文人精神:中國傳統(tǒng)花鳥禹的藝術(shù)本質(zhì)

劉明孝

[摘要]傳統(tǒng)的“中國文人精神”如同傳統(tǒng)的歐洲宗教精神，是當(dāng)時社會的價值取向和民族的精神支柱。中國傳統(tǒng)花鳥畫是傳統(tǒng)中國文人“主體精神”的藝術(shù)表現(xiàn)，與世界上其他畫種相比，發(fā)生最早、成熟最晚、突破最難。本文應(yīng)用美術(shù)原理和方法，通過藝術(shù)的分析與取舍，探討其元素及藝術(shù)特點，綜合剖析其藝術(shù)本質(zhì)，折射藝術(shù)思維的“中國文入精神”。

[關(guān)鍵詞]傳統(tǒng)花鳥畫；藝術(shù)本質(zhì)；文人精神

[中圖分類號]G114[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A[文章編號]1008-0139(2011)02-0158-7

傳統(tǒng)的“中國文人精神”如同傳統(tǒng)的歐洲宗教精神，是當(dāng)時社會的價值取向和民族的精神支柱。中國傳統(tǒng)花鳥畫是傳統(tǒng)中國文人“主體精神”的藝術(shù)表現(xiàn)，與世界上其他畫種相比，發(fā)生最早、成熟最晚、突破最難。本文應(yīng)用非線性科學(xué)的理論和方法，把她作為傳統(tǒng)中國文人的標(biāo)志性符號，探究其自主組進(jìn)化過程；根據(jù)“分化一融合”模式和結(jié)構(gòu)功能主義原理，認(rèn)識其與傳統(tǒng)社會功能一致性關(guān)聯(lián)；應(yīng)用美術(shù)原理和方法，探討其元素及藝術(shù)特點，綜合剖析其藝術(shù)本質(zhì)，折射出傳統(tǒng)的“中國文人精神”。

一、研究方法

把中國傳統(tǒng)花鳥畫作為傳統(tǒng)中國文人區(qū)別于其它群體、其它民族的知識群體的系統(tǒng)性特征，作為中國文人群體“分化一融合”(社會分工一一整體素質(zhì)提高)的功能一致性結(jié)果，作為民族審美情趣和審美心理結(jié)構(gòu)的歷史沉淀，研究其特征、特質(zhì)、性狀和元素，折射出傳統(tǒng)的中國文人精神。

(一)非線性科學(xué)的研究方法

協(xié)作現(xiàn)象是廣義的生命現(xiàn)象——系統(tǒng)內(nèi)成員間在其相互作用下抑止其獨立性從而使系統(tǒng)在宏觀上顯示出協(xié)調(diào)一致的趨勢——可用系統(tǒng)參數(shù)表征的有序性，系統(tǒng)保持開放則有維持其性狀的趨勢。耗散結(jié)構(gòu)理論認(rèn)為，遠(yuǎn)離平衡態(tài)的開放系統(tǒng)在其漲落作用下可自組織發(fā)生協(xié)作現(xiàn)象。中國傳統(tǒng)花鳥畫的生態(tài)十分獨特，遠(yuǎn)離“官方”或“民俗”狀態(tài)，具開放性質(zhì)，對中國文人無壁壘，其發(fā)展歷史符合自組織現(xiàn)象的共同規(guī)律：

1.當(dāng)人文精神受到系統(tǒng)性影響時新狀態(tài)才會出現(xiàn)。當(dāng)詩詞成為民族的審美情趣時，詩情畫意才相融合；只有環(huán)境最寬松的宋代，文人畫才能興起；只有在文人群體遭到大迫害的時代，比興入畫才會興盛。

