關(guān)于汶川災(zāi)后重建旅游定位的新思考

譚繼和

[摘要]汶川災(zāi)后恢復(fù)重建，應(yīng)對(duì)震前汶川“大禹故里、熊貓家園、羌繡之鄉(xiāng)”的旅游定位做新的思考，體現(xiàn)汶川新的特色和個(gè)性，建設(shè)汶川新型城鄉(xiāng)一體化發(fā)展形態(tài)：一、汶川新型城鄉(xiāng)統(tǒng)籌發(fā)展形態(tài)的特色是建設(shè)“中國(guó)山水畫(huà)城鄉(xiāng)”，其宣傳定位是“震源中心無(wú)憂城”。二、憑借汶川“江源農(nóng)業(yè)起源地”的歷史優(yōu)勢(shì)，建設(shè)以甜櫻桃為特色的江瀆傳統(tǒng)、現(xiàn)代特色和生態(tài)農(nóng)業(yè)相結(jié)合的新型田園城市和農(nóng)業(yè)示范區(qū)。三、禹文化、羌文化和蜀文化“三位一體”打造禹羌文化圈，提升“羌禹文化生態(tài)保護(hù)區(qū)”的內(nèi)涵。四、把旅游作為汶川的先導(dǎo)產(chǎn)業(yè)和優(yōu)勢(shì)產(chǎn)業(yè)，建設(shè)“物我兩忘”的新的旅游體驗(yàn)區(qū)、力爭(zhēng)成為新的亞太旅游目的地。

[關(guān)鍵詞]新型城鄉(xiāng)形態(tài)；無(wú)憂城；禹羌文化圈；物我兩忘體驗(yàn)游

[中圖分類(lèi)號(hào)]G05[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A[文章編號(hào)]1008-0139(2011)02-0042-4

關(guān)于汶川災(zāi)后恢復(fù)重建如何發(fā)展的藍(lán)圖，汶川縣委縣府曾提出“面向四川，服務(wù)全州，把汶川建設(shè)成為阿壩州新型工業(yè)集中發(fā)展區(qū)、岷江河谷現(xiàn)代特色農(nóng)業(yè)示范區(qū)、羌禹文化生態(tài)體驗(yàn)區(qū)”的戰(zhàn)略定位的要求。兩年多以來(lái)，汶川的災(zāi)后重建取得了豐碩的成果，如水磨古鎮(zhèn)的打造、大禹祭壇的落成等等，都是在這條思路的指導(dǎo)下完成的。本文謹(jǐn)就汶川災(zāi)后重建旅游定位的問(wèn)題提出以下意見(jiàn)。供參考。

一、關(guān)于汶川新型城鄉(xiāng)形態(tài)的定位

汶川縣是全國(guó)四個(gè)羌族聚居縣之一，素有“大禹故里、熊貓家園、羌繡之鄉(xiāng)”的美譽(yù)，是通往九寨、黃龍、四姑娘山、大草原等旅游勝地的主要通道。“5·12”汶川特大地震發(fā)生，汶川是震源中心。大自然帶來(lái)“天地玄黃萬(wàn)類(lèi)悲，日月三光盡凄惻”的大災(zāi)難，但也留下了生死不離，大愛(ài)無(wú)疆，壯圖哀志，大勇無(wú)邊的無(wú)盡愛(ài)心的長(zhǎng)歌。這一首首的長(zhǎng)歌和動(dòng)人事跡，也是一筆難得的艱難之際，玉汝而成，神為之王，氣為之壯，國(guó)魂為之振奮的取用不竭的精神遺產(chǎn)。面對(duì)這些新的精神遺產(chǎn)，迫使我們要對(duì)震前“大禹故里、熊貓家園、羌繡之鄉(xiāng)”的定位做新的思考，找出汶川新的特色和個(gè)性?？茖W(xué)重建新汶川，必須深入發(fā)掘汶川資源的文化內(nèi)涵，確定新型城鄉(xiāng)統(tǒng)籌發(fā)展思路，尋求適合汶川個(gè)性和特色的新型城鄉(xiāng)一體化發(fā)展的形態(tài)。除了對(duì)城鄉(xiāng)統(tǒng)籌發(fā)展的一般要求之外，我認(rèn)為需要特別注意兩點(diǎn)：

