建構(gòu)價值 回歸意義——論中國“新當(dāng)代、新歷史”的興起及其精神意義

鄧平祥/文

建構(gòu)價值 回歸意義
——論中國“新當(dāng)代、新歷史”的興起及其精神意義

鄧平祥/文

Construct Value and Regress to Significance——Discussion on the Rising of China's “New Present & New History” and Its Spiritual Meanings

（一）

在20世紀(jì)80年代末和90年代初，在中國的土地上出現(xiàn)了一股后來被藝術(shù)批評家定義為“潑皮現(xiàn)實主義”或“玩世現(xiàn)實主義”的前衛(wèi)型藝術(shù)流派。中國當(dāng)代主義藝術(shù)流派的出現(xiàn)絕非偶然，它是中國文化和中國歷史具有分期意義的一個精神史事件。不管人們對它的態(tài)度如何，最重要的意義在于它出現(xiàn)了——于是在這個時候我們可以說中國有了獨立意義的“當(dāng)代主義藝術(shù)”。這個“當(dāng)代”，表征著在這樣的社會環(huán)境里有一股新銳的藝術(shù)，它們以一種具有精神史意義的符號圖式和傳統(tǒng)與體制作了徹底的決裂，這就使得中國當(dāng)代文化和世界或者人類精神史發(fā)生了聯(lián)系。

前衛(wèi)藝術(shù)的產(chǎn)生，或者說“前衛(wèi)藝術(shù)”這個概念在人類文化史和藝術(shù)史的正式命名和定義，應(yīng)該是20世紀(jì)之后的事情。從辛亥革命開始，以五四新文化運動為界，中國的文化和精神就不是一統(tǒng)的形態(tài)和意義了。換言之，單純地從中國角度認(rèn)識和定義中國的事物已不可能，亦不全面了。因為在這個時候，中國就進(jìn)入了世界史，進(jìn)入了人類史。

起始于西方（主要指歐洲）的藝術(shù)現(xiàn)代主義運動，實質(zhì)上和歐洲歷史上的文藝復(fù)興和啟蒙主義運動一樣，都首先是精神史和文化史事件，所不同的是現(xiàn)代主義運動在形式層面上的顛覆和反叛性，這是它區(qū)別之前的藝術(shù)革命和藝術(shù)運動的一個顯著特征，也是它在表面上“脫離群眾”（中國式話語）、遭人詬病的一個問題。為什么走到這一步？西方的藝術(shù)史家、藝術(shù)理論家和現(xiàn)當(dāng)代的哲學(xué)家都作了非常多、非常深刻的論證和分析，這些分析和論證在西方思想中已成為思想和文化理論的主導(dǎo)和主潮。應(yīng)該特別指出的是，在20世紀(jì)的西方，尤其是20世紀(jì)的下半葉，現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)的批判、提示和激勵所具有的價值，正如歐洲“法蘭克福學(xué)派”的最重要思想家、“西馬”代表人物阿爾多諾所說：“現(xiàn)代派藝術(shù)是一個被統(tǒng)治的世界上，這個充斥著暴力和欺騙的世界上唯一試圖沖破強制羅網(wǎng)的不順從藝術(shù)，只有它才反映了人在一個非人的世界上所處的真實狀況。”

圖1 發(fā)人深思(不！) 布面油畫 111cmx128cm 1979年 張紅年

圖2 陰山遠(yuǎn)行 布面油畫 180cmx136cm 1995年 朝戈

圖3 聳立的贊歌 綜合材料 300cmx200cm 2010年 丁方

圖4 董其昌計劃-16 布面綜合材料 128cmx496cm 2008年 尚揚

而同一時期德國大思想家馬爾庫塞則進(jìn)一步從藝術(shù)哲學(xué)（美學(xué)）的層次上提出了現(xiàn)當(dāng)代主義藝術(shù)在反抗“理性主義”和“建構(gòu)”新感性方面的歷史意義：“……希望診斷出文明的病癥，就在于人類的兩種基本沖動（感性沖動和理性沖動）之間的對立，以及這種對立的‘殘暴’解決：以理性壓抑感性。所以，對立著的沖突的和解，就涉及到取消這個專制——也就是說，恢復(fù)感性的權(quán)利。自由應(yīng)當(dāng)在感性中，而不是理性中尋找，……換言之，拯救文明，將包括廢除文明強加的那些壓抑性控制?！?/p>

