大遷徙:廣東孔氏子孫源流考

劉正剛 張少青

[摘要]宋明以來(lái)，廣東士人對(duì)孔氏入粵始祖的追溯，經(jīng)歷了由孔戣到孔昌弼的變化。這兩個(gè)廣東孔氏先祖均為唐代人，最先落籍于今廣東南雄。宋代以后，其裔孫由南雄逐漸向珠江三角洲地區(qū)擴(kuò)散，官修史書(shū)和私家文獻(xiàn)對(duì)廣東孔氏源流的構(gòu)建也由分歧到漸漸統(tǒng)一。

[關(guān)鍵詞]廣東孔氏源流孔戣

[中圖分類號(hào)]B223[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A[文章編號(hào)]1008-0139(2011)02-0115-6

孔子作為中國(guó)儒家文化的創(chuàng)始人，其祖先一直生活在中原地區(qū)。其后裔因仕宦、避亂等原因，逐漸向各地散布。目前學(xué)界對(duì)孔氏家族的研究主要集中于被稱為北宗的曲阜孔氏和南宗的衢州孔氏，而對(duì)地處嶺南的孔子后裔研究則相對(duì)薄弱。廣東孔氏來(lái)源于何處?到達(dá)廣東后又如何發(fā)展?這些看似簡(jiǎn)單的問(wèn)題，至今學(xué)界尚無(wú)專文討論。本文主要通過(guò)宋明以來(lái)的官私文獻(xiàn)，描述性地勾勒廣東孔氏的源流及其地域分布情況。

一、孔氏遷徙廣東始祖考

廣東孔氏源流最早可追溯到唐憲宗時(shí)的嶺南節(jié)度使孔戣。時(shí)韓愈被貶潮州，與孔戣多有往來(lái)，他在唐長(zhǎng)慶四年(824)八月為去世的孔戣作墓志銘如下：

孔子之后三十八世有孫日戮……臣與孔戣

同在南省，數(shù)與孔戥相見(jiàn)……長(zhǎng)慶四年正月己

未，公年七十四，告薨于家……(元和)十二年

自國(guó)子祭酒拜御史大夫、嶺南節(jié)度等使……十五

年遷尚書(shū)吏部侍郎，公之北歸，不載南物，奴

婢之籍不增一人……有四子，長(zhǎng)日溫質(zhì)，四門博

士；遵孺、遵憲、遵裕皆明經(jīng)。女子長(zhǎng)嫁中書(shū)舍

人平陽(yáng)路，隨其季者幼。公之昆弟五人載、戡、

戢、戳，公于次，為弟二。公之薨，戢自湖南入為

少府監(jiān)。其年八月甲申，戢與公子葬公于河南河

陰廣武原，先公仆射墓之左。

韓愈在孔戣任嶺南節(jié)度使時(shí)被貶潮州，孔戣曾表示要給他關(guān)照，遭韓愈婉拒。韓愈與孔戮有私交，所述應(yīng)可信，即孔戣于元和十二年(817)出任嶺南節(jié)度使，十五年(820)北歸任尚書(shū)吏部侍郎。長(zhǎng)慶四年(824)逝于家，八月被安葬在河南河陰縣廣武原?？梢?jiàn)，孔戣在嶺南任職四年，沒(méi)有跡象表明他落籍過(guò)廣東。

然而，韓愈有關(guān)孔戣的記載，被宋明時(shí)期廣東士人和孔氏家族在追述廣東孔氏始祖時(shí)改得面目全非。明代廣東士人對(duì)地方文化建設(shè)十分重視，不斷挖掘地方文化資源，打造嶺南文化在唐代已經(jīng)開(kāi)明的形象。至少?gòu)拿鞒蹰_(kāi)始，廣東士人就開(kāi)始追溯孔子后裔定居嶺南的祖先問(wèn)題，這在天順年間編纂的《明一統(tǒng)志》中有所反映，該志記載南雄孔林書(shū)院，“在府城東一百里，唐憲宗時(shí)，曲阜孔戣為嶺南節(jié)度使，因家焉。后孫振玉始建書(shū)院?！碧祉橁P(guān)于孔戣。