一是震后汶川重建，城鄉(xiāng)統(tǒng)籌發(fā)展形態(tài)定位需要進(jìn)一步提升形象，用中國(guó)山水畫(huà)城鄉(xiāng)的理念來(lái)建設(shè)汶川新型城鄉(xiāng)形態(tài)。

汶川是大熊貓棲息地之一，是世界自然遺產(chǎn)所在地之一。大熊貓是珍稀動(dòng)物活化石，至今已生活800萬(wàn)年。它證明適合其基因生存的西蜀生態(tài)綠舟、生態(tài)家園也傳承了800萬(wàn)年，這是多么神奇，這是大自然賦予岷山岷江區(qū)域的一筆豐厚的神奇自然家園的遺產(chǎn)。至今大熊貓的主要棲息地還是岷山岷水。岷山連綿林箐，被稱(chēng)為“隴之南首”。“隴首”是古人風(fēng)水學(xué)認(rèn)為的眾山之祖，是中國(guó)山川東北傾的龍脈：“中國(guó)山川東北流，其維首在隴蜀，尾沒(méi)于勃碣”(《史記·天官書(shū)》)。汶川正當(dāng)隴蜀南首，居眾山之祖的樞紐地位。其縣名或叫汶川，或叫汶山，因汶山汶水而得名。汶山汶水就是岷山岷江。這一區(qū)域自古就存在著山水如畫(huà)、如仙如幻的自然環(huán)境。根據(jù)唐代《元和郡縣圖志》的描述，這里“自灌口坂迄千頃山五百里間，兩岸壁立，有瀑布飛流，十里而九，昔人以為井陘之地”。所謂“井陘之地”，指的是岷江從發(fā)源地沿岷江河谷，眾泉洪溢奔流直至都江堰總束眾水而形成的長(zhǎng)達(dá)百里的綠色山川如畫(huà)的通道。因眾水流行于崇山峻嶺之間，河床傾陡，水流湍急，侵蝕巖石之力極大，故河身甚窄且深，兩岸山頂多成峭壁，隨處皆成峽谷，其間平地極少。汶川、茂縣、疊溪等重要城鎮(zhèn)，皆形成于沿岸的小洪涵源上。這一地帶風(fēng)景如畫(huà)，“樹(shù)木森沈，常有水滴，未宮暫燥”，“山頂停雪，常深百丈，夏月融泮，江川為之洪溢”，“天色晴明，望見(jiàn)成都”(《元和郡縣圖志》)。這一帶不僅是秀冠全川的自然山水地帶，更是如文人潑墨畫(huà)一樣的奇山異水地帶。不僅是山水如畫(huà)的羌寨古鄉(xiāng)，更是古老羌族以中國(guó)山水畫(huà)理念累代保護(hù)和培育的山水畫(huà)家園。這就是“熊貓家園”的實(shí)質(zhì)和特征所在。所以，我們有理由給予汶川是處于“隴首”的典型的中國(guó)山水畫(huà)禹里羌鄉(xiāng)的定位。

汶川地形地勢(shì)，山水相依，山環(huán)水繞，山窮水復(fù)，山水聯(lián)珠?；▓F(tuán)錦簇，繡壤鱗鱗，“次第看櫻直到秋”，是有如山水畫(huà)一樣的禹城羌鄉(xiāng)。它的未來(lái)目標(biāo)應(yīng)是成為自然山水美景與人文山水畫(huà)意境加城市現(xiàn)代化設(shè)施三者結(jié)合的新羌城。

