“拜金主義”并非都市倫理的專利
——汪曾祺等人小說的倫理敘事研究

⊙宋傳杰［內(nèi)江職業(yè)技術(shù)學(xué)院，四川內(nèi)江641100］

“拜金主義”并非都市倫理的專利
——汪曾祺等人小說的倫理敘事研究

⊙宋傳杰［內(nèi)江職業(yè)技術(shù)學(xué)院，四川內(nèi)江641100］

將經(jīng)濟(jì)因素與婚姻和性愛聯(lián)系起來是汪曾祺小說的倫理敘事中所占比重最大的部分。婚姻選擇上的“拜金主義”傾向在海派小說中也有大量的表現(xiàn)，汪小說中的金錢婚姻也是大部分發(fā)生在小城鎮(zhèn)，以及“拜金主義”內(nèi)化為現(xiàn)代市民的一種生存哲學(xué)，往往會(huì)使人誤以為“拜金主義”是都市化的典型特征。本質(zhì)上，私有制和商品經(jīng)濟(jì)是拜金主義產(chǎn)生和存在的條件。

汪曾祺海派拜金主義倫理都市

金錢——作為商品等價(jià)交換物，從它的最初出現(xiàn)到迄今為止，很少有其他事物受到過人們?nèi)绱丝駸岬淖分稹６嗌偃藶榱双@得金錢而奔波忙碌、鋌而走險(xiǎn)。盡管金錢的種種劣跡早已受到了道義的譴責(zé)和世人的唾棄，更有些文學(xué)作品對(duì)此進(jìn)行過淋漓盡致的諷刺和批判。但“金錢”仍像宗教和性一樣，自從出現(xiàn)人類文明以后就始終占據(jù)著智者們思維探索的好奇之心。而人類對(duì)于金錢的迷戀和崇拜也從未停止或間斷過，對(duì)金錢的瘋狂和貪婪業(yè)已達(dá)到空前程度。將經(jīng)濟(jì)因素與婚姻和性愛聯(lián)系起來是汪曾祺小說的倫理敘事中所占比重最大的部分。

一、汪曾祺小說中關(guān)于金錢婚姻的描寫

買賣婚姻是造成女性主體性喪失的一種典型的婚姻方式。因?yàn)樨毨员患议L當(dāng)作商品而物化出賣?；橐鲑I賣意味著卑賤和侮辱，意味著尊嚴(yán)淪落、人身自由的喪失，它把女性簡化為生兒育女和役使的工具?！稓q寒三友》中陶虎臣一家窮得連飯都吃不上了，他以20元錢的價(jià)格把女兒賣給了一個(gè)連長，女兒過門之后被連長毒打，并且染上了連長身上的臟病?！夺炄说暮⒆印分辛氐母赣H早故，家境貧寒。一個(gè)男人拿錢供她讀了中學(xué)和大學(xué)，還負(fù)擔(dān)她母親和弟妹的生活。柳曦別無選擇地在高中一年級(jí)就跟他訂了婚。她實(shí)際上也是賣給了這個(gè)男人。金錢婚姻作為女性“物化”的表現(xiàn)形式，最集中地體現(xiàn)了女性深層意識(shí)中求安穩(wěn)的依附性和劣根性。對(duì)于舊時(shí)代的中國女性而言，婚姻有著非同尋常的意義，俗話說：“嫁漢嫁漢，穿衣吃飯”，婚姻是她們唯一賴以生存的方式，也是她們唯一能體現(xiàn)自己價(jià)值的空間。尋找婚姻便成為她們非常迫切的需求，而婚姻形式的背后則是非常實(shí)際的經(jīng)濟(jì)因素的考慮。婚姻是獲取生存的保障，戀愛是獲得保障的途徑，謀愛是為了謀生——這就是女性蒼涼而現(xiàn)實(shí)的人生。張愛玲在《談女人》一文中指出，“以美好的身體取悅于人，是世界上最古老的職業(yè)，也是極普通的婦女職業(yè)，為了謀生而結(jié)婚的女人全可以歸在這一項(xiàng)下。這也毋庸諱言——有美麗的身體，以身體悅?cè)耍挥忻利惖乃枷?，以思想悅?cè)耍鋵?shí)也沒有多大分別?！雹佟锻盹埡蟮墓适隆分泄鶓c春與招弟青梅竹馬，但是郭青春期后嗓子發(fā)不出聲，再也不能唱戲了，前途黯淡的他只能改行賣水果，招弟和媽媽對(duì)他非常失望，最后招弟選擇了有錢人。

