俞孔堅(jiān)“白話景觀”思想初探

朱敏娟 王鳴義 （南京師范大學(xué) 江蘇南京 210000）

俞孔堅(jiān)“白話景觀”思想初探

朱敏娟 王鳴義 （南京師范大學(xué) 江蘇南京 210000）

隨著時(shí)代的變遷，社會(huì)經(jīng)濟(jì)和信息技術(shù)的不斷發(fā)展，我們的城市建設(shè)與鄉(xiāng)村建設(shè)進(jìn)行的如火如荼。但在世界趨同的大環(huán)境下，尤其是美國(guó)快餐式景觀模式的影響，很多景觀設(shè)計(jì)僅僅是嫁接或照搬西方的景觀形式，無(wú)法勾起人們的情感和共鳴，城市景觀千篇一律。俞孔堅(jiān)作為當(dāng)代杰出的景觀設(shè)計(jì)師之一，在呼吁“白話”時(shí)代時(shí)提出“白話景觀”這一理念。現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)必須重新回到土地，歸還人與土地的本真，尊重人并注重人的行為，協(xié)調(diào)人與人，人與自然，人與社會(huì)的關(guān)系，體現(xiàn)本土文化，大眾文化，區(qū)域文化，更滲透著生態(tài)可持續(xù)發(fā)展的理念，白話景觀符合了時(shí)代的發(fā)展。

白話景觀；景觀設(shè)計(jì)；可持續(xù)發(fā)展；景觀

在中國(guó)，景觀作為一門(mén)專業(yè)學(xué)科出現(xiàn)的時(shí)間還很短，景觀學(xué)科的成長(zhǎng)主要受現(xiàn)代西方景觀建筑學(xué)科教育的影響，以及我國(guó)自身悠久的園林傳統(tǒng)在現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)情境中的延伸。因此，當(dāng)代的景觀設(shè)計(jì)者都曾在園林與景觀之關(guān)系中思考過(guò)，也在學(xué)習(xí)西方景觀設(shè)計(jì)理念中思索著中國(guó)當(dāng)代景觀的何去何從。

現(xiàn)今中國(guó)的景觀設(shè)計(jì)面臨著三個(gè)問(wèn)題。一是城市美化運(yùn)動(dòng)的影響，城市美化運(yùn)動(dòng)始于1893年的美國(guó)芝加哥世博會(huì)，而在1909年的首屆全美城市規(guī)劃大會(huì)上，城市美化運(yùn)動(dòng)因作為只注重形式美的代名詞遭到批評(píng)和抵制。如今，卻在我國(guó)大行其道，如寬至數(shù)十米的景觀大道，滿是硬質(zhì)鋪裝的城市廣場(chǎng)，為美化而建的公園等都是城市美化的表現(xiàn)。實(shí)質(zhì)上這些景觀不僅是資源的浪費(fèi)，還沒(méi)有考慮設(shè)計(jì)的實(shí)用性和地域性。二是人地關(guān)系的危機(jī)，人地關(guān)系包括人對(duì)土地的依賴性和人所具有的主動(dòng)地位。當(dāng)代中國(guó)的人地關(guān)系危機(jī)主要表現(xiàn)為人口負(fù)重與土地資源緊缺的矛盾。因此在城市發(fā)展過(guò)程中，能夠開(kāi)發(fā)的土地全都被重新規(guī)劃設(shè)計(jì)，其過(guò)程中人們卻沒(méi)有善待土地，尊重土地而造成生存環(huán)境的惡化，資源的枯竭是違背自然規(guī)律的。三是民族身份的危機(jī)，中國(guó)擁有五千年的歷史文化，能作為民族身份的景觀多不勝數(shù)，如長(zhǎng)城，古典園林等。但作為現(xiàn)代的中國(guó)人，屬于這個(gè)時(shí)代的民族身份是什么呢，在經(jīng)濟(jì)全球化的背景下，我們的地域文化正備受沖擊。無(wú)論是做中國(guó)的古典式園林景觀，或古典的西方景觀，抑或是現(xiàn)代西方的帝國(guó)景觀，都違背了理性與科學(xué)，民主與平民化的現(xiàn)代設(shè)計(jì)精神。