二是宣傳汶川是震后無(wú)憂安全的“震中無(wú)憂城”。

“無(wú)憂城”最早的稱(chēng)謂是從唐代李德裕修筑薛城(今理縣東北)籌邊樓而得名的。因“地接吐蕃，為蜀西門(mén)戶”，具有“全蜀巨屏，即灌口之障蔽”(《方輿勝覽》)，的重要戰(zhàn)略安全保衛(wèi)作用，而被稱(chēng)為“無(wú)憂城”。以后，“無(wú)憂城”就成為整個(gè)汶山郡區(qū)域城寨的通稱(chēng)。它涵蓋整個(gè)羌族聚居四大縣區(qū)域。因此，汶川縣應(yīng)憑借“無(wú)憂城”這個(gè)稱(chēng)號(hào)作為無(wú)形資產(chǎn)的歷史優(yōu)勢(shì)，宣傳震后依然美麗安全，汶川是“震源中心無(wú)憂城”。

二、關(guān)于依憑“江源農(nóng)業(yè)起源地”的歷史優(yōu)勢(shì)

汶川縣的現(xiàn)實(shí)優(yōu)勢(shì)是打造“阿壩新型工業(yè)集中發(fā)展區(qū)、岷江河谷現(xiàn)代特色農(nóng)業(yè)示范區(qū)”。這個(gè)現(xiàn)實(shí)優(yōu)勢(shì)，既是現(xiàn)代生態(tài)工業(yè)和現(xiàn)代生態(tài)農(nóng)業(yè)發(fā)展進(jìn)程的結(jié)果，也是汶川作為“江源農(nóng)業(yè)起源地”的歷史優(yōu)勢(shì)的產(chǎn)物。因此，震后汶川宜在建設(shè)“新型工業(yè)區(qū)和農(nóng)業(yè)示范區(qū)”兩個(gè)目標(biāo)的同時(shí)，大力宣傳汶川作為“江源農(nóng)業(yè)起源地”的歷史優(yōu)勢(shì)。

根據(jù)宋代《圖經(jīng)》記載：“(江瀆)神，姜姓，生于汶川。禹導(dǎo)江岷山，(江瀆)神佐之，是為昭靈孚應(yīng)威烈廣源王?！彼巍斗捷泟儆[》還引用《山海經(jīng)》說(shuō)：“大禹生于石紐，江瀆神生于汶川”(按：今《山海經(jīng)》無(wú)此條，屬佚文)。

江瀆神是就江源神，古蜀人稱(chēng)岷江為“江源”，是長(zhǎng)江的源頭，所以，古蜀人有江瀆神崇拜的信仰。三國(guó)蜀漢秦宓說(shuō)：“江河淮濟(jì)四瀆，江為之首。‘瀆”的本義指水的源頭，有初始之義，故初閱書(shū)叫“讀”，初裝匣叫“櫝”，初生牛叫“犢”，初寫(xiě)奏章叫“牘”。古人認(rèn)為“江河淮濟(jì)”是中國(guó)江河通向大海的四大源頭，其中岷江作為長(zhǎng)江之源，居于四大江河通海源頭的首位，因此，江瀆神地位很高。江瀆神具有江源農(nóng)業(yè)文明之神的作用，其地位有如中原神農(nóng)氏一樣。

根據(jù)蒙文通師的觀點(diǎn)，中國(guó)古代農(nóng)業(yè)起源于三個(gè)區(qū)域：關(guān)中、黃河下游、西蜀岷江的都廣之野。優(yōu)越秀冠的天府農(nóng)業(yè)就是從“都廣之野”發(fā)展起來(lái)的。“都廣之野”農(nóng)業(yè)的源頭在岷江。汶川I芻古屬于岷江“江源”地帶，又有江瀆神生地的傳說(shuō)，具有崇拜江瀆神的信仰。江瀆神信仰是由汶川起源的，逐步演變，遍及于都廣之野。成都江瀆神祠是成都古城最重要的祭祀地，是從汶川的江瀆神演變來(lái)的。因此，汶川作為岷江流域農(nóng)業(yè)起源地和農(nóng)業(yè)起源神的誕生地，具有天然的歷史優(yōu)勢(shì)。

