《徐霞客游記》為何從寧海開(kāi)篇

■趙福蓮

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《徐霞客游記》為何從寧海開(kāi)篇

■趙福蓮

徐霞客把寧海作為《徐霞客游記》的開(kāi)篇地，絕非一時(shí)興起，而是經(jīng)過(guò)深思熟慮的。我們知道，成就任何一件事情，都得講究三件事：天時(shí)、地利、人和。從這三個(gè)方面來(lái)講，寧海作為開(kāi)篇或開(kāi)游之地，是非常合適的。

首先，天時(shí)。從徐霞客開(kāi)篇之日講，1613年的5月19日，“云散日朗，人意山光”。開(kāi)游之時(shí)，心境大好，入眼處，“俱有喜態(tài)”，這是良好的開(kāi)端。千里之行，始于足下；足下之旅，始于美好的心境。從這個(gè)意義上來(lái)講，寧海這個(gè)開(kāi)篇之地，便賦予了一種高度的精神象征與文化意味。他真正在乎的又不是山水，而是山水之外的東西。徐霞客進(jìn)入寧海時(shí)，方孝孺先生已被平反200多年，“而二百年來(lái)，不問(wèn)賢不肖，皆知有先生，畢知有先生之文?！边@個(gè)時(shí)候，對(duì)于徐霞客，內(nèi)心一定是感慨系之，欣而慰之的。如果他入寧海時(shí)，方先生仍未平反，那么，他在游記的開(kāi)篇估計(jì)是寫(xiě)不出如此輕松而又詩(shī)意的句子的。從這個(gè)角度來(lái)看，天時(shí)，也包括了人的心境，人的心境往往會(huì)受到社會(huì)等外界因素的影響。由此可見(jiàn)，天時(shí)是何等地重要！

其次，地利。從名山來(lái)講，寧海置身于天臺(tái)山脈。天臺(tái)山脈“周八百里”，而且“大小臺(tái)處五縣中央。五縣謂余姚、句章、臨海、天臺(tái)、剡縣?！逼渲型鯋?ài)山、筋竹嶺庵、水母溪（白溪）、澄深寺、摘星嶺均屬寧海，由此可見(jiàn)，在歷史或地理位置上，寧海始終是名副其實(shí)的天臺(tái)山地區(qū)，古人喜以“天臺(tái)”作為自己的籍貫。直到唐代，象山與寧海分立，1940年，三門(mén)與寧海分立。盡管如此，寧海一直都處于天臺(tái)山脈之中。。

天臺(tái)山在歷史上相當(dāng)有名，最早描寫(xiě)天臺(tái)山的文人是晉時(shí)的孫綽，他的一篇《游天臺(tái)山賦》不僅使自己出了名，更使天臺(tái)山名聲大震：天臺(tái)山者，蓋山岳之神秀者也。涉海則有方丈、蓬萊，登陸則有四明、天臺(tái)。舉世罕能登涉，王者莫由 祠，故事絕于常篇，名標(biāo)于奇紀(jì)。

寧海處于天臺(tái)山海濱，是南龍大脈之東端，而且正好處在南龍大脈的龍口位置，此脈之尾端是云南麗江。而走這一條大脈是徐霞客的理想，故從寧海開(kāi)篇是最適合不過(guò)的了。他出游絕非一般的觀賞，而是做了大量的前期準(zhǔn)備工作，每訪一地，對(duì)該地的一切情況都事先作了解。

由此可見(jiàn)，天臺(tái)山是南龍大脈自昆侖山脈之巴顏咯拉山東延而來(lái)，經(jīng)云貴、湖廣至浙江而伸入東海之山體?？梢哉f(shuō)，江浙至云貴一線均屬南龍大脈。循著這條大脈紀(jì)游，是個(gè)歷史性的創(chuàng)舉，絕非偶然所為?！缎煜伎陀斡洝烽_(kāi)篇自寧海始，是從整個(gè)南龍大脈的位置著手的，并非隨意為之。

寧海除了山，水也有名。五代尤其是兩宋時(shí)期，三門(mén)灣成了宋代航幫的聚集地。吳越蔣承勛、蔣袞等海商世家，頻繁往返于明州（寧波）、杭州、臺(tái)州與日本間，宋時(shí)，三門(mén)灣出現(xiàn)了龐大的航幫船隊(duì)，其中著名的有鄭仁德、周文德、周文裔、周良史等，周氏一家是航海世家或海商世家?！端问贰と毡緜鳌泛湍緦m泰彥所著的《日中文化交流史》中，都留下了他們的光輝業(yè)績(jī)。

寧海有天臺(tái)之山，有三門(mén)之灣，在他的心目中，寧海，是個(gè)值得敬仰的地方，絕非只是天臺(tái)山脈中的一個(gè)封閉小邑，而是通往大海彼岸的一個(gè)美麗之城。