俞孔堅(jiān)在此背景下，在呼吁“白話”時(shí)代時(shí)提出“白話景觀”這一理念，他呼吁要做符合時(shí)代發(fā)展的景觀，符合中國(guó)國(guó)情的景觀，其內(nèi)在則是理性與科學(xué)、民主與平民化的精神。簡(jiǎn)而言之，白話景觀是倡導(dǎo)回到平常，回歸土地，重視人性并尊重土地，以期達(dá)到人與人，人與社會(huì)，人與自然和諧發(fā)展的設(shè)計(jì)理念。白話景觀包含三個(gè)特征，即大眾性、地域性和生態(tài)性。大眾性即重視人的物質(zhì)需求和精神需求，關(guān)照普通人的空間體驗(yàn)，讓人們對(duì)身邊的景觀產(chǎn)生文化認(rèn)同并愉悅地生活其中；地域性是指設(shè)計(jì)注重本土文化，全面考慮設(shè)計(jì)地段的歷史、社會(huì)人文和生態(tài)環(huán)境，保留和再利用場(chǎng)地中的一切景觀元素和材料，并使他們發(fā)揮新的使用與審美功能；生態(tài)性就是順應(yīng)自然過(guò)程，利用鄉(xiāng)土材料和植物，講究景觀的再生，使新的設(shè)計(jì)對(duì)環(huán)境的影響達(dá)到最少，將母親大地視作一個(gè)完整的生命體去規(guī)劃設(shè)計(jì)。

秦皇島湯河公園是俞孔堅(jiān)所設(shè)計(jì)，是白話景觀理念在現(xiàn)實(shí)中的體現(xiàn)。湯河公園在設(shè)計(jì)前環(huán)境較差，多處地段成為垃圾場(chǎng)，空間無(wú)序，呈現(xiàn)出“臟亂差”的人為環(huán)境。但沿河植被茂密，水質(zhì)清澈的自然環(huán)境讓房地產(chǎn)商看到開(kāi)發(fā)的價(jià)值，這段湯河很有可能被渠化和硬化。在此基礎(chǔ)上，設(shè)計(jì)的主要目標(biāo)是盡量避免對(duì)原有自然河流廊道的破壞，及同時(shí)滿足城市擴(kuò)張對(duì)該地段的功能要求。

該景觀的方案設(shè)計(jì)包括七個(gè)方面：1.保護(hù)和完善一個(gè)藍(lán)色和綠色基底。保護(hù)原有水域和濕地，保持原河道的自然形態(tài)在此基礎(chǔ)上豐富鄉(xiāng)土物種，形成一個(gè)鄉(xiāng)土植被的綠色基地。2.建立連續(xù)的自行車(chē)和步行系統(tǒng)。沿河兩岸建立自行車(chē)道和步行道，并與城市道路系統(tǒng)相聯(lián)系。3.一條紅飄帶。以玻璃鋼為材質(zhì)的線性景觀元素，與木棧道結(jié)合可作為座椅；與燈光結(jié)合而成為照明設(shè)施；與種植臺(tái)結(jié)合而成為植物標(biāo)本展示廊；與解說(shuō)系統(tǒng)結(jié)合而成為科普展示廊；與標(biāo)識(shí)系統(tǒng)結(jié)合而成為一條指示線。它采用中國(guó)紅的色彩并因地形和樹(shù)木的存在而發(fā)生寬度和線型的變化。4.沿著紅飄帶分布五個(gè)節(jié)點(diǎn)，并分別以物種鄉(xiāng)土植物為主題。每個(gè)節(jié)點(diǎn)都有一個(gè)如“云”的天棚，五個(gè)節(jié)點(diǎn)分五種顏色。網(wǎng)架上局部遮擋，有虛實(shí)變化并具遮陰擋雨的功能。5.設(shè)計(jì)兩個(gè)專類(lèi)植物園區(qū)。一是宿根植物展示區(qū)，通過(guò)宿根花卉的不同色彩，構(gòu)成白色、藍(lán)紫色、橙黃色和紅粉色四個(gè)花園。還利用場(chǎng)地內(nèi)原有料廠的建筑基底，設(shè)置茶室和景區(qū)服務(wù)中心，二是草本植物園，根據(jù)原有場(chǎng)地帶狀肌理，在以白砂為基底的場(chǎng)地上，種植草塊及成排的喬木如柿樹(shù)、白蠟等給場(chǎng)地帶來(lái)明顯的季節(jié)特色，還在原有建筑基底的肌理上豐富了鄉(xiāng)土草本植物，以達(dá)到林木植物繁茂的景觀效果。6.舊建筑和構(gòu)筑物的保留和利用。包括專類(lèi)植物園區(qū)內(nèi)利用料廠的建筑基底建作茶室和接待中心；保留西岸水塔用作觀景塔；灌溉的利用而成為線形的種植臺(tái)；防洪堤壩的保留和利用而成為植物的種植臺(tái)。這些構(gòu)筑物的保留和利用，為公園增添了許多意味。7.一個(gè)解說(shuō)系統(tǒng)。該系統(tǒng)由二十三組解說(shuō)點(diǎn)構(gòu)成，采用統(tǒng)一的形式分布于東西兩岸，與棧道和各個(gè)平臺(tái)相結(jié)合，用于向人們展示講解自然和場(chǎng)地知識(shí)。以上的這七個(gè)方面都體現(xiàn)出俞孔堅(jiān)在這個(gè)景觀設(shè)計(jì)項(xiàng)目中追求的目標(biāo)，那就是白話景觀，他將原有場(chǎng)地中的一切盡可能的保護(hù)和利用，尊重和善待。將人們的日常使用與保護(hù)自然有機(jī)地結(jié)合在一起，這是屬于當(dāng)代人的景觀。

