論消費(fèi)社會(huì)視野下設(shè)計(jì)的適中性

武文超

0 引言

“今天，在我們的周圍，存在著一種由不斷增長(zhǎng)的物、服務(wù)和物質(zhì)財(cái)富所構(gòu)成的驚人的消費(fèi)和豐盛現(xiàn)象。它構(gòu)成了人類自然環(huán)境中的一種根本變化。恰當(dāng)?shù)卣f(shuō)，富裕的人們不再像過(guò)去那樣受到人的包圍，而是受到物的包圍”[1］。在今天的消費(fèi)社會(huì)，大量的豐盛的物的消費(fèi)，刺激著人們不斷增長(zhǎng)的消費(fèi)欲望，進(jìn)而產(chǎn)生了大量的一味附和人們欲望的毫無(wú)價(jià)值的物品，造成了許多不必要的浪費(fèi)，進(jìn)入新的世紀(jì)，人們開始意識(shí)到可持續(xù)發(fā)展的重要性，這體現(xiàn)了人們對(duì)社會(huì)和環(huán)境的重視與反思。

1 當(dāng)代消費(fèi)文化的特征

20世紀(jì)后期開始，適逢西方消費(fèi)主義發(fā)展及消費(fèi)社會(huì)的全盛期。在后現(xiàn)代消費(fèi)社會(huì)背景與全球化浪潮的沖擊下，消費(fèi)主義文化借助商品、廣告、媒體的時(shí)尚視覺(jué)敘事對(duì)社會(huì)形成了越來(lái)越大的影響。

具體說(shuō)來(lái)當(dāng)前消費(fèi)文化的特征主要呈現(xiàn)出以下幾個(gè)特征:

1)消費(fèi)分層與消費(fèi)認(rèn)同的不斷增大。在現(xiàn)在社會(huì)商品象征著購(gòu)買力、地位、品味以及時(shí)髦，消費(fèi)成為一種文化價(jià)值傾向。通過(guò)對(duì)不同品牌、生活方式的消費(fèi)選擇展示他們的地位。人們?cè)谶x擇消費(fèi)商品時(shí)已不僅僅是消費(fèi)物品本身具有的內(nèi)涵，而是消費(fèi)物品所代表的社會(huì)身份符號(hào)價(jià)值。

2)消費(fèi)個(gè)性化逐步代替模仿型消費(fèi)。在消費(fèi)社會(huì)，人的身份地位、階層的劃分越來(lái)越轉(zhuǎn)向消費(fèi)方式、生活風(fēng)格與文化品格。在消費(fèi)領(lǐng)域中，個(gè)體需要通過(guò)自己與眾不同的消費(fèi)行為來(lái)確立自己在消費(fèi)領(lǐng)域的話語(yǔ)權(quán)，以此來(lái)獲得對(duì)社會(huì)潮流的領(lǐng)導(dǎo)。

3)奢侈消費(fèi)與炫耀性消費(fèi)的享樂(lè)主義文化的蔓延。收入的提高、消費(fèi)品的不斷豐富，加上媒體廣告和消費(fèi)主義思潮的影響，富裕的消費(fèi)者中正蔓延著一種享樂(lè)主義文化觀念。及時(shí)享受、充分體驗(yàn)人生樂(lè)趣，“我消費(fèi)故我在”“我們正活在一個(gè)貪婪是好的時(shí)代”，這一切都在為享樂(lè)主義文化的流行提供注腳。各階層都在不同的層次水平上炫耀著他們的消費(fèi)能力，被刺激出來(lái)的欲望不斷增長(zhǎng)，奢侈之風(fēng)在蔓延并正在演變成一種時(shí)尚文化。