為嶺南始祖的說(shuō)法應(yīng)是廣東官宦上報(bào)的結(jié)果。其依據(jù)可能就是因孔戣曾在嶺南任官的事實(shí)而已。到嘉靖年間，廣東仕宦編纂地方志時(shí)，在這一基礎(chǔ)上稍作調(diào)整，杜撰出孔戣死于任內(nèi)，其子因安史之亂而無(wú)法將父親靈柩運(yùn)回故鄉(xiāng)安葬，遂葬于南雄，溫憲也因此落籍廣東，但仍視孔戣為廣東孔氏始祖，“孔戣，山東曲阜人，登唐憲宗進(jìn)士，為嶺南節(jié)度使，卒于任。季子溫憲扶柩至雄，值安祿山叛，難以復(fù)北，遂家于平林村?！睖貞棏?yīng)是韓愈所說(shuō)的遵憲。顯然，廣東仕宦強(qiáng)調(diào)孔戣死葬嶺南，進(jìn)而導(dǎo)致其子溫憲落籍南雄。

但從韓愈撰寫的孔戣墓志銘可知，孔戣根本沒(méi)有死在嶺南任內(nèi)。明代廣東士人憑想象或其他目的，將他塑造成曲阜孔氏落籍嶺南的始祖，并在嘉靖時(shí)受到普遍認(rèn)可，當(dāng)時(shí)編纂的《廣東通志》卷十六《學(xué)校》、《南雄府志》上卷《古跡》等都持平林的孔林書(shū)院為孔戣裔孫所建。

清代乾隆年間，廣東士人對(duì)孔戣因安史之亂而落籍廣東發(fā)生異議，“孔戲生于憲宗時(shí)，去天寶遠(yuǎn)矣。憲宗弒，穆宗立，有藩鎮(zhèn)之亂。舊志謂安祿山，大誤?！彼^“舊志”應(yīng)為明代方志。這一時(shí)期，廣東士人繼續(xù)挖掘平林孔林書(shū)院的資源，乾隆《保昌縣志》卷5《營(yíng)建志》將明代所說(shuō)的孔振玉建改為孔閏建，時(shí)間也精確到北宋“建隆七年，裔孫閏因建書(shū)院，陳叔秀記?！苯樗翁娴腔蟮谝粋€(gè)年號(hào)，只有三年。另?yè)?jù)嘉靖《南雄府志》上卷《選舉》記載，陳叔秀為保昌縣人，南宋嘉定辛未(1211)特科進(jìn)士，與他一起中進(jìn)士的還有同鄉(xiāng)孔紹祖。如果陳叔秀記載屬實(shí)，那么最早關(guān)于平林孔林書(shū)院的記載就在南宋。有意思的是，與陳叔秀一起中進(jìn)士的孔紹祖，在方志中既沒(méi)有更多的文字介紹，也沒(méi)有發(fā)現(xiàn)其與孔林書(shū)院的任何關(guān)系。

這里出現(xiàn)的孔閏，最早見(jiàn)諸記載也是天順時(shí)李賢編纂的《明一統(tǒng)志》卷80的記載，“保昌人，少聰明嗜學(xué)，景福初進(jìn)士，官至朝散大夫，遷袁州刺史?！绷攘葦?shù)語(yǔ)已交代了其身份。景福為唐昭宗年號(hào)，只有兩年。嘉靖時(shí)，廣東士人完全繼承了天順時(shí)關(guān)于孔閏的說(shuō)法，并認(rèn)為孔紹先為孔閏之后，“今紹先其后也?！笨梢?jiàn)，有關(guān)南雄孔林書(shū)院的建立者由明代的孔振玉發(fā)展為清代的孔閏，后者漸占主導(dǎo)，而前者則淡出了歷史。清代有關(guān)孔閏的說(shuō)法也被民間社會(huì)所繼承，南雄平林村編纂的《平林孔氏族譜》(年代不詳)對(duì)孔閏的記載為：