從白話景觀理念出發(fā)，未來(lái)的景觀設(shè)計(jì)將是向可持續(xù)景觀發(fā)展，美國(guó)景觀設(shè)計(jì)師協(xié)會(huì)（ASLA）提出：景觀是各種自然過(guò)程的載體，這些過(guò)程支持生命否認(rèn)存在和延續(xù)，人類(lèi)需求的滿足是建立在健康的景觀之上的。因?yàn)榫坝^是一個(gè)生命的綜合體，不斷地進(jìn)行著生長(zhǎng)和衰亡的更替，所以，一個(gè)健康的景觀需要不斷再生。沒(méi)有景觀的再生，就沒(méi)有景觀的可持續(xù)。培育健康景觀的再生和自我更新能力，恢復(fù)大量被破壞的景觀的再生和自我更新能力，便是可持續(xù)景觀設(shè)計(jì)的核心內(nèi)容，也是景觀設(shè)計(jì)學(xué)的根本的專業(yè)目標(biāo)。從專業(yè)角度看，從單一的景觀設(shè)計(jì)專業(yè)走向未來(lái)多學(xué)科的景觀專業(yè)，必須從多視角、多學(xué)科的引導(dǎo)才可以達(dá)到未來(lái)以總體環(huán)境效應(yīng)為主導(dǎo)的景觀可持續(xù)發(fā)展。

[1]俞孔堅(jiān).生存的藝術(shù).北京：中國(guó)建筑工業(yè)出版社，2006.10.

[2]俞孔堅(jiān).回到土地.北京：生活?讀書(shū)?新知三聯(lián)書(shū)店，2009.4.

[3]劉濱誼.現(xiàn)代景觀規(guī)劃設(shè)計(jì).南京：東南大學(xué)出版社，2005.4.

[4]王立科.現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)中地域特色的創(chuàng)作手法初探[J].《安徽農(nóng)業(yè)科學(xué)》2007.3.

[5]俞孔堅(jiān)，吉慶萍.國(guó)際“城市美化運(yùn)動(dòng)”之于中國(guó)的教訓(xùn).中國(guó)園林，2000.1.

[6]俞孔堅(jiān)，李偉.續(xù)唱新文化運(yùn)動(dòng)之歌：白話的城市與白話的景觀.《建筑學(xué)報(bào)》2004.8。

[7]孔祥偉，李有為.以土地的名義--俞孔堅(jiān)與“土人景觀”北京：生活?讀書(shū)? 新知三聯(lián)書(shū)店，2009.10.