2 “適中性”概念的形成及發(fā)展

關(guān)于“適中性”的最早論述見于亞里士多德的《尼各馬科倫理學(xué)》，在這本書中，他基于理性思考，提出了“中道論”的著名觀點(diǎn)，亞里士多德從倫理道德的觀點(diǎn)出發(fā)論述了人們精神需要時(shí)所要掌握的限度，他指出:“一切懂得科學(xué)的人都在避免過(guò)多和過(guò)少，而尋求中間和選取中間，當(dāng)然不是事物的中間，而是對(duì)我們而言的中間。……從而人們對(duì)于優(yōu)秀成果的評(píng)論，習(xí)慣說(shuō)增一分則過(guò)長(zhǎng)，減一分則過(guò)短，這就是說(shuō)過(guò)度和不及，都是優(yōu)美的破壞……”[2］而在亞里士多德的基礎(chǔ)上，涂爾干在他的《社會(huì)分工論》一書中提出了“適中論”，他指出:“任何人都承認(rèn)，人體的需要是有限的，肉體的快樂(lè)不能毫無(wú)限制地發(fā)展下去?！虼?，總有一個(gè)最高的限度是不能隨便逾越的而且它隨著大腦的容量的變化而變化的，所以在人類之初，它還處在非常低的水平上”[3］。

從亞里士多德和涂爾干的解釋中不難看出，就人類的肉體和精神的發(fā)展程度而言，始終都有一個(gè)合適的限度，不論是健康、道德、審美還是快樂(lè)，就像活動(dòng)本身所具有的最高點(diǎn)一樣，是不可逾越的，如果過(guò)度的自我滿足和膨脹，超出了一定的程度，就會(huì)脫離嚴(yán)肅的生活。到這時(shí)，關(guān)于“適中性”的理論已基本形成，到了20世紀(jì)70年代，由羅馬俱樂(lè)部在《增長(zhǎng)的極限》的報(bào)告中提出的零增長(zhǎng)模式和20世紀(jì)90年代提出的可持續(xù)發(fā)展理論都是在此基礎(chǔ)上的進(jìn)一步發(fā)展。

時(shí)至今日，設(shè)計(jì)的適中性具有了相比產(chǎn)生之初更豐富的內(nèi)涵，在現(xiàn)在這個(gè)以消費(fèi)為主導(dǎo)的社會(huì)下，更加具有現(xiàn)實(shí)的特點(diǎn)。

3 消費(fèi)文化下設(shè)計(jì)適中性的特點(diǎn)

3.1 設(shè)計(jì)的適中性代表了新的消費(fèi)文化

當(dāng)今的社會(huì)是一個(gè)由匱乏經(jīng)濟(jì)進(jìn)入到消費(fèi)時(shí)代的社會(huì)，社會(huì)的整體生產(chǎn)力遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出社會(huì)總體的需求水平，大規(guī)模的商品消費(fèi)成了社會(huì)發(fā)展的重要一環(huán)，它打破了原有的交易關(guān)系，使“消費(fèi)欲望”得以無(wú)限的擴(kuò)張，逐步取代了具體的“需求”，同時(shí)使生活的中心轉(zhuǎn)移到消費(fèi)，造成過(guò)度的商品化，出現(xiàn)資源的浪費(fèi)。這種消費(fèi)模式代表的是傳統(tǒng)的消費(fèi)文化，它是一種享樂(lè)主義，雖然能夠獲得一時(shí)的發(fā)展與滿足，但是前提是以消耗大量的資源為代價(jià)的。而“適中性”則代表了一種新的消費(fèi)觀念的發(fā)展，它強(qiáng)調(diào)既不過(guò)火也不落后，一切恰到好處。推之以文化角度，可以說(shuō)是一種“作用中的文化”。

縱觀現(xiàn)在的消費(fèi)社會(huì)，交換價(jià)值占據(jù)了支配的地位，非物質(zhì)形態(tài)的商品日益成為主流，與此同時(shí)，由微處理元件操控的產(chǎn)品其功能的表達(dá)方式已不顯然，這一切造成了設(shè)計(jì)上功能主義造型的潰散，“功能”這一概念失去了統(tǒng)帥性[4］。新的設(shè)計(jì)物品，很多失去了本身的使用功能，淪落為收藏家的藝術(shù)品。如近年來(lái)比較關(guān)注的關(guān)于城市“均質(zhì)化”的問(wèn)題，目前正在建設(shè)發(fā)展中的各級(jí)城市，忽視了自己本身的文化傳統(tǒng)和地域特征，呈現(xiàn)出雷同的建筑設(shè)計(jì)風(fēng)格和城市面貌。

