森林文化的理論形態(tài)
——森林哲學

森林文化的理論形態(tài)
——森林哲學

森林文化是一種歷史現(xiàn)象，又是一個復合系統(tǒng)。森林文化是研究森林與人類的相互關系，以及由此而產(chǎn)生的各種文化現(xiàn)象的一門新興學科。其形態(tài)主要有森林哲學、森林倫理學、森林美學等。

森林哲學是關于森林的哲學理念，重點回答森林是什么、如何認識森林、森林在自然生態(tài)系統(tǒng)中的地位、森林與人類的關系、森林的價值等問題。森林本體論包括森林本體的認識和森林是人類的搖籃。

森林哲學——本體論

森林本體的認識。一種觀點認為，森林即自然，是道的體現(xiàn)，這種觀點集中見于道家學說中。道家學說，又稱黃老哲學、老莊哲學，集中見于《老子》、《莊子》和《黃帝書》。道家的生態(tài)觀，在我國傳統(tǒng)的生態(tài)思想體系中占據(jù)重要的地位。一種觀點認為，森林是神靈。在遠古時代，一切自然現(xiàn)象都被人們奉為神靈。森林資源是人們賴以生存的自然條件，作為森林資源的動植物也被奉為神靈，產(chǎn)生了對森林動植物的圖騰崇拜。圖騰崇拜是一種對自然和祖先崇拜相結合的原始宗教。原始人類對自然物以及自然現(xiàn)象的崇拜就是自然崇拜。最普遍的是崇拜天地，原始人類認為，是天地創(chuàng)造、養(yǎng)育了人類。自然崇拜體現(xiàn)了早期先民們對自然的有限認識和由此產(chǎn)生的人類早期的生態(tài)智慧。

森林是人類的搖籃。森林是人類文明之母。地球上大約3億年前出現(xiàn)了森林。根據(jù)地質學和人類學的研究，大約2000萬年前，人類的靈長類祖先出現(xiàn)在非洲的亞熱帶森林里。2000萬年前到1500萬年前的第三紀，氣候變得干燥，森林也越來越稀疏，以至被草原取代。這些原始靈長類被迫下到地面生活?，F(xiàn)在發(fā)現(xiàn)最古老的類人化石為300萬年前。距今170萬年前至1.8萬年前，在中國這片土地上，留下了元謀人、藍田人、馬壩人、河套人、丁村人、山頂洞人等足跡，他們的棲息地森林密布，水草肥美。

人猿揖別后，人類祖先為了抗擊林中猛獸的侵襲，學會了利用木器，制作工具，以群體形式在與大自然的抗爭中學會狩獵。利用因雷擊產(chǎn)生的林火，使人類嘗到熟食，增強了體質。為獲得熟食，驅除寒冷，人類祖先學會了保存林火。森林分布狀況在很大程度上決定了文明的基因型。有了森林就有良好的自然環(huán)境，人類才能生存，才能創(chuàng)造文明。

歷史上絕大多數(shù)地區(qū)文明的衰落，其根本原因在于它們賴以生存的自然環(huán)境惡化。離開了森林，流水就會失去源泉，人類就沒有生存的基礎和條件。山間水源來自泉眼，也來自滲出的地下水和雨水的匯聚，它們都要依靠森林的涵養(yǎng)，一旦森林被毀，水源失去涵養(yǎng)就有枯竭之虞。沒有水，植物就難以生長，動物無法生存，人也無法居住。

森林哲學——認識論

在中國傳統(tǒng)思想中，天地萬物看成一個整體，而將人和萬物看作是天地的衍生。森林作為萬物之一，在自然萬物中占有重要位置，因而人們的認識也隨著自然的變遷而改變。

對森林在自然界中地位的認識。夏代開始，人們已萌生“五行”觀念。周初，五行思想有所發(fā)展。戰(zhàn)國時期的五行思想，不僅把“木”作為五行之一，而且將“木”列為五行之首。認為木主生，代表生命，與四時、五方聯(lián)系起來時，木屬東方，屬春季。由于日出東方，故把東方作為五行之首，如同東岳屬于五岳之首一樣。因此，木在五行之中居首要的地位。成熟的五行說，實際上是以木為核心的和諧宇宙生態(tài)系統(tǒng)。這就更加強調了森林生態(tài)資源的重要性。

從現(xiàn)代系統(tǒng)科學視角看，森林是自然界最豐富、最穩(wěn)定和最完善的系統(tǒng)，與海洋、濕地并稱為支撐地球生命的三大系統(tǒng)之一。森林賦有碳儲庫、基因庫、資源庫、蓄水庫和能量庫等多種功能，對改善生態(tài)環(huán)境，維持生態(tài)平衡，保護人類生存發(fā)展的“基本環(huán)境”起著決定性作用。在各種生態(tài)系統(tǒng)中，森林生態(tài)系統(tǒng)對人類的關系最直接，影響最重大。同時，森林作為陸地生態(tài)系統(tǒng)的主體，在調節(jié)生物圈、大氣圈、水圈和地圈動態(tài)平衡中的重要作用，在生物世界和非生物世界之間的能量和物質交換中扮演的重要角色，是其他生態(tài)系統(tǒng)都無法替代的。

