鄧平祥/文
語言表達的本體拓展和主題內(nèi)容的深化
——李如油畫藝術(shù)論要
鄧平祥/文
Expanded Language Expression and Intensified Theme——Discussion on Ru Li's Oil Paintings
按學(xué)術(shù)范疇的歸類方法,我們可以從表達方式的角度將李如歸類為寫實表現(xiàn)主義的畫家;從題材內(nèi)容我們又可以將李如歸類為主題意義的歷史畫家和軍事畫家。
或者,從簡單的藝術(shù)史學(xué)觀念出發(fā),人們可能得出:寫實主義繪畫和歷史畫、軍事題材之類作品在進入現(xiàn)當代歷史之后,就已經(jīng)被邊緣化了——這是中國當下頗為流行而又時髦的觀點。于是中國藝術(shù)領(lǐng)域現(xiàn)當代大潮驟起,大有裹脅一切之勢……著名美術(shù)史家邵大箴在論及李如的藝術(shù)時,對此有一段頗具藝術(shù)史家眼力的評說:“從藝術(shù)創(chuàng)造的角度看,藝術(shù)’話語’的中心與邊緣并不重要,重要的是創(chuàng)造精神含量以及它所包含的意義。在任何時候,歷史畫和軍事畫在人們心目中都會占據(jù)自己應(yīng)有的空間。”
以邵先生的話為據(jù),我們不妨就李如的藝術(shù)作一番深入的評論。
不朽的獅子 布面油畫 100cmx150cm 2007年 李如
筆者認為從中國現(xiàn)當代三十余年的歷史看,中國現(xiàn)當代藝術(shù)在文化語境和精神史邏輯上存在的重大缺陷是顯而易見的。尤其是在資本和體制的雙重壓力之下,脆弱的中國現(xiàn)當代藝術(shù)的變形和異化毫不奇怪。另一方面,各種試圖引導(dǎo)和解讀中國現(xiàn)當代藝術(shù)的思想和理論,又大多為山寨版和殘缺的話語方式所支配,更有不少“好義之徒”,總是用各種“主義”來嚇唬人(中國人稱之為“忽悠”)。這樣一來,中國的現(xiàn)當代藝術(shù)的混亂和荒唐就可想而知了。在這樣的背景之下,李如是頗為鎮(zhèn)定而又清醒的,他沒有為時髦和流俗所裹脅,而是自信地走自己的路,且走得堅定而踏實。為了使李如走得更好、更自信,在這里我想引用西方當代知識界領(lǐng)袖丹尼爾·貝爾自我定位的“三位一體”著名概念,以壯行色,并與之共勉:
“在經(jīng)濟領(lǐng)域我是社會主義者,在政治領(lǐng)域我是自由主義者,在文化領(lǐng)域我是保守主義者?!?/p>
社會主義者、自由主義者和保守主義者,三個看似對峙的存在,如何能夠完美地集于一個當代知識領(lǐng)袖之一身,很值得中國的知識分子和作為文化從業(yè)者的藝術(shù)家們深思、深思、再深思——如果想清楚了,則是中國文化和藝術(shù),乃至文化復(fù)興大業(yè)的莫大幸事。
以下,謹從三個層面來評議李如的藝術(shù)。
(一)
李如是20世紀80年代中葉從西南師大美術(shù)系畢業(yè)的藝術(shù)學(xué)子。這個時期從大學(xué)走出來的青年,一般都是經(jīng)歷了中國繼“五四”新文化運動之后的又一次思想解放洗禮的,他們的思想都很活躍開放,在精神上都有明顯的理想主義傾向,而藝術(shù)學(xué)科的畢業(yè)生則更為新銳。在他們的精神世界和藝術(shù)觀念中,對西方文藝復(fù)興之后的藝術(shù)作品和大師是非常向往和耳熟能詳?shù)?。畢業(yè)分配后李如比較幸運地到了北京,并進入軍隊系統(tǒng)的軍事博物館工作,雖然開始并不是專業(yè)的創(chuàng)作員,但軍博的工作性質(zhì)和軍博的傳統(tǒng),還是很自然地使他走上以歷史和軍事為主題的創(chuàng)作道路。應(yīng)該說,這條藝術(shù)道路和李如的內(nèi)在精神和藝術(shù)學(xué)養(yǎng)還是契合的。正因為如此,我們才在他以后二十多年的創(chuàng)作生涯和藝術(shù)探索中,看到了頗為豐碩的成果。這些成果并非簡單的一幅又一幅作品的誕生,更重要的是在這一幅幅作品中,可以看到他作為一個藝術(shù)家在精神品質(zhì)上不斷的深化成熟,和在藝術(shù)表達語言上的本體意義的不斷開掘。