2.每一次突破性創(chuàng)新，都豐富其藝術(shù)表現(xiàn)時空；

3.歷代文人不斷的群體性投入，才使整體結(jié)構(gòu)得以維持；

4.新狀態(tài)比較穩(wěn)定，一般性干擾對其基本面的影響較小。

耗散結(jié)構(gòu)理論把局部偏離常態(tài)的情況稱為漲落，并認(rèn)為通過漲落實現(xiàn)有序：不穩(wěn)定性是漲落的結(jié)果，起初限于局部，隨后擴展引出新的宏觀態(tài)。非線性系統(tǒng)遠(yuǎn)離平衡態(tài)時漲落決定全局結(jié)果，并可引發(fā)分叉現(xiàn)象；對處于平衡態(tài)的線性系統(tǒng)影響甚小。傳統(tǒng)花鳥畫中那些偏離文化常態(tài)的個性張揚的“主體精神”表達(dá)是文化子系統(tǒng)中的漲落，當(dāng)文化子系統(tǒng)遠(yuǎn)離平衡態(tài)(與社會規(guī)范發(fā)生嚴(yán)重沖突)時可能發(fā)生自組織現(xiàn)象，從而形成引導(dǎo)社會有序的新的信息系統(tǒng)，促使引導(dǎo)社會結(jié)構(gòu)改良，但對線性經(jīng)濟的結(jié)構(gòu)影響甚小。上述結(jié)構(gòu)增長優(yōu)于規(guī)模增長的社會運行機制，符合農(nóng)耕社會之橡樹增長模式。由此，可把傳統(tǒng)花鳥畫的系統(tǒng)性特征看作是文化子系統(tǒng)自組織現(xiàn)象的表征參數(shù)，用其反映傳統(tǒng)中國文人的精神生態(tài)。

(二)“分化一融合”發(fā)展觀和“功能一致性”原理

依發(fā)展社會學(xué)觀點，社會分化即社會進(jìn)化，分化產(chǎn)生有效融合，融合導(dǎo)致深刻分化。功能一致性原理認(rèn)為，社會是一個由各個相互依成的部分所組成的系統(tǒng)，各個部分具備保持整體平衡的功能，其間的相互依存是功能上的依存，是相互一致、和諧共存、互為基礎(chǔ)為維持整體服務(wù)的關(guān)系。把傳統(tǒng)中國文人系統(tǒng)作為傳統(tǒng)中國社會結(jié)構(gòu)中的一部分，用“分化一融合”模式演繹其成長過程，把傳統(tǒng)花鳥畫的意境表達(dá)與傳統(tǒng)中國文人的社會角色扮演作功能一致性關(guān)聯(lián)，用其折射傳統(tǒng)中國文人的精神世界。

(三)美術(shù)學(xué)的研究方法

依照藝術(shù)“源于生活，高于生活”的原則，通過對傳統(tǒng)花鳥畫的物質(zhì)環(huán)境一一社會生產(chǎn)方式的研究，探究其形式、內(nèi)容、規(guī)律之成因；通過對其所載信息的捕捉、歸納和總結(jié)，探究其所載之民族審美情趣。依照共性存于個性的原則，通過對大量傳統(tǒng)花鳥畫的鑒賞剖析，挖掘其藝術(shù)特點及表現(xiàn)手法；通過對其代表性人物哲學(xué)思想、藝術(shù)觀念、人生態(tài)度、生活方式的再認(rèn)識發(fā)現(xiàn)其精神元素；通過對經(jīng)典畫派代表作品的摩寫及技法再現(xiàn)，激活其鮮活個性。由其再現(xiàn)傳統(tǒng)中國文人的精神生活。

二、由傳統(tǒng)花鳥畫折射出的傳統(tǒng)中國文人精神的整體特征

傳統(tǒng)花鳥畫的系統(tǒng)性特征。

(一)以親近自然的方式表達(dá)主體精神

人性，起源于人與生產(chǎn)資料的結(jié)合。人類社會普遍存在著人口與生產(chǎn)資料是否適應(yīng)和能否結(jié)合的矛盾，促使人口素質(zhì)與人口數(shù)量的分化，促使以人為本的文化活動與經(jīng)濟活動的分化，促使知識人群與非知識人群的分化。獨立的知識群體的出現(xiàn)，標(biāo)志人文社會邁出了第一步。中國人在由食物采集向食物生產(chǎn)的轉(zhuǎn)變中選擇了更科學(xué)、更合理、更低碳的生存方式，成為“第一次浪潮”的引領(lǐng)者。于是，中國人更早地把思維重點由人與自然的關(guān)系轉(zhuǎn)向人與人的關(guān)系。自然和諧協(xié)調(diào)的農(nóng)耕生產(chǎn)方式最容易讓中國文人對最自然、最情趣的花鳥形象予以捕捉、描寫并將其內(nèi)化。這樣，中國傳統(tǒng)花鳥畫就最早出現(xiàn)了，并以親近自然的方式表達(dá)出人文精神。