對森林與人類關系的認識。人類是自然生態(tài)系統(tǒng)的一部分，與其他生命形式相互依存，相互制約，不可分離。人與自然的關系制約著人與人、人與社會的關系。人類以文化的方式生存，文化不能反自然。文化與自然的辯證統(tǒng)一，是人類生存的本質。人受自然法則的約束，人類享受物質生活、追求自由和幸福的權利，只能限制在環(huán)境承載能力許可范圍之內(nèi)。

人與自然的關系是“作為人的人”同自然界發(fā)生的屬于人的關系。在人與自然關系問題上，牽涉人對自然的認識、開發(fā)和利用。關于自然的心理和意識，人與自然的相互作用，國家和社會有關自然環(huán)境的政策和制度，人與生態(tài)系統(tǒng)其他成員的關系等層面，分別與物質、精神、制度、行為、生態(tài)等文明相對應。

科學技術層面——物質文明：最基礎的層面是科學技術層面，即通過自然科學認識自然，通過技術開發(fā)利用自然?？茖W和技術是密切聯(lián)系在一起的。人把自然作為依賴和可以利用的對象，不斷開發(fā)自然資源、生活資源和生產(chǎn)資源，以維持人類的生存。它對生態(tài)環(huán)境產(chǎn)生直接的作用，不同的技術和生產(chǎn)方式對自然環(huán)境產(chǎn)生不同的實際后果，與物質文明成果緊密聯(lián)系在一起。

心理意識層面——精神文明：人們關于自然的意識，如何對待自然，在根本上是由人的價值觀、人對自然的欲求和態(tài)度決定的，從精神的方面去認識和理解自然，決定著人類對待自然行為產(chǎn)生的結果，這與精神文明密切相關。

政策和制度層面——制度文明：不同國家和地區(qū)有關自然環(huán)境的政策和制度，它是人們直接開發(fā)和利用自然資源的實際約束條件，其政策導向和實際效能影響到一個國家和局部地區(qū)自然生態(tài)環(huán)境的性質和規(guī)模，牽涉制度文明成果。

相互作用層面——行為文明：這是自然科學和人文社會科學相結合、以復雜性研究方法對人與自然的整體效應進行的跨學科研究，影響到人類對自己行為方式及其生態(tài)后果的全球調節(jié)，這同人的文明直接相關，即行為文明。

生存境界層面——生態(tài)文明：生態(tài)文明，指人類遵循人、自然、社會和諧發(fā)展的規(guī)律而取得的物質與精神成果的總和，是指以人與自然、人與人、人與社會和諧共生、良性循環(huán)、持續(xù)繁榮、全面發(fā)展為基本宗旨的文化形態(tài)。生態(tài)是指自然一切生物的生存狀態(tài)，生態(tài)學是研究生物之間以及生物與環(huán)境之間的相互關系與規(guī)律的一門學科。人類改變了這種規(guī)律，把自然生態(tài)納入到人類可以改造的范圍之內(nèi)，就形成了文明。

人與自然關系發(fā)展的三個階段。人與自然的關系經(jīng)歷了“自然中心”、“人類中心”和“人與自然和諧共處”三個階段。

自然中心階段。人類認識自然和改造自然的能力很弱，一切都受自然的支配，處于對自然的盲目迷信、崇拜、依偎和敬畏階段，這是原始文明的階段。

人類中心階段。隨著人類知識的積累和科學技術的進步，人類試圖以自我為中心，征服和改造自然，甚至破壞性和掠奪性地利用自然資源，致使生態(tài)環(huán)境嚴重惡化。工業(yè)化進程給人類帶來物質豐裕的同時，又造成不得不承受自己無節(jié)制行為的惡果。具體表現(xiàn)：一是大面積森林被采伐、火燒和墾殖，導致生境大量喪失，對野生物種造成毀滅性影響。二是對生物物種的過度捕獵和采集等活動，使野生物種難以正常繁衍。三是工業(yè)化和城市化的發(fā)展，占用了大量土地，植被嚴重破壞，造成土壤大面積污染。四是外來物種的大量引入或侵入，改變原有的生態(tài)系統(tǒng)，使原生物種受到嚴重威脅。五是無控制的旅游，使一些自然生態(tài)系統(tǒng)遭到破壞。六是土壤、水和空氣污染，危害了森林，特別對水生生態(tài)系統(tǒng)帶來毀滅性影響。七是全球氣候變暖，導致氣候形態(tài)在較短的時間內(nèi)發(fā)生較大變化，使自然生態(tài)系統(tǒng)無法適應，可能改變生物群落的邊界。