再次，人和。寧海在明代以前著名的人物有胡三省、遵式還有明代的方孝孺等。胡三省是宋元之際的歷史學(xué)家、《資治通鑒音注》之作者，同時(shí)也是浙東史學(xué)派的代表人物之一。方孝孺是徐霞客非常敬仰的人，山川自然的地理是形諸于外的，而人文的地理卻是感動(dòng)于心的。往往，人文的地理有時(shí)候會(huì)重于自然的地理。天臺(tái)山乃道源佛宗之地，道教著名人物葛玄、葛洪以及陶弘景等人均留下了豐富的道教文化。智者大師創(chuàng)立的天臺(tái)宗更是中國(guó)佛教史上的一朵奇葩！而有一個(gè)人卻總是被

人遺忘，他就是為弘揚(yáng)與傳播天臺(tái)宗文化奉獻(xiàn)了自己畢生精力與心血的遵式大師！遵式，本名葉知白，少時(shí)出家，20歲受戒，精進(jìn)刻苦，深研佛典，尤精于天臺(tái)宗教義。28歲赴四明（今寧波）寶云寺講學(xué)，推廣傳播天臺(tái)宗教義。40歲回寧海，成為寧海西門(mén)崇教寺主持。52歲時(shí)，遵式受聘出任杭州天竺靈山寺住持。前后弘法近50年，傳播天臺(tái)宗教義不遺余力，座下高足弟子無(wú)數(shù)，入《大藏經(jīng)·佛祖統(tǒng)紀(jì)》者就有29人！不僅如此，他還奏準(zhǔn)將天臺(tái)宗教籍收入《大藏經(jīng)》中，被宋真宗、徽宗、高宗、理宗等賜封了“慈云大師”等十多個(gè)尊號(hào)。

天臺(tái)國(guó)清寺、寧海崇教寺、寧波寶云寺直到杭州天竺寺這一條路線被稱為“天臺(tái)宗之路” 、“遵式弘揚(yáng)天臺(tái)宗之路”或“求法之路”?，F(xiàn)在，該是到了重新重視和確立東掖崇教寺崇高地位的時(shí)候了。寧海崇教寺與天臺(tái)國(guó)清寺是天臺(tái)山脈東西兩掖重要的兩座寶剎，缺了哪一座都不完整，故弘揚(yáng)天臺(tái)宗，拜瞻天臺(tái)宗寶庭，崇教寺是必不可少的一站。

寧海歷史上的自然景觀，人皆盡知，毋須多言；寧海歷史上的人文景觀尤其是方先生這樣的大儒，海內(nèi)誰(shuí)不知他為“天下讀書(shū)種子”！于是，他在《徐霞客游記》開(kāi)篇時(shí)，只寫(xiě)下“人意山光”四個(gè)字來(lái)概括寧海豐富的人文與自然景觀。讀中國(guó)的文字不能僅靠表面意思，中國(guó)字的內(nèi)涵，不僅需要眼睛，更要用心靈去體會(huì)。

天時(shí)，地利，人和，這三者在徐霞客踏入寧海時(shí)是具備的，一直到現(xiàn)在，也是具備的，這三者缺一不可。

再說(shuō)，歷史上的浙東，是個(gè)迷人的地方，也是有名的詩(shī)仙之路，就像唐玄宗所說(shuō)的：地道逾稽嶺，天臺(tái)接海濱。故許多人對(duì)此向而往之，司馬承禎慕浙東之仙窟，來(lái)了；詩(shī)仙李白高唱著“丈夫必有四方之志，乃仗劍去國(guó)，辭親遠(yuǎn)游，南窮蒼梧，東涉溟?！敝詠?lái)了；杜甫隨之而來(lái)；鑒真和尚東渡日本前，也到了寧海三門(mén)灣，欲搭三門(mén)灣的商船去日本弘法；宋高宗南渡時(shí)也逃到了浙東，如今的“十里紅妝”就出自他“浙東女子盡封王”之金口。

當(dāng)然，不能否認(rèn)，徐霞客兩到寧海、三入天臺(tái)帶有私人情感。徐霞客有位族兄仲昭在寧波謀職。仲昭有位朋友叫陳函輝，少有文才，名震浙東。曾任靖江縣令，性耿直、恤民情，有政聲，多次被劾奏，罷職歸里，悉心注釋《易經(jīng)》。當(dāng)時(shí)，他曾經(jīng)輔佐陳組綬編繪過(guò)《皇明職方地圖》一書(shū)，此書(shū)乃根據(jù)《廣輿圖》和其他明代重要地圖而編繪的以國(guó)防為主的大型綜合地圖集。故當(dāng)其族兄向他介紹此人時(shí)，他與函輝通了書(shū)信，并向他打聽(tīng)天臺(tái)山之勝。陳函輝以《答友人問(wèn)臺(tái)州有何佳境》一詩(shī)作答。故徐霞客去世前，曾托仲昭請(qǐng)陳函輝為他寫(xiě)墓志銘，他慨然應(yīng)允，作了一篇情深意重的銘文，是研究徐霞客生平事跡的寶貴資料。