從藝術(shù)史和文化史的角度看,歷史主題和軍事主題作品曾經(jīng)在古典主義時期有過輝煌的歷史,并且屬于“高尚題材”之列,這一點只要稍稍有藝術(shù)常識的人都能自然想到與之對應(yīng)的大師和他們的作品。然而當歷史演進到現(xiàn)當代之后,在歐美諸國的藝術(shù)史中,這些曾經(jīng)輝煌而高尚的題材和作品都逐漸被邊緣化了。于是乎,昔日偉大的和經(jīng)典的作品,只能在博物館和藝術(shù)史文本中為人們所珍視。而在現(xiàn)實的精神文化空間中,它們都悄然淡出了現(xiàn)實的歷史空間。
上 寂寞清宮 布面油畫 100cmx150cm 2008年 李如
當然上面的描述確指的是歐美諸國的事實,對于中國是否可以簡單地作如是觀呢?這是包括筆者和李如,以及很多有志于歷史主題的藝術(shù)家所困惑的事情。在這里筆者不想簡單地以所謂“國情論”來討論中國的歷史主題和軍事主題創(chuàng)作的現(xiàn)實價值和意義。我想,從文化的邏輯和精神的意義來討論現(xiàn)代中國歷史主題作品和軍事主題作品會更具理論性和說服力一些。
我們不妨以較之歐洲為“后發(fā)”的大國俄羅斯為例。俄羅斯從彼得大帝開始,發(fā)動以“歐洲為師”的偉大民族變革圖強運動。它始于17世紀末。在這個時期,俄羅斯一躍成為歐洲強國,在文化上更是進入了偉大的復(fù)興時期,一時間群星燦爛,大師林立。按照歷史分期,俄羅斯這個歷史時期,相當歐洲的“文藝復(fù)興”加“啟蒙運動”時期。雖然時間的序列上比歐洲晚了近兩個世紀,但俄羅斯大致上是按照歷史規(guī)律和文化邏輯走過來的。到了19世紀中期,俄羅斯的文化達到了高峰時期。由于文化的自信力,在這個時期俄羅斯產(chǎn)生了一系列偉大的歷史畫家,如:列賓、蘇里柯夫、魏列夏庚、瓦斯列佐夫、蓋依、薩維茨基等等。今天他們的作品已經(jīng)成為了俄羅斯民族的“圣經(jīng)”,一代又一代地激勵人民的精神,塑造人民的靈魂。
八里橋激戰(zhàn) 布面油畫 160cmx600cm 1997年 李如
中國作為一個比俄羅斯更為“后發(fā)”的大國,在19世紀至20世紀的二百年,歷史也發(fā)生了很多重大的事件,出現(xiàn)了很多偉大的人物。面對這些大事件,在新世紀的中國,按照歷史的規(guī)律和文化的邏輯,也應(yīng)該涌現(xiàn)一批有志于歷史畫、軍事畫主題的畫家,以“形象史”的方式去表現(xiàn)這些歷史風云。不但應(yīng)該如此,而且應(yīng)該出現(xiàn)像列賓、蘇里柯夫那樣偉大的歷史畫家,用他們“文化圣經(jīng)”般的作品來激勵國人,提升國人的精神,塑造國人的靈魂。但是現(xiàn)實卻并非如此,這個時期的歷史畫主要是政治圖解式的作品,沒有歷史畫本體的價值,因此就理所當然地不具備歷史性的精神價值和意義了。
有鑒如斯,我堅定地認為李如的藝術(shù)和事業(yè)是很有意義和很有價值的。
如謂不信,請以作品和歷史為證。
(二)
中國的現(xiàn)當代藝術(shù)(時間形態(tài)的),從20世紀40年代初,一直到70年末,體制性的主流藝術(shù)一直是被綁在政治和階級的斗爭之上的。改革開放和思想解放運動造就了“新時期”的文化藝術(shù)運動。這個文化藝術(shù)運動是以“批判藝術(shù)從屬于政治”、“藝術(shù)為無產(chǎn)階級政治服務(wù)”為前提而展開的,于是這個時期的藝術(shù)主題普遍的傾向就是疏離政治和逃離政治,出現(xiàn)了“物極必反”的現(xiàn)象,政治的主題和表達似乎成為了藝術(shù)的畏途了。這個現(xiàn)象的出現(xiàn)看似當然和正常,但卻在深層意識上反映了中國此時在精神文化上的普遍問題——理性精神在結(jié)構(gòu)層上的缺失,其突出的表現(xiàn)就是精神意識和文化理念普遍簡單、幼稚,永遠達不到成熟和整合的狀態(tài),只能在兩極之間折騰。整個20世紀,中國就是在這個文化精神非理性的現(xiàn)狀中走過來的。
上 雷聲遠去 布面油畫110cmx200cm 2006年 李如
下 走出澤地 布面油畫180cmx150cm 2004年 李如
哈尼女孩 布面油畫 100cmx80cm 2008年 李如
魯迅先生 布面油畫 195cmx165cm 2008年 李如
20世紀的早晨——鄧小平 布面油畫 100cmx80cm 2008年 李如
上 馬克思和馬克思的一次約會 布面油畫 200cmx200cm 2008年 李如