人與自然和諧共處階段。面臨著日益嚴重的全球性生態(tài)環(huán)境問題，人與自然的關系將進入到第三階段，即人與自然和諧共處的階段。自然界自身具有一定的承載人類實踐活動的能力，只要人類實踐活動控制在一定限度內(nèi)，是不會對自然生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定構成威脅的。另一方面，人類實踐活動從價值或功能上來說，既可以按照人的尺度來滿足人的需要，又可以根據(jù)自然的尺度來實現(xiàn)其內(nèi)在目的，如通過人力的作用來抗御對自然生態(tài)系統(tǒng)的破壞，恢復自然界的正常秩序等。穩(wěn)定的人類生態(tài)系統(tǒng)，需要并取決于同生物圈中其他物種的協(xié)調關系和平衡。我們不能把養(yǎng)育生命的大地、河流、森林和所有生物物種僅僅當做人類需要的資源來開發(fā)和利用，而應把它們視為地球生命共同體的成員，必須尊重自然，順應自然，遵守生命過程的循環(huán)法則，維護生命有機系統(tǒng)的完整性。

森林哲學——價值論

森林的可持續(xù)經(jīng)營是人類社會可持續(xù)發(fā)展的重要基礎。森林生態(tài)系統(tǒng)具有重要的經(jīng)濟、生態(tài)和社會價值。

經(jīng)濟價值。森林的經(jīng)濟價值是通過人類對森林資源的開發(fā)活動實現(xiàn)的。森林除生產(chǎn)木材外，還生產(chǎn)豐富的非木質林產(chǎn)品，如果品、木本油料、藥材、工業(yè)原料、纖維、花卉、竹藤、林產(chǎn)化工產(chǎn)品和森林食品等，有著巨大的經(jīng)濟價值。

生態(tài)價值。一是保持水土。茂密的林冠對降水有截留作用，一般情況下有20%—30%的降水量被林冠所截留。這種截留可減少雨水對土壤的侵蝕，延緩地表徑流過程，減少水土流失。二是涵養(yǎng)水源。由于林木根系、枯枝落葉等作用，森林土壤形成涵水能力很強的孔隙，所以森林被稱為“綠色水庫”。三是防風固沙。森林是風沙運動和土壤沖蝕的巨大障礙，可降低風速、穩(wěn)定流沙、增加和保持田間濕度，減輕干熱風危害，在風沙為害地區(qū)保護農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，所以森林是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的綠色屏障。四是調節(jié)氣候。森林的蒸騰作用，對自然界水分循環(huán)和改善氣候都有重要作用，森林每天從地下吸收大量水，再通過樹木樹葉的蒸發(fā)，回到大氣中，因而森林上空水蒸氣含量要比無林地區(qū)上空高，同時水變成水蒸氣要吸收一定的熱量，所以在大面積的森林上空，空氣濕潤，容易成云致雨，增加降水量。五是消除污染。森林在凈化大氣、凈化城市污水、消除噪聲等環(huán)保方面作用顯著。森林具有吸收有害氣體、殺滅菌類、凈化空氣的功能。森林中茂密的樹葉，噪聲通過森林后，可降低聲音強度。森林對大氣中的灰塵有阻擋、過濾和吸收的作用，可減少空氣中的塵埃。

社會價值。森林的社會價值主要表現(xiàn)：一是增加就業(yè)。森林資源的增長能夠促進林業(yè)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，同時帶動相關產(chǎn)業(yè)的增長，增加就業(yè)機會。二是旅游保健。森林旅游對人們具有強烈的吸引力。森林還可以滿足人的生態(tài)需求，如干凈的水、新鮮空氣以及優(yōu)美的環(huán)境等。因而，森林對人類還有保健療養(yǎng)的功能。三是審美價值。森林的形態(tài)、色彩、音韻都給人以美感。森林美包括形態(tài)美、色彩美、韻味美、意境美等。四是精神價值。人類與森林共處于一個生態(tài)系統(tǒng)中。一方面，森林的品格給人類留下了印跡，使人格自然化；另一方面，人把自己的精神融入森林，使森林人格化。人們給森林以某種寓意，如松柏常青、梅開五福等，寄托情感。

森林的精神象征價值還具體表現(xiàn)為獨立自信、協(xié)作共生、堅韌固守、包容中和等精神意蘊。森林里的生物既有獨立性，又相互依存和協(xié)作。不同形態(tài)、結構的森林廣泛分布在不同的生態(tài)位上。森林不以自己為主宰，而體現(xiàn)以生物多樣性為外在形態(tài)的協(xié)作共生。

森林是眾多樹木、生命體的集合，容納不同科、屬、種的植物，還有各種動物和微生物，這就是大度包容。森林是一種復雜的生態(tài)系統(tǒng)，既顯示森林的博大精深，氣勢磅礴，又蘊含森林的協(xié)調萬物、包容中和的精神風格。