蘇世獨立，橫而不流

劉國臣

端午節(jié)重讀《橘頌》，自是別有意境和韻味，別有價值和意義。《橘頌》中的橘樹形象作為一種人格和精神的象征，以亙古不變的光輝穿越詭譎的歷史云煙和滄桑時空，祖先一樣根植在我們的心上。每每誦讀，無不精神凝聚，豪情似火，自慎敬仰，心靈震撼。

“后皇嘉樹，橘徠服兮”。開篇直奔主題，開宗明義，表達(dá)了屈原“法度美政”的政治主張和“君賢臣忠”的美好愿望。如奇峰突起，君臨天下，威儀天下，盛世昌明，四海臣服。如此皇天后土，朗朗乾坤，必須有眾多的嘉樹棟梁來輔佐君王，需要眾多的忠臣、才臣、直臣、錚臣們的精忠報國，才能創(chuàng)造、捍衛(wèi)和享有如此壯麗的江山社稷。那么此等大任，何種“嘉樹”才有如此擔(dān)當(dāng)呢？作者自豪而果斷的回答：“橘徠服兮”，只有橘才有此等的志節(jié)與德才啊。后皇非指天地，而是皇天后土，是指君主天下，君權(quán)天授，也有作者借“后皇”之名言自己向往和期待的理想世界。屈原雖然主張“修明法度，法不阿貴”，但在那個時代還有著明顯的忠君思想。當(dāng)然屈原的忠不是愚忠，他要忠的君也一定不是昏君。服，也不是適應(yīng)和習(xí)慣，而應(yīng)該是臣服、服從、服務(wù)。嘉樹巍巍，晟象煌煌，壯哉豪哉，歌哉詠哉。

接著，用大量的詩句通過多層次多角度地表征、論證、贊美、贊頌橘樹的志節(jié)才德?！笆苊贿w，生南國兮。深固難徙，更壹志兮”，托物言志，以橘明節(jié)。堅定地表明作者堅貞不移的凜然正氣和矢志不渝的愛國情懷。受命則不遷，高興生南國，何等的民族自豪感和自信心啊。受命即受上天之命，受祖先之命，依稀還有自己的祖國授予的使命?！吧罟屉y徙，更壹志兮”，這根深蒂固的民族情感和愛國情懷，是我（作者）一心一意的心志啊。這就是一個人、一個民族的根，更是一個人、一個民族的希望所在。君不見，風(fēng)風(fēng)火火留學(xué)熱，浩浩蕩蕩移民潮，其間有多少知者、富人攀高枝忘乎其根，居福地樂不思蜀啊?？照?wù)`國，愛國須知行合一，有愛國之心，更要有報國之行。愛國必先知根在何處。無根如飄萍，有根才有責(zé)任，才有擔(dān)當(dāng)，才有使命，才有信仰。才能為之嘔心瀝血，為之殫精竭慮，為之奮不顧身，為之一往無前，才能無往而不勝。

曾幾何時，天下興亡，匹夫有責(zé)的豪氣哪里去了？位卑未敢忘國憂的志氣哪里去了？富貴不能淫、貧賤不能移、威武不能屈的大丈夫骨氣哪里去了？生于憂患，死于安樂。任何時代都要趨利避害，興利除弊，革故鼎新，與時俱進(jìn)，都要警鐘長鳴。我們這個時代，需要建設(shè)，也需要批判。可謂不破不立，破，立也就在其中了。我們需要振聾發(fā)聵和當(dāng)頭棒喝。棒喝變節(jié)求榮者、不忠不孝者、背信棄義者、貪贓枉法者、玩忽職守者、混水摸魚者、蠅營狗茍者、渾渾噩噩者，該醒醒了。

接下來，屈原以極其飽滿的熱情，以近乎白描的手法贊頌了橘樹的葉、花、枝和果?！熬G葉素榮，紛其可喜兮”，贊花白葉綠、蓬勃素雅、惹人喜愛；“曾枝剡棘，圓果摶兮”，贊橘枝干的繁茂，果實的飽滿；“青黃雜糅，文章爛兮”贊橘樹的葉果色彩斑斕，燦爛奪目； “精色內(nèi)白，類可任兮”，由表及里，抓住本質(zhì)，贊橘果不僅表面顏色鮮明精彩，而且內(nèi)瓤潔白甘美。