閏，純長(zhǎng)子(純?yōu)闇貞椫僮?，字懷清，唐懿宗乾符甲午元年(874)五月初一日生，少聰明好學(xué)，涉獵經(jīng)史。年十九，唐昭宗景福元年(892)壬子科舉人，二年癸丑連捷進(jìn)士及第。后值五代亂離，歷登顯宦，后周官至朝散大夫，遷袁州刺史，以海內(nèi)騷亂，不屑就職，因寓居吉州泰和縣地名石禾場(chǎng)十年。宋太祖建隆庚中元年(960)挈家歸隱南雄平林祖居，壬戌三年(962)創(chuàng)建孔林書(shū)院，裝塑圣祖遺像，買田五十五畝，地名隴頭，收租為春秋設(shè)奠之需，年九十一，卒于宋太祖乾德甲子二年(964)十一月二十日，葬在地名雙坑大蘭羊角嶺，沖天鳳形，有蒸嘗田十畝，亦在隴頭。這一說(shuō)法突出了廣東孔氏的承繼關(guān)系：孔戣一孔溫憲一孔純一孔閏。族譜對(duì)孔閏的記載明顯來(lái)源于明代的說(shuō)法。只是對(duì)其遷居嶺南的過(guò)程有較粗略的描繪，即孔閏于五代時(shí)在江西泰和生活了十年，北宋建立后，他攜家人回到南雄隱居于平林“祖居”，間接反映民間社會(huì)認(rèn)同孔戣為始遷祖的心態(tài)，溫憲乃“戣三子，一日遵憲，舉明經(jīng)，從父任，居保昌”。遵憲子純，純生子閏，為保昌派。

明清廣東士人有關(guān)孔氏遷居嶺南祖先的轉(zhuǎn)變，可能與曲阜祖庭有關(guān)。乾隆時(shí)，曲阜孔繼汾著《闕里文獻(xiàn)考》，將孔氏遷居嶺南時(shí)間認(rèn)定為唐末，始祖為孔戣的曾孫孔昌弼，即孔戣“次子華陰丞遵孺，遵孺長(zhǎng)子宰相緯，緯子散騎常侍昌弼，唐末朱溫之亂，隨節(jié)度徐彥若之嶺南，避地南雄。”孔繼汾的說(shuō)法可能源于《新唐書(shū)·宰相世系表》，據(jù)該表記載，昌弼為溫孺孫子，其父孔緯在唐僖宗、昭宗時(shí)出任過(guò)宰相。又據(jù)北宋王欽若考證，昌弼并非孔緯親生子，“緯有重名于時(shí)，無(wú)子，崇弼以猶子人繼，承蔭授畿尉?！背珏黾床觯芎筇苹实壑M而改。這一說(shuō)法與廣東私家文獻(xiàn)所說(shuō)的當(dāng)?shù)乜资铣鲎钥钻訙貞棽煌?。那么，昌弼是否為溫憲之子的后?暫因史料缺失而不得知之。

晚清以后，廣東孔氏編修的族譜基本上認(rèn)可了孔昌弼為南遷廣東始祖，如光緒《番禺孔氏家

譜》記載：“因朱溫造篡，河北亂離。(昌弼)從父遺命，擬避地嶺南，依祖舊治。光化三年(900)，值宰徐彥若出鎮(zhèn)嶺南。乃偕夫人李氏相隨入粵。初寓韶州正昌(即今南雄保昌)，為南遷始祖。”此說(shuō)幾乎成為珠三角各地孔氏家族的共識(shí)，“昌弼，唐進(jìn)士及第，官散常侍，以朱溫亂，遂遵厥祖唐嶺南節(jié)度使貞公遺命南遷，隨宰相徐彥若持節(jié)南來(lái)，家于韶州正昌縣，是為嶺南孔姓開(kāi)族始?！眱?nèi)中所涉“光化”為唐昭宗年號(hào)，此時(shí)離唐亡還有六年，唐朝處于名存實(shí)亡的狀態(tài)，宮廷內(nèi)外爭(zhēng)斗激烈，據(jù)《舊唐書(shū)·徐彥若傳》記載，“時(shí)崔胤專權(quán)，以徐彥若在己上，欲事權(quán)萃于其門，(光化)二年(899)九月，以徐彥若檢校太尉、同平章事、廣州刺史、清海軍節(jié)度、嶺南東道節(jié)度等使，卒于鎮(zhèn)?！庇謸?jù)《舊唐書(shū)·孔緯傳》記載，徐彥若父徐商曾薦舉過(guò)孔緯。正因如此，孔昌弼偕夫人投奔任職嶺南的徐彥若，初居保昌祖居，時(shí)距孔緯去世的乾寧二年(895)九月已有五年之久。