(二)用意境美、情趣美形式表達(dá)主體精神

按功能一致性原理，可用決定論演繹出各子系統(tǒng)的獨立功能和特征。

文化決定論認(rèn)為，生存活動是一個能量流動轉(zhuǎn)換和無序化的過程，個體行為自發(fā)趨于混亂，僅包括符號要素一知識、思想、信仰等抽象概念所構(gòu)成的信息量大而能量低的文化子系統(tǒng)，能夠通過信息引導(dǎo)調(diào)整被無意識能量豐富且擾亂的行為子系統(tǒng)，融合出社會運行的有序結(jié)構(gòu)。傳統(tǒng)花鳥畫是傳統(tǒng)中國文人的精神表達(dá)，是社會有序性的引導(dǎo)系統(tǒng)。在表現(xiàn)方式上，將寧靜、和平的意境表達(dá)作為最高追求遠(yuǎn)高于對三維物體的完美描寫。

經(jīng)濟決定論認(rèn)為，人類最基本的生存行為決定文化子系統(tǒng)必須服務(wù)于經(jīng)濟結(jié)構(gòu)。中國傳統(tǒng)花鳥畫產(chǎn)生于農(nóng)耕經(jīng)濟活動，服務(wù)于農(nóng)耕經(jīng)濟結(jié)構(gòu)，應(yīng)代表該經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的主體中小地主階層的價值取向。于是，在情緒表達(dá)上，傾向于鄉(xiāng)紳階層的審美心理和生活情調(diào)的表現(xiàn)——雅致、韻味的情趣美。

(三)以先進(jìn)的文化導(dǎo)向表達(dá)主體精神

社會生產(chǎn)對勞動力數(shù)量的吸收與生產(chǎn)資料量成正比，與生產(chǎn)的有機構(gòu)成成反比。以擴大生產(chǎn)資料量為動力的社會稱為線性社會，以提高生產(chǎn)有機構(gòu)成為動力的社會稱為非線性社會；

經(jīng)濟活動的準(zhǔn)獨立性(自然性)是社會線性關(guān)系的根源。統(tǒng)計力學(xué)理論認(rèn)為，系統(tǒng)內(nèi)各成員間的獨立性必然導(dǎo)致線性關(guān)系和能量均分(生產(chǎn)小生產(chǎn)關(guān)系和平均主義)、阻止生產(chǎn)要素流動。生產(chǎn)技術(shù)上的發(fā)明和創(chuàng)新——文化子系統(tǒng)漲落——人群在生產(chǎn)技術(shù)上的差異——不能被社會

成員間近程關(guān)聯(lián)弱交換作用傳遞和放大——發(fā)明創(chuàng)造得不到自組織進(jìn)化。

線性社會各成員對生存意義的基本問題有作出合理解釋與回答(不真正解決)的訴求，形成人類對自身觀實和終極實在的哲學(xué)思考——社會成員間的文化長程關(guān)聯(lián)。某此對基本問題的合理解釋——文化子系統(tǒng)漲落——人群在基本問題上的認(rèn)知差異——在長程關(guān)聯(lián)之強交換作用下被傳遞和放大一自組織成為社會價值取向的信息引導(dǎo)。傳統(tǒng)花鳥畫作為中國文人的主體精神表達(dá)，其意境代表先進(jìn)的文化方向，引導(dǎo)社會價值取向。

(四)以獨立自主的程式化風(fēng)格表達(dá)主體精神

線性社會將有利于維持社會有序的信念和認(rèn)識自組織成為社會的核心價值觀。歐洲把宗教信仰、中國把文人精神變成了維護(hù)社會有序的核心價值觀。由此，傳統(tǒng)花鳥畫的本質(zhì)歸一——維護(hù)社會有序——抑制皇權(quán)勢力無度擴張和民俗勢力無端破壞。由這一本質(zhì)所決定，在其表達(dá)方式上如同歐洲宗教文化有其獨立自主的程式化風(fēng)格，以顯示其“神圣性”。