根據(jù)這一思路，我建議憑借汶川“江瀆神”信仰和江源農(nóng)業(yè)起源地的歷史文化生態(tài)優(yōu)勢(shì)，建設(shè)阿壩新型工業(yè)集中發(fā)展區(qū)，但要工業(yè)生態(tài)化，堅(jiān)

持不要“煙囪”(有污染的工廠的形象說(shuō)法)進(jìn)入，保持凈水、神水、圣水，保持岷山岷江的明凈，維護(hù)“江瀆神”祭祀地的凈源，做夠凈水文化和生態(tài)農(nóng)業(yè)文化。繼承岷江河谷農(nóng)業(yè)起源地的歷史優(yōu)勢(shì)，做生態(tài)觀光農(nóng)業(yè)，回歸自然，回歸文化，回歸岷江農(nóng)業(yè)最初始的自然明凈生態(tài)，也可叫做“江源生態(tài)”，還可叫做“江瀆生態(tài)”，總之是建設(shè)生態(tài)農(nóng)業(yè)、現(xiàn)代特色、江瀆文明三結(jié)合的汶川農(nóng)業(yè)示范區(qū)。

全縣域汶川的城鄉(xiāng)統(tǒng)籌模式，最好以旅游為龍頭，走馬克思所論述的城市鄉(xiāng)村化之路，而不是鄉(xiāng)村城市化之路，縣城保持城域環(huán)境的鄉(xiāng)村生態(tài)，鄉(xiāng)村在城市現(xiàn)代化進(jìn)程中不失鄉(xiāng)村田園的優(yōu)勢(shì)，把汶川城鄉(xiāng)統(tǒng)籌發(fā)展的縣城打造為以甜櫻桃為特色的田園花園城市。

三、“三位一體”打造禹羌文化圈，提升“羌禹文化生態(tài)保護(hù)區(qū)”內(nèi)涵

“三位一體”是指將禹文化、羌文化和蜀文化三者緊密聯(lián)系在一起，這是建設(shè)“禹羌生態(tài)保護(hù)區(qū)”的內(nèi)涵核心。

禹文化、蜀文化、羌文化都是有獨(dú)立的始源和發(fā)展歷程的文化。禹文化西興東漸，后來(lái)成為中原王朝文化，這是—支獨(dú)立文化。蜀文化也是有悠久而獨(dú)立的始源，從岷山走向?qū)毝?，再到三星堆和金沙的燦爛輝煌的文化。羌文化是從河湟賜支河曲遷向岷山，后來(lái)又走向西部、南部和中原的一支文化，現(xiàn)在的羌族文化是歷史上的羌族文化幾經(jīng)變遷的結(jié)果。這三支文化有分有合，有各自的發(fā)展歷程和規(guī)律。不過(guò)，這三支文化相會(huì)于岷山的時(shí)期，是宛然石紐一樣紐結(jié)在一起的三位一體的時(shí)期。昌意、乾荒、禹均娶蜀山氏(或堡山氏)女，夏桀娶岷山二女琬和琰。最近發(fā)現(xiàn)的東漢景云碑記載了夏后氏伯沆(杼)回岷山祖地仿照其祖大禹的“石紐汶川之會(huì)”巡狩并聚會(huì)九族的事實(shí)。禹、羌和蜀就這樣紐結(jié)在一起，發(fā)生文化交流與交融。這三支文化在交結(jié)點(diǎn)上互相融合三位一體，但在后來(lái)的發(fā)展歷程中又各自獨(dú)立發(fā)展了。夏后氏本是西羌的一部分。后來(lái)夏后氏遷到中原去了，但西羌人留下來(lái)，繼續(xù)發(fā)展夏的文化。這樣，夏文化同羌文化就變成了續(xù)生的關(guān)系。夏文化的許多特征和個(gè)性在羌文化中得到續(xù)生和發(fā)展。我們要找活著的夏文化，離不開(kāi)羌文化。所以，需要把禹羌文化連接起來(lái)，這是大有開(kāi)發(fā)前途的一項(xiàng)工作。