值得注意的是，山東方志記載孔昌弼為曲阜人，如雍正《山東通志》卷15《選舉志》記載，孔昌弼為“曲阜人，散騎常侍?！倍鴱V東方志幾乎沒(méi)有此人記載，反倒是民間孔氏家譜多有記載，且將他視為始祖，或許與其身份有關(guān)。據(jù)《舊唐書(shū)·孔戣傳》記載?？讘柚敛鲞B續(xù)四世為進(jìn)士，孔戣和孔緯位居宰相，昌弼官至左散騎常侍，而溫憲卻名不見(jiàn)傳。廣東孔氏這樣做的目的是要顯耀家族血統(tǒng)的高貴和詩(shī)禮傳家的門風(fēng)，因?yàn)椤耙M成一個(gè)家族，需要一個(gè)能被正統(tǒng)的文化傳統(tǒng)所認(rèn)同的歷史?！?/p>

二、孔氏由南雄向珠三角的遷移

宋明時(shí)期，平林孔氏隨著珠璣巷移民浪潮也開(kāi)始向珠三角地區(qū)遷移，于是又出現(xiàn)了珠三角始遷祖孔承休的說(shuō)法。據(jù)清人孔昭湘編《孔氏家譜·番禺小龍房》卷4記載，孔昌弼有三子，長(zhǎng)蘗，次荃，三葆。昌弼去世后，長(zhǎng)子藂有北還之舉，‘公當(dāng)時(shí)扶父柩歸葬，攜子北還，方逾嶺，值江南兵亂道阻，遂回南雄保昌，旅葬父柩于平林村，留守墳?zāi)?，延生子姓，散居珠璣巷石井頭諸處，無(wú)復(fù)北還矣?！边@—記載與前述孔戣靈柩北上幾乎一致，反映廣東孔氏族人在不同時(shí)代塑造祖先故事變化的現(xiàn)象確實(shí)存在。這一故事的時(shí)間中心似是唐末五代，因北方戰(zhàn)亂，孔氏和其他中原人口一起向南移動(dòng)，到達(dá)嶺南，并因此扎根繁衍。

據(jù)孔昭湘編《孔氏家譜·番禺小龍房》卷4記載，孔昌弼長(zhǎng)的三個(gè)兒子均寓居南雄，其中三子葆還娶了孔家世交徐彥若的孫女為妻，葆“寓南雄，與兄藂、荃守志不仕，配徐氏，乃徐彥若公之孫女，子承休”。從孔承休的世系可知，其母也是官宦世家。2006年由廣東高等教育出版社出版的冼劍民、陳鴻鈞編輯《廣州碑刻集》第709頁(yè)收錄有光緒六年時(shí)抄錄的孔承休墓志銘日：

(昌弼)生三子，其季日葆，即公父也。公少篤學(xué)，天資絕人，精研六經(jīng)，為一時(shí)冠，性恬淡，征辟并不就，時(shí)有張鄉(xiāng)宦者聘主講席，遂抵廣州……居無(wú)何，復(fù)返南雄，盡其室并客廣州城西彩虹橋，始卜居焉。時(shí)太平興國(guó)二年(977)也。六年(981)，廣南轉(zhuǎn)運(yùn)使李公念公先圣遺裔，名宦后人，爰命知廣州軍事。李公復(fù)核前朝貞公(孔戣)所置廣恩館田，知猶遺二十余畝，乃悉數(shù)予公，其符券今尚存云。