(五)以天下為己任表達(dá)主體精神

線性社會的維持進(jìn)化須以不斷擴大生產(chǎn)規(guī)模為前提，其社會生產(chǎn)力與勞動力的聚集程度成正比。為抗衡自然力的約束，線性社會須組織集體行動，但不可能由生產(chǎn)要素自然流動產(chǎn)生，只能是價值歸一的社會動員。文化價值歸一與社會行為歸一的長程關(guān)聯(lián)，可使社會系統(tǒng)遠(yuǎn)離平衡態(tài)(戰(zhàn)爭、災(zāi)難暴發(fā))時因漲落而引發(fā)協(xié)作現(xiàn)象——更大規(guī)模的集體行為。由此，傳統(tǒng)花鳥畫作為文化子系統(tǒng)的漲落因子，必蘊藏著那個時代的矛盾沖突，是中國文人在其強烈的社會責(zé)任感下作出的精神文化表達(dá)。

三、由傳統(tǒng)花鳥畫折射出的傳統(tǒng)中國文人精神的基本特質(zhì)

傳統(tǒng)花鳥畫是文人品格的個性張揚，是社會一致性趨勢的人文主義表達(dá)，通過漲落自組織地發(fā)展成為中國文人的認(rèn)別性標(biāo)志，當(dāng)文化子系統(tǒng)遠(yuǎn)離平衡態(tài)時，其興衰引發(fā)傳統(tǒng)中國文人精神作出生死訣擇，由其折射出傳統(tǒng)中國文人的生存狀態(tài)。

(一)特質(zhì)之一：情趣生活的調(diào)味品，價值取向的向?qū)?biāo)；形式求變、主體永恒、雅俗共賞、本真原我對線性社會的生產(chǎn)方式與結(jié)構(gòu)作出“分化一融合”之功能一致性圖解：

用酶促反應(yīng)的“誘導(dǎo)——楔合”模型“”來模擬官民文化有機結(jié)合、發(fā)生反應(yīng)、分化產(chǎn)生出新的世俗文化形態(tài)的一般過程：

用不同的幾何形狀來表征官、民文化的不同要素及士文化不同的結(jié)構(gòu)特征。以官方文化為主導(dǎo)、民俗文化為基礎(chǔ)構(gòu)建世俗文化。①官、民文化要素能夠誘導(dǎo)士文化構(gòu)象發(fā)生變化；②官、民文化在士文化構(gòu)象下楔合；③士文化為酶，官、民文化發(fā)生“酶促反應(yīng)”；④形成官民文化新態(tài)；⑤士文化性狀保持不變。

由此，傳統(tǒng)花鳥畫應(yīng)具以下特質(zhì)：①追求永無終極的形式變化；②用形式美楔合生活美；③畫為媒，普天共賞，默契交融；④主題永恒，引導(dǎo)社會；⑤我思故我在，出污泥而不染，其風(fēng)格本真原我。官民文化“酶促反應(yīng)”，如同食物與口腔結(jié)合，味酶促合味覺反應(yīng)并產(chǎn)生美味體驗。

(二)特質(zhì)之二：寄托民族感情：愛恨緣于情，爭執(zhí)生于根

用信息流程圖構(gòu)建非線性社會的耗散結(jié)構(gòu)021：

能量較低的文化子系統(tǒng)作為生產(chǎn)方式與結(jié)構(gòu)的動力學(xué)關(guān)系之背景，其偏離常態(tài)的事件為系統(tǒng)的漲落。非線性經(jīng)濟結(jié)構(gòu)(市場經(jīng)濟)和線性文化結(jié)構(gòu)(民主機制)將自組織引發(fā)傳統(tǒng)花鳥畫的系統(tǒng)性危機。

傳統(tǒng)花鳥畫已進(jìn)入混沌狀態(tài)，其美學(xué)表達(dá)已偏離社會審美情趣。文化子系統(tǒng)的這一漲落可引發(fā)傳統(tǒng)中國文化系統(tǒng)自組織分叉現(xiàn)象：“生存與毀滅”的群體性思考：由傳統(tǒng)花鳥畫的衰，引發(fā)對中華傳統(tǒng)文化的反思潮?或興推動中國模式的軟實力增長?