從上述三種關(guān)系看，把夏、蜀、羌三種文化連接成三位一體，并提出“禹羌文化”的概念，這就是有相當(dāng)依據(jù)(歷史的和文化的依據(jù))的事情了。它提供我們思考如何在現(xiàn)實(shí)的活態(tài)中，在現(xiàn)有羌文化的方方面面，把夏禹文化復(fù)活和恢宏起來(lái)。

所以，建設(shè)“羌禹文化生態(tài)保護(hù)區(qū)，”最核心的工作是從精神家園建設(shè)和物質(zhì)家園建設(shè)兩方面，從制度、家庭、禮儀、鄰里關(guān)系以及歌舞、行為、習(xí)俗等方面，尋找羌文化、禹文化和蜀文化的聯(lián)結(jié)點(diǎn)，三位一體打造具有觀賞性和參與性的羌禹蜀旅游文化。

例如，精神文化方面，夏禹興于西羌，夏禹因治水辛勞而染風(fēng)疾形成跛足，成為道教科儀中踏罡步斗的“禹步”。這種“禹步”又為羌族釋比所繼承。釋比不僅繼承了禹步歌舞，還繼承了夏后氏的歌舞，他們同巴蜀道教文化又有很深的聯(lián)系。所以，在今日的羌族歌舞中，必然存在著禹文化和蜀文化的活態(tài)基因，需要從“三位一體”的角度，對(duì)羌禹文化加深研究。

再如，繩橋、笮橋，既是羌文化區(qū)域的特征，又是蜀文化的四大特征之一。笮橋即是繩橋，“架大江水、篾笮四條，以葛藤緯絡(luò)，布板其上，雖從風(fēng)搖動(dòng)，而牢固有余，夷人驅(qū)牛馬，去來(lái)元懼。今按其橋以竹為索，闊六尺，長(zhǎng)十步。”又如，羌族的“邛籠”石碉，“壘石為巢”，來(lái)源于巴蜀的巢居文化。羌族居住環(huán)境的林盤(pán)，與古蜀干欄文化也有很深的淵源關(guān)系。羌繡與蜀繡亦有不解之源。所以，蜀文化的巢居、笮橋、棧道、林盤(pán)、梯田五大文化特征，都是與羌文化、禹文化連接在一起的，是三種文化的共同創(chuàng)造。我們可以從這些事例中，進(jìn)一步挖掘“三位一體”三種文化連接的內(nèi)涵，作為發(fā)展汶川“羌禹蜀”創(chuàng)意文化產(chǎn)業(yè)的資源和創(chuàng)意策劃的源泉。

四、把旅游作為汶川的先導(dǎo)產(chǎn)業(yè)和優(yōu)勢(shì)產(chǎn)業(yè)

汶川旅游業(yè)需要借助震后產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的升級(jí)換代，發(fā)展為新的模式，特別是新的體驗(yàn)旅游的模式。

國(guó)際旅游潮流已由觀光游轉(zhuǎn)型為體驗(yàn)游，向回歸自然，回歸文化的體閑體驗(yàn)游轉(zhuǎn)型。體驗(yàn)游就是深度游，借用佛教用語(yǔ)來(lái)說(shuō)，是游客“眼、耳、鼻、舌、身、意”六識(shí)、六根感覺(jué)美好舒暢的旅游，其體驗(yàn)程度由淺入深，可分為三種境界：