也就是說(shuō)，孔昌弼去世后因戰(zhàn)亂而被安葬在南雄平林村。其三個(gè)兒子也因此落籍南雄，到其孫孔承休時(shí)，受廣州張氏鄉(xiāng)宦邀請(qǐng)南下講學(xué)。后于北宋太平興國(guó)初年，孔承休返回南雄率家人遷居廣州城西彩虹橋，廣州官府了解到他為“名宦后人”的身份，遂將其先祖孔戣所購(gòu)置的廣恩館田劃撥給他。孔承休因此成為孔氏遷居廣州的始祖。這個(gè)故事與宋明時(shí)流行的南雄珠璣巷移民的傳說(shuō)相當(dāng)吻合。據(jù)學(xué)者研究，類似的南雄珠璣巷移民的敘事方式在珠三角家族的譜牒中比比皆是，這些家族的目的就是藉此表明家族定居和財(cái)產(chǎn)來(lái)源的合法性。孔氏家族通過(guò)這個(gè)事例，要向世人表明的是，孔承休是個(gè)儒者，受官府邀請(qǐng)?jiān)趶V州教書(shū)為業(yè)，而且其祖先對(duì)嶺南也有貢獻(xiàn)，從而凸顯了孔氏家族的與眾不同。

孔承休不僅是廣州孔氏的始遷祖，而且也是珠三角各地孔氏的祖先。在上述冼劍民、陳鴻鈞編輯《廣州碑刻集》第709頁(yè)記載，孔承休遷居廣州彩虹橋后，子孫們陸續(xù)向珠三角遷移，“自是公裔日蕃，散居于廣東布政使司，且累世通顯者不勝數(shù)矣。尤著者在南海曰疊沼、石碣、羅格、南村、孔村；在番禺日小龍、詵敦、孔邊、羅岡、龍伏；在順德日上涌。凡十有一鄉(xiāng)，厥為十有一房，最八千余人?！蹦虾?、番禺、順德是明清珠三角經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)區(qū)域，于此也可見(jiàn)，孔氏族人的落籍是有選擇進(jìn)行的?？渍严婢帯犊资霞易V·番禺小龍房》卷5記載了上述十一房開(kāi)基祖名字：四十七代孔粹、孔宣義分別為小龍房、南村房的始祖，五十一代孔元演為疊房始祖，五十三代孔順、孔敬、孔細(xì)祖、孔應(yīng)祖分別為羅岡房、龍伏房、羅格房、詵敦房始祖，五十五代孔伯誠(chéng)、孔庶璧、孔道念、孔庶保分別為孔邊房、石碣房、上涌房、孔村房始祖。他強(qiáng)調(diào)十—房的根脈均出自彩虹橋，而彩虹橋又來(lái)自于珠璣巷。

孔承休子孫從彩虹橋遷移番禺、南海等地也多發(fā)生在宋代，這在孔昭湘編《孔氏家譜·番禺小龍房》卷4中有記載，疊房元演“設(shè)明德堂于羊城北門，士多師之，著有《明德集》十卷。當(dāng)?shù)乐仄滟t，知為圣裔節(jié)度公之后，屢征為博士，不就。歲致廩幣，概辭之。友人曾南寶勸之仕，不從。宋咸淳二年(1266)，自廣州彩虹橋遷居疊鄉(xiāng)，就耕祖業(yè)。四年，建立祖祠，纂輯譜牒。蒙經(jīng)略安撫使雷宜中題贈(zèng)‘闕里南宗祠匾額以表之?！痹蠈殲椤八渭味觊g(1208-1224)進(jìn)士”，雷宜中知州軍事在“景定五年(1264)三月任”。這一記載再次強(qiáng)調(diào)廣州孔氏多以教書(shū)育人為職業(yè)，且與廣州士人、官府均由良好關(guān)系，但孔氏既不愿入仕，又不愿無(wú)故授祿，給人以耕讀傳家的形象。這一記載還表明孔子詬裔在宋代已引起了官府的高度重視，時(shí)孔氏在廣州修纂譜牒，建立祖祠，都得到了地方官員支持。