由此，傳統(tǒng)花鳥畫在非線性社會條件下有如下特質(zhì)：①引發(fā)強烈的群體性受恨情感。愛，將其推崇為藝術(shù)的最高境界；恨，將它視為繪畫史中的恐龍，傳承如制標(biāo)本。愛恨緣于民族感情；②探索傳統(tǒng)花鳥畫的出路，會引發(fā)無休止的紛爭。爭執(zhí)根于主體精神的表達(dá)——中國式的個性張揚。

四、由傳統(tǒng)花鳥畫折射出的傳統(tǒng)中國文人精神的固有性狀

傳統(tǒng)花鳥畫是當(dāng)時社會形態(tài)的DNA，代表中國文人的固有性狀，具有強大的自我復(fù)制力，中國人的審美情趣、價值取向、生活態(tài)度、思維方法、行為習(xí)慣無不打上其“遺傳”烙印。

(一)基本性狀之一：中國文人精神是中國文化權(quán)力的精神象征

文化子系統(tǒng)自組織地把受教育人群與未受教人群在終極實認(rèn)識上的差異分化成詮釋權(quán)力上的差異，導(dǎo)致世襲權(quán)勢與權(quán)力執(zhí)行的分化，促進(jìn)理性科層體制的建立和理性管理原則的推廣-——專業(yè)化的社會管理——專家雇用制度的形成和廣泛的社會入選。這一制度的普遍化，使得受教育人群傾向于謀取文職和官位。這種“士一權(quán)”融合使傳統(tǒng)中國文化烙上精神貴族秉性。傳統(tǒng)花鳥畫是中國文人主體精神的表達(dá)其藝術(shù)形式由中國文人群體自組織演繹成為文化詮釋權(quán)力的標(biāo)志性符號，“文人畫”對此作出了很好的注解。

(二)基本性狀之二：中國文人精神蘊藏著民族文化的遺傳信息

解讀傳統(tǒng)花鳥畫就是解讀當(dāng)時社會的結(jié)構(gòu)密碼。中國文化人將這一文化DNA傳承下來，以保持社會結(jié)構(gòu)在各種變動中的“性狀”穩(wěn)定。中國傳統(tǒng)花鳥畫作為傳統(tǒng)中國文化系統(tǒng)的識別性參數(shù)，是中國文人系統(tǒng)的自組織現(xiàn)象——協(xié)調(diào)一致的群體性創(chuàng)作，并自組織成為全體中國人的文化印記。是中國文人個性魅力與社會價值、主體精神表現(xiàn)與民族文化訴求的對立統(tǒng)一。

(三)基本性狀之三：中國文人精神是專屬精英階層的精神語匯

傳統(tǒng)花鳥畫是士大夫文人階層刻意創(chuàng)造出來的以區(qū)別官僚階層、區(qū)別普通百姓的，表現(xiàn)求清高境界追求的精神語匯、顯示其優(yōu)雅生活情趣的標(biāo)志符號，是中國文人階層的人文精神密碼和發(fā)揮其社會功能的知識產(chǎn)權(quán)。

五、由傳統(tǒng)花鳥畫折射出的中國文人精神的核心元素

傳統(tǒng)花鳥畫的表現(xiàn)手法已超越狹義的藝術(shù)范疇，每個元素都在“分化一融合”進(jìn)化，中國傳統(tǒng)花鳥畫的創(chuàng)作元素和藝術(shù)特點，折射出中國文人特獨的精神元素及性格特點

(一)“主體精神”的表現(xiàn)是傳統(tǒng)中國文人精神的核心價值觀

“主體精神”的表現(xiàn)是主觀與客觀的“分化一融合”進(jìn)化，是外在審美與內(nèi)在審美的“功能一致性”關(guān)聯(lián)。創(chuàng)作行為與經(jīng)濟行為相分離、與社會實現(xiàn)相脫離，使畫者傾向于主體精神的表達(dá)和自身情感的訴求；

