淺談周文化在周陵公園綠化設(shè)計中的體現(xiàn)*

袁一超,辛 娟,劉小林*,李惠萍

周陵是西周時期周文王、周武王陵墓的合稱。1956年被陜西省政府公布為陜西省第一批文物保護(hù)單位。位于陜西關(guān)中平原腹地,地處咸陽市渭城區(qū)周陵鎮(zhèn)內(nèi),占地面積40余hm2。陵園內(nèi)雖種植有雪松、檜柏、銀杏、小葉女貞等,但種植面積小、規(guī)格大小不一,再加上管理不善,雜草叢生,景觀效果極差。

為改善周陵的景觀,在周陵公園的綠化設(shè)計中我們加入周文化元素的理念,以周文化為創(chuàng)意,以陵園為載體,以植物為表達(dá)形式,用植物的葉、花、果、形的不同季相變化和寓意,通過生物技術(shù)和園林藝術(shù),使周文化、陵園、景觀融為一體,彰顯周陵公園的文化主體。

1 周文化的淵源

周文化是一種以“天”為精神信仰、以“德”為價值原則、以“和”為社會行為準(zhǔn)則的完整而協(xié)調(diào)的文化體系,是中華民族文化的基石,也是中國傳統(tǒng)文化的源頭。周文化經(jīng)過春秋戰(zhàn)國諸子百家的繼承創(chuàng)新和漢唐宋明經(jīng)學(xué)理學(xué)的弘揚發(fā)展,最終形成了中華民族獨特的精神氣質(zhì)和心態(tài)結(jié)構(gòu),并成為具有長久生命力的文化體系。周文化中所包含的各種典章制度、禮樂制度和思想道德規(guī)范,成為中國幾千年封建統(tǒng)治的思想、政治基礎(chǔ)和儒學(xué)思想的源頭,影響了周以后近3000年的中華文明史,是中華民族的寶貴文化財富,至今仍有其巨大的精神魅力。

園林綠化設(shè)計因其所處周圍環(huán)境的文化底蘊(yùn)不同,設(shè)計者的理念及其時代背景不同,使其風(fēng)格隨之各異。源文化被看作是植物景觀配置的思想基礎(chǔ)。若要設(shè)計富有文化內(nèi)涵的園林作品,就要秉承一個地區(qū)、一座城市乃至一個基層單位的歷史文化,才能體現(xiàn)人與社會、人與自然的和諧[1]。

通過大量的調(diào)查研究和資料查閱,本文利用對植物個性化的認(rèn)知與植物象征的運用實踐,分析綠化、綠色中所蘊(yùn)含的深刻文化內(nèi)涵,從而得出綠化與文化的關(guān)系,不僅是一種傳承更是一種創(chuàng)新[2]。周陵公園綠化設(shè)計圍繞歷史文化,通過對植物寓意的運用以及植物造景的運用將周文化體現(xiàn)出來。從弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和展示現(xiàn)代文明風(fēng)范的結(jié)合上,從追求完美空間藝術(shù)和精湛園林技術(shù)的結(jié)合上,賦予周陵公園建設(shè)以濃厚的精神文化色彩。

2 植物寓意的運用對于周文化的體現(xiàn)

依據(jù)周文化的特點,結(jié)合當(dāng)?shù)刈匀画h(huán)境,以及周王陵目前土地使用情況,周陵公園綠化設(shè)計了吉祥園、九宮園、和諧園、八卦園、國泰園、神農(nóng)園和尚德園,七個功能園區(qū)。在八卦中“七”表示為“艮”,艮為少年男子,寓意生氣勃勃、蒸蒸日上,象征著事業(yè)前景無限。因此七個功能園區(qū)的設(shè)置,不僅滿足公園綠化的生態(tài)性、觀賞性要求,更是對周陵公園的文化主體的表現(xiàn)。園林設(shè)計重在創(chuàng)新,貴在繼承,設(shè)計者除了了解歷史外,還應(yīng)尊重歷史,即基于對傳統(tǒng)的理解而重新加以表現(xiàn)[3]。周陵公園中七個功能園區(qū)的設(shè)計正是設(shè)計者通過對周文化的理解,繼而加以表現(xiàn)的一種手法。