第一境界，是“物我兩偕”，指游客對(duì)于景觀賞心悅目的和諧狀態(tài)，即“觀光游”。第二境界是“物我兩融”，游客與景觀融合，你中有我，我中有你，即“休閑度假游”。第三境界是“物我兩忘”，我忘記了身處景觀中。景觀就是我，我就是景觀，“我看青山多嫵媚，料青山看我應(yīng)如是。”這是最高境界的“深度體驗(yàn)游”。汶川旅游的長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)應(yīng)是第三境界的深度體驗(yàn)游，力爭(zhēng)在三至五年內(nèi)把汶川建成亞太旅游目的地，在五至十年內(nèi)建成世界旅游目的地。

一是以發(fā)展農(nóng)家樂(lè)為基礎(chǔ)旅游，以羌寨禹城古鎮(zhèn)為亮點(diǎn)旅游，以羌禹蜀文化內(nèi)涵為深度旅游，以神奇性，神秘性，神妙性為品牌旅游，以中國(guó)原--真和諧生活的原版體驗(yàn)地一一最早的羌族生活方式為創(chuàng)意旅游。我想，這是汶川今后旅游業(yè)發(fā)展的方向。

順便還把中國(guó)生活原版體驗(yàn)地再解釋一下。正如美國(guó)《時(shí)代周刊》曾評(píng)論成都寬窄巷子說(shuō)：“Whelcom to Chinas China”，歡迎體驗(yàn)最中國(guó)的原生態(tài)生活。羌族是中國(guó)最古老、來(lái)源最原始的民族。她傳承五千年的羌文化特色生活方式，早己浸潤(rùn)在整個(gè)華夏文化中，而又不斷生發(fā)出新的多采面貌。所以，羌文化特色的生活方式是真正的中國(guó)和諧生活的原真體驗(yàn)地?！岸Y失而求諸野”，現(xiàn)代化進(jìn)程使許多城市失去了原真性，而汶川縣則應(yīng)是羌族原生態(tài)生活方式的保護(hù)傳承地，更是中國(guó)原生態(tài)生活方式的體驗(yàn)地，應(yīng)以此為目標(biāo)，建設(shè)汶川羌禹文化生活保護(hù)區(qū)。

二是以羌族文化整合多元文化，特別是抗震救災(zāi)的愛(ài)心文化，進(jìn)行旅游開(kāi)發(fā)。以抗震救災(zāi)的積極影響提升汶川旅游的美譽(yù)度。把海內(nèi)外游客對(duì)四川抗震救災(zāi)精神的認(rèn)同，對(duì)震災(zāi)大愛(ài)文化的認(rèn)同，轉(zhuǎn)化為對(duì)汶川旅游產(chǎn)品的認(rèn)同，從而提升旅游的美譽(yù)度。在眾多景區(qū)，如：蘿卜寨、布瓦羌碉、龍溪美人谷、三江匯流風(fēng)光地、大禹祭壇等景觀區(qū)災(zāi)后重建中，注入愛(ài)心史化內(nèi)涵，把對(duì)逝者的追念與對(duì)生者的堅(jiān)韌以及對(duì)援助者的感恩結(jié)合起來(lái)，建設(shè)羌族特色的愛(ài)心旅游新品牌。以愛(ài)心為主題，開(kāi)發(fā)地震旅游產(chǎn)品和新的旅游精品。

從先導(dǎo)產(chǎn)業(yè)和優(yōu)勢(shì)產(chǎn)業(yè)的角度，我們可以為汶川旅游業(yè)提出下列具有視覺(jué)沖擊力的口號(hào)：

四川依然美麗，天府依然天成。

禹里依然神奇，羌山依然神秘。

我看禹里多神妙，羌鄉(xiāng)看我亦如是。

來(lái)汶川賓至如歸四海皆兄弟，

看羌寨山水如畫(huà)天涯若比鄰。

我想這樣一些宣傳口號(hào)是當(dāng)前汶川災(zāi)后恢復(fù)重建，發(fā)展旅游業(yè)所切實(shí)需要的。

(責(zé)任編輯蘇寧)