論城市建筑的個(gè)性缺失

張春蕾

0 引言

中國(guó)是擁有五千年歷史的文明古國(guó)。“和而不同”的中國(guó)哲學(xué)智慧貫穿、滲透、傳承在中國(guó)審美文化、社會(huì)文明、個(gè)體生活的方方面面之中。每個(gè)城市因它獨(dú)特的自然、人文和歷史背景而各不相同，每個(gè)城市的風(fēng)格、建筑的色彩體現(xiàn)出城市的個(gè)性化魅力。而近幾十年來(lái)，我們走在不同的城市卻有著似曾相識(shí)的感受，相似的地標(biāo)建筑、相似的立交橋、相似的大廣場(chǎng)、相似的街道——這并非是合理的相似，是令人焦慮的相似，“身在異鄉(xiāng)為異客”的感覺(jué)，早已成為一種久違的體驗(yàn)。城市建筑和空間本應(yīng)有的地域特色、時(shí)代特色和人文精神卻早已被趨同的城市面貌侵蝕殆盡。

1 中國(guó)的地標(biāo)建筑、居住空間、城市規(guī)劃模式趨同現(xiàn)象明顯

1.1 標(biāo)志性建筑的跟風(fēng)建設(shè)

20世紀(jì)90年代上海的幾座頗具高度的建筑落成讓人們前所未有地感受到建筑對(duì)于城市面貌和形象的重要性。于是，各城市具備或不具備配套力量的都開(kāi)始用不合理的結(jié)構(gòu)來(lái)獲得“視覺(jué)沖擊”。當(dāng)然，對(duì)于城市本身，地標(biāo)建筑是城市的符號(hào)和象征，是了解城市動(dòng)態(tài)的窗口。

然而，近年來(lái)這些建筑不約而同地用相似的立面、結(jié)構(gòu)和高度、規(guī)模打造代表城市個(gè)性的建筑主體，而且互相攀比，講究“高大全”，認(rèn)為城市的發(fā)展就是通過(guò)高樓大廈的多少來(lái)體現(xiàn)。北京建了“鳥巢”后，有的地方開(kāi)始建“鳥巢二代”，都是照葫蘆畫瓢。而正因?yàn)檫@樣，城市“和而不同”的個(gè)性悄悄喪失在這些雷同的風(fēng)格中。

1.2 居住空間的臨摹復(fù)制

與地標(biāo)建筑不同，居住空間的投資和消費(fèi)根據(jù)民眾需求和購(gòu)買力的不同而分為不同類型、不同層次，這應(yīng)該是提供了更自由的設(shè)計(jì)空間的。民眾住宅可以從平房到樓房的過(guò)渡中獲取契機(jī)，將中國(guó)豐富而富有特色的地方民居資源進(jìn)行現(xiàn)代化的繼承和轉(zhuǎn)換，我們看到的卻是富有民情和地域特色的建筑被斷代性地拋棄，積淀著歷史和民眾智慧的各地民居建筑皆已不再，取而代之的卻是一波又一波空洞、雷同的“現(xiàn)代建筑”。這些建筑的呈現(xiàn)方式與地標(biāo)建筑追求“高、大、全”不同，但也同樣是變異了的現(xiàn)代主義方盒子，只是在方盒子中或繁或簡(jiǎn)、添加和模仿一些西洋建筑元素，這其中包括古埃及建筑、古希臘建筑、巴洛克式、新古典主義樣式等各類風(fēng)格元素。這與地標(biāo)建筑非洋不取的做法是如出一轍的。

顯然這些帶有先天不足的缺陷跟風(fēng)建成的建筑必然導(dǎo)致和加速潮流更替，建筑的拆遷和改建也必將勢(shì)不可擋。而基于地產(chǎn)商業(yè)的經(jīng)濟(jì)貌似推動(dòng)了國(guó)家的經(jīng)濟(jì)建設(shè)，實(shí)則造成了資源的巨大浪費(fèi)。

1.3 城市規(guī)劃模式化

在一定程度上，地標(biāo)建筑是在質(zhì)上代表了城市形象，而民眾的居住空間則在量上代表了城市形象，這兩種最具代表性的建筑使城市呈現(xiàn)驚人的相似之處，然而日益雷同的城市規(guī)劃更是將這種復(fù)制性推向了極端，令雷同氣息在城市中無(wú)處不在。各城市以成功的大城市的固有模式開(kāi)始打造自己的城市新形象，而“地標(biāo)建筑+中央商務(wù)區(qū)+步行街+高新開(kāi)發(fā)區(qū)+創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)+主題公園+廣場(chǎng)”則更成為其與“國(guó)際接軌”的“萬(wàn)能模式”。盡管城市分區(qū)是較為科學(xué)的城市規(guī)劃，但成功的分區(qū)必定是建立在各自的歷史、文化、經(jīng)濟(jì)、自然景觀基礎(chǔ)上，由人為規(guī)劃和歷史選擇的合力下逐步形成的?！叭f(wàn)能模式”的跟風(fēng)模仿最終只能造就一批沒(méi)有凝聚力、沒(méi)有認(rèn)同感、沒(méi)有競(jìng)爭(zhēng)力的失憶城市。