在無(wú)特征的、粗糙的城市環(huán)境里，人們變得很難和其生活的城市發(fā)生情感上的聯(lián)系和記憶，城市的均質(zhì)化不僅切斷了原住居民的地緣情感，也喪失了每個(gè)城市的個(gè)性魅力。而“作用中的文化”強(qiáng)調(diào)以“功能”作為先導(dǎo)，結(jié)合文化的差異性進(jìn)行有針對(duì)的設(shè)計(jì)。

馬林諾斯基曾在他的《文化論》中說(shuō)道:“木杖之成為一文化工具究竟在它的什么地方?一根掘木的木杖，各人各用:有時(shí)用在田園里，有時(shí)用在森林里，各有各的用處，要用時(shí)隨意拾一根，用完了又隨意丟了?！盵5］同形式的木杖，可以用來(lái)耕作，用來(lái)做簡(jiǎn)單的武器，它所代表的不同功能，都反映了所處的不同的文化布局。簡(jiǎn)單說(shuō)來(lái)，物品成為人們生活文化的一部分，只是在人類活動(dòng)中用得著的地方，只是在它能滿足人類需要的地方[5］。由此看出，設(shè)計(jì)的適中性反映著文化的內(nèi)在價(jià)值，不同的物品的所有意義都是依照其在社會(huì)體系中所處的地位，它所關(guān)聯(lián)的思想及價(jià)值所定。

3.2 設(shè)計(jì)的適中性代表了復(fù)興的人本主義

由前文所述，可以看出設(shè)計(jì)的適中性體現(xiàn)了一種新的文化價(jià)值，然而我們還應(yīng)看到設(shè)計(jì)中最重要的一個(gè)主體，就是“人”的需求。從一種廣泛意義上講，設(shè)計(jì)的“以人為本”是毫無(wú)疑義的。設(shè)計(jì)的主體是人，設(shè)計(jì)的目的在于滿足人的需要。所以，在設(shè)計(jì)中人是必定處在核心地位的。但是，工業(yè)社會(huì)以來(lái)的設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)師或者商人企業(yè)家關(guān)注的“人”并不是一個(gè)完整的人，并不是代表所有的人。相反，它偏重于“個(gè)人”，設(shè)計(jì)成為一定的個(gè)人或團(tuán)體、階層的特權(quán)，而普通勞動(dòng)人民卻沒(méi)有合適的設(shè)計(jì)可以享用，或者說(shuō)設(shè)計(jì)并沒(méi)有滿足所有人的需要。而“設(shè)計(jì)適中性”不僅是字面上的設(shè)計(jì)的合理性，在更深層的背后體現(xiàn)的是對(duì)最完整意義上的人的關(guān)注，是讓所有人都有機(jī)會(huì)享有最優(yōu)秀的設(shè)計(jì)。

縱觀人類歷史，由人的需求推動(dòng)而產(chǎn)生的實(shí)踐活動(dòng)是社會(huì)進(jìn)步和人類生活方式變革的源泉。設(shè)計(jì)本身也是人的一種實(shí)踐活動(dòng)，它由人的需求所刺激。所以，以滿足人的需求為起點(diǎn)符合了歷史唯物主義關(guān)于人是歷史主體的原理。當(dāng)然了，這種滿足不是無(wú)限度的滿足，不是隨心所欲的索取，而是建立在限定的生產(chǎn)力基礎(chǔ)上的，否則就違背了歷史本身。

人是具有生物和社會(huì)特征的統(tǒng)一體，人的需要源于人的本性。因此不能離開人的本性來(lái)抽象地考慮人的需要。馬克思指出:“他們的需要即他們的本性?！盵6］人的本性的需要不只是維持自身新陳代謝的需要，更重要的是實(shí)現(xiàn)主體自我創(chuàng)造、自我發(fā)展、自我完善的需要。而設(shè)計(jì)的適中性一方面強(qiáng)調(diào)以人的需求為設(shè)計(jì)的出發(fā)點(diǎn)，結(jié)合現(xiàn)實(shí)的特征，保持“使用功能上的實(shí)質(zhì)”，另一方面還使設(shè)計(jì)具有了“關(guān)系上的實(shí)質(zhì)”和“價(jià)值上的實(shí)質(zhì)”。