應(yīng)該說，阿爾多諾和馬爾庫塞是從社會反抗和文明批判的角度，從精神史和文明史的角度論述了現(xiàn)代主義藝術(shù)的意義和價值。這些理論正構(gòu)成西方現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)在藝術(shù)史上的價值基礎(chǔ)。

遺憾的是，對于中國現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)的認(rèn)識和價值判斷，在中國似乎還沒有被提到這樣的思想史和藝術(shù)史高度。這當(dāng)然既是中國藝術(shù)批評的問題，又是現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)運動本身的問題。但主要還是現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)運動本身的問題，即中國現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)運動的自足性和自主性問題。

（二）

以方力鈞和岳敏君等為代表的“潑皮現(xiàn)實主義”和“玩世現(xiàn)實主義”式的當(dāng)代主義藝術(shù)，從20世紀(jì)90年代初開始，就成為中國當(dāng)代主義藝術(shù)的主流和主潮，它在出現(xiàn)之后就受到一些中國批評家的關(guān)注和國外收藏家的青睞。栗憲庭將其命名為“潑皮現(xiàn)實主義”和“玩世現(xiàn)實主義”，這已為美術(shù)批評界和美術(shù)史家所接受，并被廣泛引入美術(shù)理論范疇而成為新語詞。

由于“潑皮現(xiàn)實主義”和“玩世現(xiàn)實主義”的極端性和前衛(wèi)性，以及社會批判的指向性效用，使其在出現(xiàn)的同時就掩蓋了與其差不多同時發(fā)生的較為內(nèi)在的當(dāng)代主義藝術(shù)，尤其是當(dāng)它在精神上與文學(xué)中的王朔式的“流氓文學(xué)”遙相呼應(yīng)，并成合流之勢時，它們就完全主宰了中國現(xiàn)當(dāng)代的文化藝術(shù)精神。我們不妨將其稱為“過當(dāng)”和“過度”的“顛覆”和“解構(gòu)”式的文化革命運動。

“前衛(wèi)”、“顛覆”、“解構(gòu)”等文化思潮和藝術(shù)運動在西方之所以正當(dāng)和合理，是因為西方社會的文化革命經(jīng)歷了從“文藝復(fù)興”到“啟蒙運動”到“現(xiàn)代文化思潮”的層次分明、遞進(jìn)有序的文化拓進(jìn)和社會變革，而中國則完全不同，既無“從傳統(tǒng)文化到現(xiàn)代轉(zhuǎn)型”的文藝復(fù)興，又沒有“人的祛眛和覺醒到文明現(xiàn)代社會確立”的啟蒙運動，如此猛烈的“顛覆”、“解構(gòu)”等等，中國人是絕對消受不起的，它的結(jié)果就必然是心智上的虛無主義和思想上的極端主義。如果不信，請看一看中國當(dāng)前的社會現(xiàn)狀，中國人的道德現(xiàn)實和中國人的精神危機。

尤其是當(dāng)中國的主流“當(dāng)代主義藝術(shù)”，由于資本炒作進(jìn)入資本主義價值神話而再經(jīng)媒體炒作被放大時，中國當(dāng)代主義藝術(shù)的正面價值就也被自己所消解和解構(gòu)了。而更可怕的是這種當(dāng)代主義藝術(shù)的濫觴——大部分近些年由于中國藝術(shù)教育“大躍進(jìn)”而進(jìn)入各級美術(shù)學(xué)院的青年藝術(shù)學(xué)子，他們之中的大部分選擇藝術(shù)道路基本上是基于功利性的目的，對藝術(shù)形式上的理解和發(fā)自精神的興趣是沒有的，這樣他們在學(xué)校生活結(jié)束后，選擇“當(dāng)代主義藝術(shù)”就幾乎是唯一性的。這種當(dāng)代完全沒有精神理解，只是形式模仿，而市場的成功就成為首要的價值標(biāo)準(zhǔn)了——這就是中國當(dāng)代主義藝術(shù)的可怕現(xiàn)實。更為不可思議的是，近幾年體制系統(tǒng)在精神和價值虛無意識的合力之下，對當(dāng)代主義采取了收編的策略。這，最后完全異化了中國的當(dāng)代主義藝術(shù)。