2 中國(guó)城市建筑“千城一面”的背景與內(nèi)在原因

2.1 現(xiàn)代生活方式的趨同為現(xiàn)代建筑的廣泛適用創(chuàng)造了條件

中國(guó)改革開(kāi)放的發(fā)展，促使地域間的各種交流，使地域文化的范圍擴(kuò)大，生活觀念、文化觀念，尤其是生活方式已經(jīng)日趨雷同。生活方式的趨同成為城市建筑特色雷同的一大誘因。

諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)得主維斯·奈保爾曾經(jīng)提出“普世文明”的觀點(diǎn)，他認(rèn)為擴(kuò)張的西方文化中包含了“普世性”的價(jià)值，適應(yīng)全人類。產(chǎn)業(yè)革命和由此而引起的社會(huì)生產(chǎn)和社會(huì)生活的大變革，使人們對(duì)建筑提出了新的功能要求?，F(xiàn)代建筑的理論和實(shí)踐能夠真實(shí)地反映社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程和滿足人們的生活需求，給人們的生活帶來(lái)很大的便利。因此，現(xiàn)代建筑理論的普遍適用性在一定程度上解決了各地區(qū)普遍存在的問(wèn)題，使得當(dāng)前的模仿之風(fēng)成為可能，同時(shí)它的先進(jìn)性得以推廣和普及。

2.2 科學(xué)技術(shù)在建筑特色形成過(guò)程中是一把雙刃劍

建筑本身是特定技術(shù)的體現(xiàn)，科學(xué)技術(shù)可以使建筑具有特色。另一方面，技術(shù)也可以使人們擺脫對(duì)特定自然過(guò)程的依賴和應(yīng)用。過(guò)去的建筑不得不考慮日照、通風(fēng)以及采光等問(wèn)題，與建筑所處環(huán)境有著不可分割的關(guān)系。但現(xiàn)代建筑由于建筑材料、建造技術(shù)、交通條件甚至互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)達(dá)，逐漸簡(jiǎn)潔化、標(biāo)準(zhǔn)化地投入工業(yè)生產(chǎn)，因此可以超越所在環(huán)境和地域的限制?，F(xiàn)代科技并不必然導(dǎo)致建筑的趨同性，但它可以有更多的可能和機(jī)會(huì)使建筑走向趨同。

2.3 中國(guó)傳統(tǒng)建筑與現(xiàn)代建筑的差異是導(dǎo)致城市建筑風(fēng)格趨同的一大原因

中國(guó)傳統(tǒng)建筑經(jīng)數(shù)千年形成了風(fēng)格獨(dú)特的木構(gòu)架為主的結(jié)構(gòu)體系，內(nèi)部空間形式單一，本體意義上沒(méi)有類型的區(qū)分，注重建筑單體間相互組合，建筑室內(nèi)室外交融，體現(xiàn)天人合一的中國(guó)哲學(xué)思想。而現(xiàn)代建筑豐富多彩的空間形式、復(fù)雜的功能與中國(guó)傳統(tǒng)建筑有較大差異?，F(xiàn)代人的生活復(fù)雜又多變需要新的美學(xué)觀體現(xiàn)自身的個(gè)性。二者文化觀念上存在著諸多差異，再加上由于城市的快速發(fā)展，無(wú)從拿出更多財(cái)力和精力分析整合找到二者的結(jié)合點(diǎn)，因此難以在理論和實(shí)踐中有所突破。

中國(guó)過(guò)去十幾年大發(fā)展過(guò)程中，沒(méi)有對(duì)歷史文化與風(fēng)貌進(jìn)行關(guān)注，建筑形式上出于“焦慮”的隨意借用和組合，這提示著我們“異地摘來(lái)的花朵”可能是美的，但并無(wú)根基。

3 中國(guó)城市建筑的文化繼承與再生

城市文化是城市的靈魂，城市特色是城市文化的標(biāo)志。城市文化和城市特色在很大程度上要依賴城市建筑載體才能得以存在和發(fā)展，載體是它們外部功能的體現(xiàn)，也是城市景觀的核心要素。城市建筑的發(fā)展離不開(kāi)傳統(tǒng)文化根基。在保護(hù)建筑古跡遺產(chǎn)、凝注千百年審美觀照的自然景觀的同時(shí)，這些寶貴文化積淀也是城市建筑個(gè)性傳承與創(chuàng)作的起點(diǎn)。

1)突出城市建筑的個(gè)性，首先要處理好自然因素與人工因素的關(guān)系。尊重環(huán)境，尊重歷史，尋找地域文化根源?，F(xiàn)在盛行在樓頂上建四合院，顯然這種做法是模糊和忽視地域建筑文化的。具有傳統(tǒng)精神的現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)，理想創(chuàng)作手法是植根于地域環(huán)境，回應(yīng)當(dāng)?shù)氐牡匦蔚孛病夂蛱卣?，協(xié)調(diào)原有城市肌理，采用具有明顯地域特色的傳統(tǒng)材料和技術(shù)，將傳統(tǒng)精華寓于現(xiàn)代設(shè)計(jì)手法中，在整體及內(nèi)部空間和布局上有傳統(tǒng)觀感。