在現(xiàn)在的社會(huì)，設(shè)計(jì)一方面作為一種“有用物”不斷滿足著人民的物質(zhì)需求，器物的消費(fèi)、持有、使用支配著設(shè)計(jì)的目的、制造和銷售。而另一方面，成為一種人與人之間交流的媒介，而這個(gè)交流的中介是由“符號(hào)”所決定的，人生活在符號(hào)的世界中，處于具體的符號(hào)情境中。

喬治·米德在他的《心靈、自我與社會(huì)》中指出，個(gè)體通過(guò)想象性預(yù)言將自己置于他人的地位、承擔(dān)他人的角色由此調(diào)節(jié)控制自己的行動(dòng)，力圖使自己對(duì)符號(hào)的理解同他人一致，從而產(chǎn)生并維系人類之間的交往互動(dòng)。人類既能用符號(hào)定義環(huán)境中的客體，也能用符號(hào)來(lái)定義自己、將自己視為客體，有著充分的主觀能動(dòng)性。

可以看出，一方面人們觀察彼此的姿勢(shì)、預(yù)演不同的行動(dòng)路線，把自身作為一個(gè)客體理解廣泛的文化期待;另一方面，個(gè)體的反思、角色承擔(dān)和自我的能力又是在一定關(guān)系下互動(dòng)過(guò)程累積的結(jié)果。可以看出人在對(duì)待事物時(shí)往往具有主觀的能動(dòng)性，人會(huì)出于本能的對(duì)接觸的東西進(jìn)行有目的的甄別和選擇，因此適中性的設(shè)計(jì)重視對(duì)設(shè)計(jì)語(yǔ)意的選擇，充分考慮不同消費(fèi)者的情感訴求，使設(shè)計(jì)做到貼合人的使用和審美需求，在這里，設(shè)計(jì)強(qiáng)調(diào)了通過(guò)符號(hào)的互動(dòng)手段，實(shí)現(xiàn)了物與物、人與物的交流。

3.3 設(shè)計(jì)的適中性代表了可持續(xù)的倫理價(jià)值觀

在當(dāng)今的社會(huì)中，設(shè)計(jì)的倫理性已逐漸深化到設(shè)計(jì)的領(lǐng)域內(nèi)，最早提出設(shè)計(jì)倫理性的是美國(guó)的設(shè)計(jì)理論家維克多·巴巴納克。他在《為真實(shí)世界的設(shè)計(jì)》中明確的提出了設(shè)計(jì)的三個(gè)主要問(wèn)題:

1)設(shè)計(jì)應(yīng)該為廣大人民服務(wù)，而不是為少數(shù)富裕國(guó)家服務(wù);

2)設(shè)計(jì)不但為健康人服務(wù)，同時(shí)還必須考慮為殘疾人服務(wù);

3)設(shè)計(jì)應(yīng)該認(rèn)真地考慮地球的有限資源使用問(wèn)題，應(yīng)該為保護(hù)我們居住的地球的有限資源服務(wù)。從設(shè)計(jì)的發(fā)展來(lái)看，這種觀點(diǎn)與設(shè)計(jì)的適中性的要求不謀而合。