二、“拜金主義”傾向在海派小說中的表現(xiàn)

其實(shí)關(guān)于金錢婚姻的描繪海派小說更加集中和全面。張愛玲筆下的女性幾乎都積極主動(dòng)地為能爭取到一樁“金錢婚姻”而掙扎著?！督疰i記》里的曹七巧、《傾城之戀》中的白流蘇、《連環(huán)套》中的霓喜、《沉香屑——第一爐香》中的梁太太都是這種處心積慮的女性，她們?yōu)榱司S持自身的基本生存或發(fā)展乃至享受，不得不壓制自己的身體欲望，憑著機(jī)智的頭腦，審慎、冷靜的盤算，如花的青春，猶存的姿色乃至豐艷的肉體，想方設(shè)法去攫取金錢，為此首先要做的是征服金錢的所有者，從這個(gè)意義上說，他們的人生就好比一場戰(zhàn)役，激烈的心理戰(zhàn)，戰(zhàn)利品則是以強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)實(shí)力為后盾的物質(zhì)保障。在海派作家中，東方的小說風(fēng)格與張愛玲的最接近，在其小說中，也有大量的這一主題的再現(xiàn)?！断р糯嘿x》中，季先生的太太金嬌艷拋棄他，與一個(gè)美籍華人私奔了。金嬌艷身上雖然有洋派作風(fēng)，骨子里仍然逃不過謀愛即求生的思維路徑，“我眼看你這幾年打仗下來，也沒什么好銅好鐵給我！”②于是她毅然離開自己的丈夫與那個(gè)外國人結(jié)婚了。劉吶歐小說《游戲》中的女主人公拋棄了戀人步青坦然投向有錢人的懷抱。徐《女人與事》中的李曉丁，孤身一個(gè)女孩子在社會(huì)上打拼，她早就悟出了其中的道理：“為什么不能把婚姻當(dāng)作職業(yè)呢？”③作家通過李曉丁的故事，道出了女性中這種金錢婚姻觀念的普遍性，“對(duì)于戀愛與婚姻的主張，像李曉丁所說的，也許正是這個(gè)時(shí)代小姐們共有的人生哲學(xué)。”（作者語）我們發(fā)現(xiàn)海派作家首先是對(duì)金錢在現(xiàn)代社會(huì)中的負(fù)面影響保持著清醒的警惕和批判意識(shí)，對(duì)金錢帶來的人性異化充滿深切憂慮和無限憤慨。但他們并非簡單地延續(xù)中國傳統(tǒng)文化中的罪財(cái)意識(shí)，不是單純以道德立場否定人的欲望的合理性，而是在肯定人的物質(zhì)生存意義的基礎(chǔ)上顯示了一種智性思考。相比之下汪曾祺在這方面的認(rèn)識(shí)就缺乏深度。

三、私有制和商品經(jīng)濟(jì)是造成女性社會(huì)地位低下的根源

汪小說中的金錢婚姻也是大部分發(fā)生在小城鎮(zhèn)，以及“拜金主義”內(nèi)化為現(xiàn)代市民的一種生存哲學(xué)，往往會(huì)使人誤以為“拜金主義”是都市化的典型特征。實(shí)際上，私有制和商品經(jīng)濟(jì)是拜金主義產(chǎn)生和存在的條件。私有制確立了財(cái)產(chǎn)的個(gè)人所有，突出了個(gè)體利益的至高性，由此使人產(chǎn)生了私欲，從而將個(gè)人與他人對(duì)立起來。而金錢則因?yàn)槠淇梢院鸵磺形锲废嘟粨Q，滿足人們各方面需求而助長了這種私欲。當(dāng)個(gè)體利益得到進(jìn)一步強(qiáng)化或膨脹時(shí)，拜金主義便不可避免地產(chǎn)生并泛濫。也就是說拜金主義不是都市的特有產(chǎn)物，在私有制產(chǎn)生以后，在鄉(xiāng)村也有拜金主義的婚姻模式。經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)向精神結(jié)構(gòu)滲透并不是發(fā)生在現(xiàn)代社會(huì)。東晉魯褒《錢神論》一文就已經(jīng)對(duì)貨幣權(quán)利和貨幣拜物教進(jìn)行了無情的揭露和鞭撻。對(duì)金錢帶來的人性異化表達(dá)了一定的憂慮和憤慨。當(dāng)然經(jīng)濟(jì)因素不僅僅制約了女性的婚姻選擇，也制約了男性的婚姻選擇。有學(xué)者對(duì)18世紀(jì)中國社會(huì)中的男性晚婚和不婚群體作了研究。并指出，在當(dāng)時(shí)社會(huì)男性的晚婚比例是比較高的。晚婚男性主要集中在貧窮家庭中，經(jīng)濟(jì)困窘是其婚姻失時(shí)的根本原因。④