從孔氏纂修的譜牒來(lái)看，孔氏移居廣州后，幾乎全以教書(shū)為職業(yè)，宋代如此，元代也是如此。如南海羅格房始祖孔細(xì)祖，生活在元代，可能因科舉而成為明經(jīng)，與時(shí)任南海通判的區(qū)龍往來(lái)密切，兩人一起講學(xué)，一起倡導(dǎo)興筑水圍，譜牒記載說(shuō)：“明經(jīng)別業(yè)在此，其時(shí)通判有區(qū)龍者，號(hào)賢吏，又與明經(jīng)講學(xué)于此。樂(lè)其俗之樸厚，遂家焉。因與通判倡筑水圍，以捍水患，鄉(xiāng)人感其德，遂以名其地日羅格圍云?！?/p>

從珠三角孔氏私家修纂的族譜可以看出，孔氏各房的始遷祖多與當(dāng)?shù)厥考澯型鶃?lái)，并受到仕宦特別關(guān)照?？资蠌哪闲圻w入廣州并陸續(xù)遷往珠三角，時(shí)間大多在宋代，與傳說(shuō)中的珠璣巷移民浪潮頗一致，這一歷史的巧合，恰恰反映了珠璣巷移民故事對(duì)鄉(xiāng)紳、民眾的影響經(jīng)久不衰，成為珠三角地區(qū)追述祖先的一個(gè)重要資源。上述冼劍民、陳鴻鈞編輯的《廣州碑刻集》第709頁(yè)記載顯示，明中葉前，番禺、南海、順德的十一房孔氏已經(jīng)成型。由于血緣與地緣的關(guān)系，康熙時(shí)，十一房子孫聯(lián)合在省城共建了臺(tái)宗祠——至圣家廟，“康熙初，厥

十一房建復(fù)至圣家廟，曾奉宗主衍圣公府札，襲奉祀生員，俾之世守，于時(shí)貞公、孔昌弼公并從袱食”?？梢?jiàn)，康熙時(shí)，珠三角孔氏之間有密切聯(lián)系。而孔氏至圣家廟對(duì)孔孔、孔昌弼的“并從襯食”表明，到了康熙時(shí)，孔家已經(jīng)將這兩位祖先均視為孔氏南遷嶺南的標(biāo)志性人物。

上述分析顯示，廣東孔氏將其開(kāi)山鼻祖追溯到孔戣。但本文分析表明，孔戣肯定不是孔氏真正遷居嶺南第一人，他與嶺南的關(guān)系其實(shí)就是工作關(guān)系而已。但正因?yàn)樗袔X南工作的經(jīng)歷，了解了嶺南的風(fēng)土人情，也獲悉了嶺南遠(yuǎn)離中原，在北方戰(zhàn)亂時(shí)幾乎仍屬寧謐之地，從而影響其子孫對(duì)嶺南的別樣認(rèn)識(shí)。在他之后，北方戰(zhàn)亂不斷，其子孫或許因此而遷移嶺南。但到底何時(shí)由何人最先遷入南雄，已無(wú)從知曉。不過(guò)，至少在北宋建立時(shí)，南雄地區(qū)肯定有孔戣后人定居應(yīng)屬實(shí)。宋代嶺南地區(qū)發(fā)生過(guò)北方人口大規(guī)模南移珠三角的歷史事件，孔氏也加入了這一移民浪潮，珠三角核心地域的南海、番禺和順德等地的孔氏族譜記載，其始遷祖為孔子四十三世裔孫孔承休。