2)城市建筑應(yīng)當(dāng)多樣化，時(shí)代需要張揚(yáng)個(gè)性，但一定要考慮符合城市整體性、統(tǒng)一性、協(xié)調(diào)性這一前提條件。城市建筑保持傳統(tǒng)和學(xué)習(xí)異文化并不矛盾，民族性與國(guó)際性并不相斥。多元文化的融合是現(xiàn)代城市的基本特征。

哈爾濱是具有歐式建筑、日式、現(xiàn)代風(fēng)格建筑、各式宗教建筑等多元化建筑風(fēng)貌的城市。在如此的背景下，勤勞智慧的當(dāng)?shù)厝嗽诶^承民族特色建筑的同時(shí)，又汲取借鑒了西方建筑文化的精粹，采用東西建筑相互滲透、相互結(jié)合的創(chuàng)作手法，把巴洛克建筑流派的風(fēng)格融入到民族傳統(tǒng)建筑之中，創(chuàng)造出中國(guó)特有的建筑樣式——中華巴洛克。

只追求所謂傳統(tǒng)的純凈性，是不利于城市建筑發(fā)展的。反之，在同異文化的交流與沖撞中發(fā)展完善自己，才能突顯建筑的個(gè)性，形成獨(dú)特的城市文脈。

3)有特色的現(xiàn)代城市，既要認(rèn)知和保護(hù)具有歷史文化傳統(tǒng)的舊建筑，又要在新時(shí)代充分挖掘其價(jià)值進(jìn)行有效的利用，新舊交融反映時(shí)代感和創(chuàng)新意識(shí)。梁思成先生早在20世紀(jì)50年代曾提出“中而新”的口號(hào)，如今在“多元化”和“全球化”趨勢(shì)中把創(chuàng)造既是現(xiàn)代又富有當(dāng)?shù)靥厣男陆ㄖ幕鳛榉较蚴敲髦侵e。新建筑應(yīng)當(dāng)既是時(shí)代的產(chǎn)物，也是對(duì)傳統(tǒng)的延續(xù)。文脈是有建筑的地方都應(yīng)該存在的一種協(xié)調(diào)新老建筑的手法。西安的“大唐不夜城”的打造，中國(guó)傳統(tǒng)的中軸對(duì)稱規(guī)劃布局，正南北向的棋盤里坊和道路系統(tǒng)，以及密檐樓閣式塔都體現(xiàn)了傳統(tǒng)的文化。過(guò)去傳統(tǒng)高臺(tái)建筑主要為了烘托高大雄偉的氣氛，在4個(gè)主體建筑打造時(shí)，在這一基礎(chǔ)上，滿足實(shí)際功能所需發(fā)展為兩層建筑表皮設(shè)計(jì)手法，完美地把傳統(tǒng)建筑和現(xiàn)代功能結(jié)合，用現(xiàn)代的設(shè)計(jì)手法完善了城市歷史建筑的延續(xù)發(fā)展。

4)在城市發(fā)展建設(shè)時(shí)，把握總體的構(gòu)思，突出重點(diǎn)，修復(fù)毀損遺存，復(fù)原重點(diǎn)街區(qū)和經(jīng)典建筑，突顯城市的個(gè)性。四川成都的“寬窄巷子”，經(jīng)過(guò)300年的歷史演變，是老成都“千年少城”城市格局和百年原真建筑格局的最后遺存，也是北方胡同文化和建筑風(fēng)格在南方的“孤本”。

作為成都突顯個(gè)性的寶貴文化資源，寬窄巷子的改造注重傳統(tǒng)將其與當(dāng)?shù)匚拿}和社會(huì)環(huán)境結(jié)合，改造過(guò)程中，遵循了“循序漸進(jìn)，有機(jī)更新，居民參與，動(dòng)態(tài)保護(hù)”的原則。尤其是根據(jù)功能業(yè)態(tài)的需要和風(fēng)格，居民進(jìn)行的二次再創(chuàng)造，很好地建立了歷史的延續(xù)性，形成了傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結(jié)合。

4 結(jié)語(yǔ)

城市的面貌是當(dāng)?shù)刈匀?、社?huì)和歷史演變的綜合體現(xiàn)，是城市發(fā)展的客觀選擇。城市建筑要契合城市性格，城市魅力要通過(guò)鮮明的文化和個(gè)性來(lái)體現(xiàn)。城市建筑做到“和而不同”，就是在于通過(guò)保護(hù)來(lái)繼承傳統(tǒng)，尋求特色，在協(xié)調(diào)過(guò)去和現(xiàn)在、改造和利用等多方面矛盾中良性的發(fā)展。

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