金錢婚姻中的女性，披著婚姻的外衣，而實(shí)質(zhì)上經(jīng)營著娼妓的事業(yè)，她們不過是用自己的身體和生命與男性社會(huì)中的貨幣做了一次交易而已。當(dāng)然也有一些女性為了生存而真正做了娼妓。汪曾祺小說《八千歲》中虞芝蘭與虞小蘭母女兩代人都被迫從事著妓女的職業(yè)。虞芝蘭是一個(gè)關(guān)姓旗人的姨太太。這旗人做過一任鹽務(wù)道，辛亥革命后在本縣買田建宅。虞芝蘭是他用四百兩銀子從北京西河沿南堂子妓院買來的。關(guān)老爺死后，由于不忍大婦的欺負(fù)，虞芝蘭帶了隨身細(xì)軟，兩箱子字畫，領(lǐng)著女兒搬出來住。帶出來的首飾字畫變賣得差不多了，虞芝蘭只能重操舊業(yè)。過了幾年女兒小蘭接替了她。嫖客宋侉子每年都要在虞小蘭家住一兩個(gè)月，他老婆死了，也不續(xù)弦，他有個(gè)孩子，有時(shí)也帶了孩子來玩。他和關(guān)家算起來有點(diǎn)遠(yuǎn)親，小蘭叫他宋大哥。到錢花得差不多了，他就說一聲：“我明天有事，不來了”。兩個(gè)人在一起時(shí)，恩恩義義，分開時(shí)，瀟瀟灑灑。這種關(guān)系與沈從文小說中妓女與嫖客的關(guān)系頗為相似，主客之間雖然以經(jīng)濟(jì)為紐帶但卻有情有義、自然灑脫。這也可以看出沈從文與汪曾祺師徒的相互影響。

當(dāng)然汪曾祺的小說中也有反抗金錢婚姻的敘事?！洞竽子浭隆分械那稍坪托″a匠，兩個(gè)真心相愛的人戰(zhàn)勝了貧困的障礙，反抗了惡霸的阻撓，終于在鄰居們的祝福中溫馨地生活在一起了。而《瑞云》《虎二題》之一的《人變老虎》中的妓女則也是不慕富貴不嫌貧賤的。

金錢只是通向最終價(jià)值的橋梁，但是在現(xiàn)代生活中金錢卻成了人們心目中的上帝，成為現(xiàn)代人生活最直接的追求目標(biāo)。當(dāng)這種變化發(fā)生，人們不懈的追求意識(shí)最終在通往最后目標(biāo)的橋上停留下來。于是擁有金錢的人便能夠利用手中的“上帝”而任意差遣窮困的人。經(jīng)濟(jì)不能自立，女性就永遠(yuǎn)擺脫不掉對(duì)男人的依附。魯迅說：“要求經(jīng)濟(jì)權(quán)固然是很平凡的事，然而也許比要求高尚的參政權(quán)以及博大的女子解放之類更重要?！倍鞲袼挂仓赋?，“婦女解放的第一個(gè)先決條件，就是一切女性重新回到公共的勞動(dòng)中去”。這樣婚姻的充分自由才能在消除了一切經(jīng)濟(jì)的考慮之后普遍實(shí)現(xiàn)。

[1]張愛玲.談女人.張愛玲文集[M].合肥:安徽文藝出版社,1992.

[4]魯迅.魯迅全集第一卷.[M].北京:人民文學(xué)出版社,1981.

作者：宋傳杰，內(nèi)江職業(yè)技術(shù)學(xué)院講師。編輯：錢叢E-mail:qiancong0818@126.com