孔承休之后，其子孫又由廣州向惠州、肇慶遷移。據(jù)清人孔昭湘編纂的《孔氏家譜·番禺小龍房》卷4記載，承休次子孔恪移居惠州府，成為孔氏在惠州開(kāi)基祖。四十六世孫孔安誦因官而遷居德慶州，又由德慶遷居封開(kāi)、懷集等地，安誦“字法之，一名志田，太學(xué)生，署浙江上虞令。宋紹興間(1131-1162)授朝奉郎，官德慶。致仕，生子義，義生魯臣、鄒臣。魯臣四世孫圣僧，自元末居德慶。鄒臣六世孫必料遷封川，必登遷懷集?！泵駠?guó)《高要縣志初編》卷三《氏族第二》記載，孔“承休遷廣州彩虹橋，為廣肇惠孔氏之祖?！币?yàn)檎貞c的孑L氏即發(fā)源于孔承休的血脈，方志云：

承休曾孫安愈設(shè)教端州，因卜居于縣南溫貫都之荔林(原注：今名荔枝村，屬西南鄉(xiāng))，遂為高要孔氏之祖。安愈生二子，日杰、日住。位生儒望，遷大幕都(今屬高明)。杰字家修，生茂嵩，仍居荔林。茂嵩于宋紹興間(1131-1162)曾為刺史，有子三人，長(zhǎng)伯鼎，隆興間(1163-1164)官中書(shū)舍人。自此以迄明季，其裔時(shí)有作宦者。可見(jiàn)，高要之開(kāi)基祖為孔安愈，其孫儒望遷居高明；另一孫伯鼎的后裔遷徙頗廣，其中八世孫希吉遷于高要祿步，十四世孫貞志于“明季遷居魁星都久留村”，稱久留系；十七世孫興亮遷居金西之長(zhǎng)旗，稱長(zhǎng)旗系；又有從荔林遷移龍?zhí)抖及咨炒鍨榘咨诚?，遷馬安都孔洞(今上孔村)為孔洞系，遷居三水為三水系；還有后裔尚德于明初貿(mào)易于金利居金溪二甲村為金溪系。換句話說(shuō)，高明、三水以及高要的孔氏均源于荔林。肇慶孔氏的遷移分布多發(fā)生在明初，以荔林為祖居地，清代肇慶孔氏在荔林建詩(shī)禮堂，“奉祀至圣，配以始祖安愈、二世祖杰、三世祖茂嵩”。詩(shī)禮堂成為粵西孔氏各支系的集合祠。

明清時(shí)期，隨著商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展以及人口的迅猛增長(zhǎng)，人口流動(dòng)愈益頻繁。這一時(shí)期，除廣東省內(nèi)孔氏繼續(xù)流動(dòng)遷徙外，外地孔氏也有移居廣東的現(xiàn)象，這些人仍多為孔戣后裔，從這個(gè)意義上看，廣東孔氏與孔戣確實(shí)有很深的淵源關(guān)系。如清遠(yuǎn)孔氏為孔戣長(zhǎng)子溫質(zhì)之后，“祠稱始祖孔戣系圣祖三十八世孫。唐元和間，為廣東節(jié)度使。孫絢以進(jìn)士調(diào)丹陽(yáng)令，卒于官，子昌言寄居丹陽(yáng)，登進(jìn)士第。至五十六世，元至正年間(1341-1370)，恭從太祖取建業(yè)，平陳友諒。又從大將軍廖永忠平廣東。洪武十五年(1382)調(diào)守清遠(yuǎn)，宦羈未回?！笨梢?jiàn)，清遠(yuǎn)孔氏是明初隨軍落籍。但據(jù)《新唐書(shū)·宰相世系表》記載，孔絢是孔戣長(zhǎng)子溫質(zhì)之子。溫質(zhì)有三子：絢、綸和纁，其中綸，字昌言。也就是說(shuō)，孔絢與昌言是兄弟關(guān)系而非父子關(guān)系。但不管怎么說(shuō)，這—支孔氏至少認(rèn)同自己是孔戳的后裔。