唐代“外師造化，中得心源”將民族審美趣味和審美心理結(jié)構(gòu)的歷史沉淀產(chǎn)物——“意境審美”的理性升華，并道出中國繪畫的創(chuàng)作原則——以人的精神意識為主體，以畫的題材為形式，對題材作人性化處理。一草一木皆是體現(xiàn)主體精神的形式而不必盡求真確，但對主體精神意境的追求須深奧無限。蘇軾用“文人畫”概念推動意境審美觀的飛躍：“不求形似，得于象外”，在畫面上作詩題跋自由地創(chuàng)造出寄托其主體情感的此“自然物象”且不受彼“自然物體”的羈絆?！爱?/p>

到神魂飄后處，更無真像有真情”。也就是說，在傳統(tǒng)中國文人的精神世界里，“自然物象”乃更高藝術(shù)真實。由此，折射出中國文人的核心價值觀——主體精神的獨立表達(dá)。

(二)“天人合一”是傳統(tǒng)中國文人精神的哲學(xué)世界

中國人對食物生產(chǎn)方式的成功選擇，使其對天地自然存有“天人合一”的父子般的親近感。在花鳥畫世界里“天人合一”的“天”可大至整個宇宙，小到一花一鳥。把這種天倫情趣用比興入畫，是傳統(tǒng)中國文人最獨到的人文精神表現(xiàn)。比興入畫超越了三維空間的藝術(shù)描繪，展示其多維的時空美感。寓物寄托是傳統(tǒng)中國花鳥畫的靈魂，也是中國文人哲學(xué)觀的藝術(shù)表達(dá)。

比興入畫是它物與我心的“分化一融合”進(jìn)化，是外形與心內(nèi)的“功能一致性”表露。清人宋大士對題材選擇作出功能一致性關(guān)聯(lián)：“作詩須有寄托，作畫亦然，旅雁孤飛，喻獨客之飄零無定也；閑鷗戲水，喻隱者之徜徉肆志也；松樹不見根，喻君子之在野也；雜樹崢嶸，寓小人眠比也：江岸積雨，而征帆不歸，刺時人馳名逐利也；春雪甫界而林花乍開之，美賢人之乘時奮也?！痹鯓拥念}材寄寓怎樣的觀念，寄托怎樣的情思。比興入畫使繪畫技法與意境表達(dá)“功能一致性”關(guān)聯(lián)成長。板橋之竹為顯其節(jié)，用“減枝減葉法”令竹竿瘦而挺，枝葉簡而少。由此，傳統(tǒng)中國文人的哲學(xué)世界不象歐洲人那樣理性，而是師法自然隨性、隨情、隨意于詩、于文、于畫，散亂為之且亂中有生序，自組織地表現(xiàn)出一致性趨勢：天與人的分化一融合。

(三)“筆情墨趣”是傳統(tǒng)中國文人精神的審美傾向

農(nóng)耕生活的和諧性，田園性和休閑性，使中國文人的審美偏好傾向于情趣體驗。把嚴(yán)肅的人生哲理，尖銳的社會矛盾用閑情逸志的“把玩”心理，寓一花一鳥而表達(dá)。對物體造型和光影變化，用線條的氣與勢、婉與轉(zhuǎn)、輕與重、淡與濃抽象表征。情趣審美是傳統(tǒng)中國花鳥畫的獨特魅力，也是中國文人睿智豁達(dá)、詼諧幽默和情趣韻味的生活態(tài)度。

筆情墨趣，是書與畫的“分化一融合”進(jìn)化，是線條韻味與形象構(gòu)成的“功能一致性”追求。書畫同源，用抽象的書法韻味追求筆墨線條之美并超越追求形象描繪之美，筆墨與意境的分化——融合，使筆情墨趣獲得獨立且崇高的審美價值。鄭板橋“書中有畫，畫中有書”，他隸兼行篆自成一體，畫竹用筆得之于隸，創(chuàng)出書畫新境界。八大認(rèn)為，美無窮，一切“浮生于世”。他的畫境不受任何視覺因素干擾，筆墨揮灑在一個毫無拘束、浩蕩無限的空間，筆端一線風(fēng)馳電掣勢不可擋。由此，折射出傳統(tǒng)中國文人主體精神表達(dá)形式的唯美主義追求。通過物我兩忘的“筆情墨趣”等方式追求其情趣之美、形式之美，把同一主題豐富多彩、美侖美渙地描繪出來，并作出永無止境的形式美表達(dá)，猶如宗教唱詩，吟頌一次，讓心靈神圣一分。

