”別無他法。它不僅要求傷害者與受害者雙方的“代入”，還要求旁觀者出于“公益”對雙方的“代入”，唯有經(jīng)過這種情感與理性的“代入”，每個人方能意識到自己立場和主張的缺陷，甚至是暴戾之處。恰如有人跟著對連先生的批評：如果藥家鑫最初能有一點兒“情感代入”，還會以那么冷酷的“農(nóng)村人很難纏”作為自己行兇的理由嗎？

價值多元很美好，但我們不可能為多元而多元；情感代入很困難，正像作為鄰居我們?nèi)ジ惺苋毡敬蟮卣?，會面臨著時間、空間、歷史和統(tǒng)計數(shù)字的情感障礙。不過，“同情心”本身就是一種超越的能力，超越自己加于自己的種種不成熟的心智制約。