下一節(jié)，挖掘更深一層。受命不遷只因出生在南國，由受命不遷到獨立不遷，令人敬仰和贊佩。已達(dá)到了可以特立獨行的時候依然不遷，只要認(rèn)準(zhǔn)了的真理和目標(biāo)就不再改變。為什么能做到這樣呢？作者說這不僅是因為經(jīng)過學(xué)習(xí)、培養(yǎng)和歷練到“特立獨行”時，已經(jīng)確立了正確的世界觀人生觀和價值觀，還與從小立志有很大關(guān)系：“嗟而幼志，有以異兮”，有志不在年高，英雄出自少年。正如梁啟超先生指出的：少年智則國智，少年富則國富，少年強(qiáng)則國強(qiáng)，少年獨立則國獨立。先哲何其偉大，仁者同心，智者同志，勇者同力。

又下一節(jié)，作者再次吟詠“深固難徙”，其義頗深，由“更壹志兮”到“廓其無求兮”。“深固難徙”不僅是專一的志向，而且堅守腳下的土地不是為了索取什么，豁達(dá)的心胸只是為人世貢獻(xiàn)一切。橘樹（文到此處已然橘即人、人即橘了)“獨立”后，有了自己的思想和追求，有了自己的品質(zhì)和意志，他該怎樣入世干事、為國家和人民建功立業(yè)呢？那就是無怨無悔的“蘇世獨立，橫而不流”，恪守醒世大道，獨立標(biāo)格，不隨波逐流，更不同流合污。同時，正意誠念，“閉門自慎”，以防止因自己的過錯給國家和人民帶來損失。“秉德無私，參天地兮”，作者對橘樹的贊頌到達(dá)了最高峰，橘樹的修為也到達(dá)了最高境界?！皡⑻斓刭狻辈皇桥c天地相當(dāng)，它既有拜天地為師、學(xué)習(xí)天地?zé)o私的情懷與美德，又有參與天地一起化育萬物的非凡志趣和追求。有道是天無私覆，地?zé)o私載，再加人無私情，此則天、地、人“三才”齊德而光輝。秉德持志，天下為公，這是何等的操守與氣度，何等的抱負(fù)與胸懷！

無論是詩的思想境界，還是藝術(shù)造詣，在《橘頌》的最后一節(jié)都達(dá)到了巔峰。在這里，橘即是我，我即是橘，物我合一：“行比伯夷，置以為象兮”。作者似在向崇高的道德和永恒的真理宣誓：為了國家和民族的利益，為了實現(xiàn)自己的理想，我要像伯夷一樣為國家昌盛、人民幸福的民族大義而視死如歸。

緬懷屈原兮，吾輩當(dāng)奮行。閱其一生，只見“乘騏驥以馳騁兮，來吾道夫先路也”，一代才俊、翹楚壯志滿懷，意氣風(fēng)發(fā)，開先路也；然則“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”，雖遭讒被疏、兩次流放、志不得愿，但仍“亦余心之所善兮，雖九死而不悔”；其高潔傲岸的品格，其百折不撓的精神“與天地兮同壽，與日月兮同光”。其辭章更如魯迅所盛贊“逸響偉辭，卓絕一世”，創(chuàng)楚辭先風(fēng)，標(biāo)辭賦之格，奠詩律之基，其聲浩浩、其德昭昭。而結(jié)局可贊佩兮可折服兮、亦可嘆兮亦可惜兮、可歌可泣，終懷瑾握瑜而不改，清濯汨羅而絕唱。情同先賢，古今同悲：“何處招魂，香草還生三戶地；當(dāng)年呵壁，湘流應(yīng)識九歌心”（清人秦瀛對）。

今值端午，再讀經(jīng)典，追悼圣哲，痛之惜之，歌之憂之：吭九歌，祭楚天，滄浪遠(yuǎn)去；詠離騷，哭屈子，魂兮歸來。