明初，丹陽(yáng)孔氏移居清遠(yuǎn)應(yīng)屬衛(wèi)所制下的軍隊(duì)移民。其實(shí)，這一情況并不僅限于清遠(yuǎn)，在番禺石碁和香山潭州的孔氏，也與明初衛(wèi)所制有關(guān)：

至我等則系思友公之后也……夫人范氏、張氏，生予四人。次子克義，公于洪武元年(1368)從軍，二年調(diào)撥南京鳳陽(yáng)府濠梁衛(wèi)，三年調(diào)撥廣東廣州府左衛(wèi)，四年節(jié)征南海、瀧水、湛寨等處，有功，拔升總旗，撥管石碁屯軍，遂居于石碁，是為我等南遷之始祖也。越三傳，公寬公則由石碁遷居香山潭洲，實(shí)為香山潭洲之始祖。

據(jù)記載，孔思友有四子，但次子并非克義而是克常，為泗水縣儒學(xué)教諭，與其子落居河南太康縣，稱河南太康支。又據(jù)乾隆孔繼汾《闕里文獻(xiàn)考》卷30記載，孔克義祖父孔濟(jì)，濟(jì)長(zhǎng)兄孔治襲封衍圣公?？诐?jì)與長(zhǎng)子孔思凱即孔克義之父都為元代世襲曲阜縣尹，世居曲阜。

就世系來(lái)看，家譜中所述的孔氏人物都或多或少存在錯(cuò)謬，但清遠(yuǎn)、香山孔氏的敘事仍透露出一個(gè)共同信息：明初屬軍籍。劉志偉的研究表明，“在珠江三角洲地區(qū)，很多后來(lái)成為有相當(dāng)勢(shì)力大族的祖先，如順德大良羅氏，香山小欖何氏和李氏，新會(huì)外海陳氏、新會(huì)三江趙氏等等，在明初時(shí)的先人，都有被編人軍伍從戍的經(jīng)歷?！泵髦腥~以后，隨著軍戶地位下降，孔氏后人自然不能接受祖先出身軍戶的事實(shí)，于是重新建構(gòu)家族世系及遷入過(guò)程，因而導(dǎo)致族譜錯(cuò)謬頗多?？资霞易暹@樣做無(wú)非是在挖掘正統(tǒng)性身份認(rèn)同的重要資源。

總之，宋明以來(lái)，廣東孔氏家族順應(yīng)家族組織在廣東地域社會(huì)變遷中的需求，對(duì)遷居廣東的始祖進(jìn)行了虛擬性的建構(gòu)，他們大多依據(jù)唐代孔戣在嶺南任職的事實(shí)，不顧韓愈對(duì)孔戣記錄的事實(shí)，不斷根據(jù)需要編造孔戣與嶺南孔氏的關(guān)系，由孔戣到孔昌弼又到孔承休，型塑了孔氏遷徙廣東的始祖形象。宋代以來(lái)，中原民眾經(jīng)過(guò)南雄珠璣巷不斷向珠三角地區(qū)遷移，孔氏族譜也順應(yīng)這一潮流，最終使廣東孔氏與珠璣巷南遷的民間話語(yǔ)相吻合，使得廣東孔氏在血統(tǒng)上與山東曲阜出于一脈。廣東孔氏家族在不同時(shí)期編纂的族譜不斷修正前說(shuō)，對(duì)祖先譜系的重構(gòu)與當(dāng)時(shí)王朝禮儀制度的變化相對(duì)應(yīng)，與廣東地區(qū)開(kāi)展的宗族建設(shè)也相呼應(yīng)?？资贤ㄟ^(guò)文化身份的構(gòu)建融入了廣東宗族建設(shè)的歷史過(guò)程，清代廣州地區(qū)的孔氏在廣州建至圣家廟、肇慶地區(qū)的孔氏在荔林建詩(shī)禮堂，都是廣東眾多家族建立聯(lián)合宗祠的一種表現(xiàn)。而廣東孔氏家族為聯(lián)宗進(jìn)行的編修族譜，為我們研究孔氏在嶺南的來(lái)龍去脈提供了某些依據(jù)。

責(zé)任編輯王炎