其實按照藝術(shù)史的史實看,人類的藝術(shù)大致就是兩個方向的訴求,一是審美的人生態(tài)度,一是廣義的政治學(xué)。對于審美的人生態(tài)度方式的藝術(shù),中國的文人寫意畫堪稱典范,而廣義的政治學(xué)訴求的藝術(shù)在中國的藝術(shù)史中可以借鑒的資源則是少之又少。事實上,這方面的資源主要的來路是俄羅斯、前蘇聯(lián)和法蘭西。對于廣義政治學(xué),或者是直接表達政治主題的藝術(shù),歐洲的大思想家、法蘭克福學(xué)派的代表馬爾庫塞有經(jīng)典的論斷:
“只有成為了自律的藝術(shù)后,藝術(shù)才能和政治發(fā)生關(guān)系?!?/p>
什么是自律的藝術(shù)和藝術(shù)的自律?馬氏的意思很清楚,即合乎藝術(shù)形式法則和藝術(shù)規(guī)律的藝術(shù)和出自藝術(shù)自由立場和真實態(tài)度的藝術(shù)。
所以說,馬氏經(jīng)典理論是將政治主題的藝術(shù)(歷史學(xué)范疇)評價標準和價值標準都說清楚了。
李如多年來對歷史畫和軍事畫主題作品的創(chuàng)作和探索是遵循這一原則進行的。綜觀李如近二十年的歷史畫和軍事主題畫的創(chuàng)作,我們可以清晰地看到他的藝術(shù)創(chuàng)作是以主題不斷深化和表達語言的本體性拓進的特征而發(fā)展的。李如首先是從精神意識的層面上對歷史主題畫和軍事主題畫發(fā)生興趣的。李如曾說:“應(yīng)該關(guān)注群體的人,廣義的人,于是我開始關(guān)注戰(zhàn)爭和戰(zhàn)爭中的人?!边@實質(zhì)上是一種人文主義的戰(zhàn)爭觀——通過人在戰(zhàn)爭中的命運和精神來觀照戰(zhàn)爭,思考戰(zhàn)爭。李如關(guān)于戰(zhàn)爭主題的思考比較集中地反映在《新世紀·無云的天空》這幅作品中。戰(zhàn)爭的正義性,一直是他的軍事主題作品中的主導(dǎo)思想,雖然屬于理想主義的范疇,但卻是他必須堅守的人性和道德底線。這幅作品十分成功地體現(xiàn)出鑄劍成犁,或者戰(zhàn)爭和刀劍的獎品翎羽讓位于鐮刀和犁鏵的榮譽理想,這是戰(zhàn)爭的崇高目的。
在主題性作品(歷史主題和軍事主題)的創(chuàng)作過程中,我們看到了藝術(shù)作品與李如精神的某種契合,同時我們在作品中也感覺到了畫家的精神的升華和人格的確立。
(三)
2006年至2010年,是李如在歷史題材和軍事題材創(chuàng)作邁入新的境界的階段。他的作品《魯迅先生》、《第二次國共合作》、《馬克思和馬克思的一次約會》、《雷聲遠去》等作品,不僅表征他的藝術(shù)思想的超越和成熟,同時也表征著他的藝術(shù)進入了當代精神的范疇。這是在美學(xué)思想和表達語言上的同步拓進。通過這幾幅引人注意的作品,李如當之無愧地進入歷史主題和軍事主題表達的前沿。可以這樣認為,他的這幾幅作品不僅是對自己的突破和超越,同時也是具有時代高度的作品。這一批作品使李如的創(chuàng)作完全進入了“自律”的境地,從而使主題和表達語言、題材內(nèi)容和繪畫內(nèi)容實現(xiàn)了整合。
下 亞丁灣護航 布面油畫 200cmx400cm 2010年 李如
在《魯迅先生》這幅作品中,李如將魯迅形象的塑造推到了一個新的深度,表現(xiàn)出了魯迅形象在精神性格上的豐富性和獨特性。他將魯迅形象作為符號性人格的表達,很有層次感和深度感,而在語言上則既自由而又灑脫,在不經(jīng)意的筆法中,達到了精神的把握程度?!恶R克思和馬克思的一次約會》同樣是一件具有思想高度的作品。在這幅作品中,李如的思想把握是超越“經(jīng)史”范疇的,這是一個藝術(shù)家對思想偉人從自由立場出發(fā)的刻畫。可以這樣認為,李如的這幅作品是“馬克思”形象新的詮釋,從中我們可以讀出非常豐富而復(fù)雜的歷史信息?!兜诙螄埠献鳌芬彩呛汀恶R克思和馬克思的一次約會》異曲同工的作品,李如以超越的精神態(tài)度將毛澤東和蔣介石并列在一起,給予人的歷史性的深思和感慨也是極其豐富而又深刻的,并且很有歷史的悲劇情韻。
作為一個關(guān)注當代歷史主題和軍事主題的論者,我希望李如的創(chuàng)作不僅僅要穩(wěn)定在這樣的高度上,同時還要創(chuàng)作出更多具有這樣水準的作品,從而構(gòu)筑出自己足夠大的藝術(shù)作品平臺。
生命 布面油畫 200cmx200cm 2008年 李如