(四)“婉轉(zhuǎn)表達(dá)”是傳統(tǒng)中國文人精神的意境密碼

法國藝術(shù)理論家丹納說：“特殊的地域和特殊的社會歷史能養(yǎng)成特殊的審美趣味。”華夏水土讓人委婉。詩情畫意、空白處理……獨具匠心、刻意委婉，如同密碼編程構(gòu)造出不可思議的神秘、不可言狀的美妙。

詩情畫意，是抽象與具象、時間與空間的“分化一融合”進(jìn)化，是情與意的“功能一致性”珠聯(lián)。蘇軾認(rèn)為王維的畫與詩“畫中有詩，詩中有畫，“詩畫本一律，天工與清新”。倡導(dǎo)“詩不能盡，溢而為書，變而為畫?！薄爱媽懳锿庑危镄尾桓?，詩傳畫外意，貴有畫中態(tài)”。詩畫默合是一種追求。畫有詩意是繪畫美學(xué)的新標(biāo)準(zhǔn)，讓畫者無窮追逐“含不盡之意見于言外之詩境。

空白處理是有與無的“分化一融合”進(jìn)化，是無中生有與實中有虛的“功能一致性”哲理表達(dá)?？瞻资抢L畫重要的表現(xiàn)形式之一，“畫留一分空，生氣隨之發(fā)”?？瞻资强臻g，稱之“計白”虛而不無，能生萬物。空白是藏，黑出形，白藏象，蘊無盡畫意。如繪一枝竹，縱不畫背景，然一片空間宛然在目，風(fēng)光日影如繞前后；空白如音樂的休止符，“此時無聲勝有聲”?？瞻资钱嬛兄?，象外之畫，空靈妙境之所在、有限之中的無限。

由此折射出傳統(tǒng)中國文人精神曲徑通幽的優(yōu)美品相：如清水浸土，滋潤其精神世界；如水滴石穿，破除其冥頑蒂固；如水澤觀影，揭示天下風(fēng)云；如流水行云，引領(lǐng)價值取向。

(五)“功夫在山外”是傳統(tǒng)中國文人精神的自我超越

士大夫階層的生活之美、修養(yǎng)之高、心境之闊，使他們與生俱來對美的細(xì)微、瞬間、靜穆、流動具有超強的沖動感、敏銳性和捕捉力。能把身邊的一切給力于畫中，憑添幾分情趣，并創(chuàng)造出諸多秩事佳話，構(gòu)成傳統(tǒng)花鳥畫的獨特風(fēng)景。題款鈐印入畫并占特殊地位便是一例。

題款鈐印，是繪與不繪的“分化一融合”進(jìn)化，是繪畫之內(nèi)與繪畫之外的“功能一致性”美學(xué)統(tǒng)一。提款作為畫面構(gòu)圖之形式美的重要組成部分，新穎得當(dāng)，更顯奇妙。潘天壽構(gòu)圖奇險賴題款支撐，讓人稱奇。一方小小的紅印章在畫面上起著醒目款題之畫龍點睛功效，增強畫面節(jié)奏感，提振意境精氣神。由此折射出傳統(tǒng)中國文人的處事哲理和自我超越精神。

結(jié)束語

中國傳統(tǒng)花鳥畫，詩書畫印渾然一體，其價值大大超越美術(shù)范疇，折射出傳統(tǒng)中國文人的精神世界。觀者通過對傳統(tǒng)花鳥畫的視覺審美，激發(fā)出內(nèi)心沖動和再創(chuàng)作欲望，朝著生機勃勃的畫面所提示的精神境界，去體會、去領(lǐng)悟、去發(fā)現(xiàn)、去創(chuàng)造自我的人生的價值和生活之美。

(責(zé)任編輯王炎)