從設(shè)計(jì)的倫理學(xué)的角度看，設(shè)計(jì)適中性的目的不僅僅是為眼前的功能、形式和目的服務(wù)，而更重要的意義在于設(shè)計(jì)本身具有形成社會(huì)體系的因素。為此，設(shè)計(jì)的構(gòu)思必須包括對(duì)社會(huì)短期和長(zhǎng)期因素的內(nèi)容，這其中就體現(xiàn)一種可持續(xù)發(fā)展的倫理觀?？沙掷m(xù)發(fā)展設(shè)計(jì)要求要關(guān)注環(huán)境，與環(huán)境相融合，形成一個(gè)共融的空間氛圍。注重人與人、人與設(shè)計(jì)物的交流、溝通。伴隨著設(shè)計(jì)自身的不斷發(fā)展變化，在以可持續(xù)發(fā)展設(shè)計(jì)觀的導(dǎo)向下，促使設(shè)計(jì)的倫理性要求成為現(xiàn)代設(shè)計(jì)新的關(guān)注點(diǎn)和著力點(diǎn)。

4 基于設(shè)計(jì)適中性下設(shè)計(jì)師倫理自律意識(shí)的建構(gòu)

一個(gè)國(guó)家或一個(gè)名族的文化傳統(tǒng)必定要影響他們的設(shè)計(jì)倫理和思想意識(shí)。中國(guó)從古至今就是一個(gè)講求倫理道德的國(guó)家，其影響時(shí)刻貫穿在我們的日常行為和生活之中。因此，結(jié)合設(shè)計(jì)適中性的內(nèi)在要求，我們更需要建立自己的設(shè)計(jì)倫理體系。

1)提升設(shè)計(jì)師的基本素養(yǎng)與精神境界。

設(shè)計(jì)不僅僅是一種個(gè)人行為，更是一種社會(huì)行為，設(shè)計(jì)師設(shè)計(jì)的產(chǎn)品通過(guò)大批量社會(huì)化生產(chǎn)進(jìn)入社會(huì)和人們的生活，就必然要對(duì)社會(huì)和他人負(fù)責(zé)，因此促使倫理自律意識(shí)的形成就成為設(shè)計(jì)師的首要責(zé)任，要時(shí)刻保持一種對(duì)社會(huì)和消費(fèi)者的責(zé)任感和使命感。

2)準(zhǔn)確的自我定位社會(huì)角色。

設(shè)計(jì)師應(yīng)意識(shí)到，設(shè)計(jì)是人類生存觀念、生活狀態(tài)、生活方式的設(shè)計(jì)。它不僅僅是為了現(xiàn)在，更重要的是為了人類的未來(lái)而進(jìn)行的。設(shè)計(jì)應(yīng)是積極主動(dòng)的行為，是一種有意識(shí)、有智慧、有靈感、有創(chuàng)意的努力，不能只停留在記取前人經(jīng)驗(yàn)、總結(jié)歷史教訓(xùn)的階段，更不能是一種消極、被動(dòng)地等待現(xiàn)實(shí)選擇的狀態(tài)。

3)強(qiáng)化人文關(guān)懷意識(shí)的培養(yǎng)。

作為關(guān)懷人類、造福人類的手段和工具，設(shè)計(jì)的基本宗旨和長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)應(yīng)該是滿足社會(huì)全體成員精神和物質(zhì)的雙重需求，而最高宗旨和終極目標(biāo)，則應(yīng)該是為人類創(chuàng)造人人感到幸福的生存與生活方式，從這種意義上講，設(shè)計(jì)的起點(diǎn)和重點(diǎn)應(yīng)該是人而非物，決不應(yīng)該淪為利益競(jìng)爭(zhēng)的手段和工具。

[1]讓·波德里亞.消費(fèi)社會(huì)[M］.南京:南京大學(xué)出版社，2002:112.

[2]亞里士多德.亞里士多德選集·倫理學(xué)·尼各馬科倫理學(xué)[M］.北京:中國(guó)人民大學(xué)出版社，1999:39.

[3][法］埃米爾·涂爾干.社會(huì)分工論[M］.渠 東，譯.北京:三聯(lián)書店，2000:194.

[4]鮑懿喜.消費(fèi)文化風(fēng)潮下的設(shè)計(jì)走向[A］.江南大學(xué)設(shè)計(jì)學(xué)院教室論文集2003-2005.屢痕集[C］.2006.

[5]費(fèi)孝通.費(fèi)孝通譯文集[M］.北京:群言出版社，2002:211-212.

[6]中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯全集[M］.北京:人民出版社，2007.