整體地說，中國的“玩世現(xiàn)實主義”和“潑皮現(xiàn)實主義”是中國當(dāng)下精神的真實寫照。它對應(yīng)了中國社會人的精神的向下運動和情感世界的沙化，而在思想層面上它也對應(yīng)了民族文化識見的日益趨低。人的價值虛無、社會生存的荒誕、政治領(lǐng)地的文恬武嬉、生存的娛樂化等等，都是這種性質(zhì)的當(dāng)代主義藝術(shù)的對應(yīng)和鏡像。

但上述現(xiàn)實并不是事物的全部。

（三）

中國的精神世界還有一股與之平行拓進(jìn)的當(dāng)代藝術(shù)之潮，而這一股的藝術(shù)家主體在藝術(shù)態(tài)度上與“玩世”和“潑皮”鮮明地對應(yīng)。他們對藝術(shù)一如他們的人生觀，取批判、承擔(dān)的態(tài)度，他們將悲觀、憤怒升華為悲劇和悲憫的精神，在他們的頭頂之上理想的明燈尚在閃亮，他們堅信德性的終極價值，堅持藝術(shù)的智性和向善本質(zhì)。在他們的藝術(shù)中，他們注重藝術(shù)與人生、文本與歷史、藝術(shù)與權(quán)力話語的獨立關(guān)系，將形式與歷史的傳統(tǒng)母題加以重新整合，將歷史性的方法統(tǒng)一起來。這樣他們的當(dāng)代主義藝術(shù)就鮮明地區(qū)別了解構(gòu)主義的獨標(biāo)異說的差異性游戲，向建構(gòu)價值、回歸意義的目的回歸。

我將這名之為——“新當(dāng)代、新歷史”。

我們所處的“當(dāng)代”，是一個深度價值被不適當(dāng)?shù)刭H低，而平面又被不適當(dāng)?shù)靥Ц叩臅r代。深度價值之謂，系取歷史、形而上意義、精神知識傳統(tǒng)、神圣事物、終極價值、理想等等；而平面價值則為物質(zhì)、欲望、娛樂、感覺、形而下事物、利益等等。如果說一個精神世界健全的人格，是一個十字架形式的坐標(biāo)的話，那么在當(dāng)代，大多數(shù)人的精神人格坐標(biāo)的縱坐標(biāo)是被取消或貶損了的，而橫坐標(biāo)則是被放大和強化了的，于是人就被平面化了，成為哲人所指的“單面人”。這樣的人是沒有精神世界和靈魂意識的，他們是虛無主義的人，他們找不到生命價值的坐標(biāo)。

在上述背景之中，有一些精神敏銳而又深刻的藝術(shù)家，將藝術(shù)的思考和表達(dá)指向深度的價值和事物，于是歷史的意象和歷史的范疇就很自然地成為他們的主題。在這個主題的表達(dá)中，他們幾乎都取“悲劇”的美學(xué)方向，悲劇的意識本身就是深刻和深度價值的思考和表達(dá)。時代的主流盲目于形而下的快樂和娛樂化之中，藝術(shù)家的神圣天職是反抗這種要將人引向欲望深淵的潮流?？档抡f歷史是一個罪惡的故事，但我們一定將其當(dāng)成一個進(jìn)步的故事?？档聸]有錯，的確站在歷史高端，歷史的總長是進(jìn)步的，而人的總和也是向善的。這就是歷史本體的進(jìn)步性和人類總體的善性。

尚揚、田世信、沈嘉蔚、俞曉夫、丁方、李斌、張紅年、忻東旺、馬堡中、劉亞明、段江華、莫鴻勛、陳宜民、孫建平、徐唯辛、李如、袁文彬、呂山川、王鐘、黃禮攸等等，是近些年本文所定義的“新當(dāng)代、新歷史”意識表達(dá)中的代表性畫家，他們的努力和他們的作品或可以為我們這個平面化的當(dāng)代呼喚出深度價值和歷史的意識——我是這樣自信地期待著。

圖1 一個女人的故事——張愛玲 布面油畫 200cmx200cm 2010年 馬堡中

圖2 共產(chǎn)黨人(劉少奇 王佩英 陳少敏) 226cmx179cm 李斌

圖3 在那里4 布面油畫 100cmx150cm 2010年 坎勒

圖4 不許動 布面丙烯 140cmx170cm 2002年 岳敏君

圖5 2003.2.1 木版 400cmx852cm 2003年 方力鈞

圖6 一切 木板、亞麻布上油畫 直徑180cm 2006年 陳文驥