2.1 周文化中“天”的體現(xiàn)

周文化中以“天”作為精神信仰,易經(jīng)中,人的命是宇宙之“易”的體現(xiàn),亦即宇宙變幻過程中某一特定狀態(tài)的體現(xiàn),宇宙之“易”表象為陰陽五行,這是以干支為象的。但宇宙之“易”永不停息,于是命在繼續(xù)變幻的不同宇宙狀態(tài)中,便表現(xiàn)出不同的運,因此就有了天命,換言之就是把人和宇宙結(jié)合統(tǒng)一起來,也就是所謂“天人合一”的意境。在中國傳統(tǒng)文化當(dāng)中“天人合一”的例子就更是數(shù)不勝數(shù)了。例如:石榴的“多子”寓意、牡丹的“富貴”象征等,早已融入到普通老百姓的生活當(dāng)中。上升到文人士大夫的“雅文化”層面,各類植物更是具有了不同的“性格”,甚至“人格”。如屈原對香草的歌頌,蘇軾“寧可食無肉、不可居無竹”的境界,對曇花一現(xiàn)的詠嘆,紅豆生南國的相思,以及“歲寒三友”、“花中四君子”等人格化的比喻,不一而論。因此,各種不同的植物,可以因為其身后的文化沉淀、欣賞習(xí)慣等特定內(nèi)涵,表達(dá)特定的文化或藝術(shù)含義,并烘托特定的氛圍和心理感受,最終達(dá)到特定的綠化設(shè)計效果[4]。

在周陵公園綠化設(shè)計中就通過借助園林綠化植物的寓意來表達(dá)周文化中“天”這一含義。如園林功能區(qū)劃中的吉祥園中配置的南天竹—寓意吉祥,走運,好兆頭;紅楓―寓意鴻運當(dāng)頭、事業(yè)紅火;棕櫚—象征著富有、子孫繁多、勝利、光輝;七葉樹—寓意生意發(fā)達(dá),財源滾滾……。這些植物無不表達(dá)了吉祥、鴻運的好兆頭。

此外,在吉祥園中設(shè)計觀葉植物24個品種,滿足四季及24節(jié)氣變換交替,充分表現(xiàn)植物景觀色相和季相不同的植物不同的顏色,運用不同的種群色相,合理配置成具有一定美感的林相。在植物生長期內(nèi),用較多的品種,滿足對色彩的需求,顯示出季相的變化,按照植物的季相演替和不同花期的特點創(chuàng)造園林時序景觀,使在不同的季節(jié),在同一地區(qū)產(chǎn)生不同群落形象,形成春季繁花似錦,夏季綠樹成蔭,秋季碩景累累,冬季枝干虬勁四時演變的園林景觀。同時也是表達(dá)了宇宙之“易”不斷運轉(zhuǎn)變化的寓意。

2.2 周文化中“德”的體現(xiàn)

周朝人重視明德慎行?！懊鞯隆本褪侵敢愿呱械牡滦小⑵焚|(zhì)、教育人、感化人;“慎罰”就是用刑適當(dāng),對于用戰(zhàn)爭和刑罰必須慎重,量刑不可過分。要求治理國家必須明德慎罰,從“德”為先。周公認(rèn)為,“以德配天地”,有德者才能得到天命,無德就是喪失天命。西周人“天命靡常,唯德是輔”的觀點,在人類文明史上是一個偉大的突破。以“德”為先的價值觀念,賦予周人講“誠信”,講“仁義”的偉大道德傳統(tǒng)。

尚德園中的13個植物品種,如槐—胸懷之樹,寓意心胸寬廣、大度;竹—寧折不彎、有節(jié)、虛心的人格比喻;女貞—女性堅貞圣潔、高尚、誠實的節(jié)操……。這些植物的選擇正是由于抽象的植物“意境”的存在。使植物具有了“風(fēng)骨”,使得我們在景觀設(shè)計中通過選擇特定的植物品種來烘托文化特征、表現(xiàn)藝術(shù)傳統(tǒng)成為了可能。因此這些在中國傳統(tǒng)審美文化中具有特殊意象、文化涵義的植物品種,便能將特定的中國韻味寓于植物造景中。從而既彰顯了植物的“風(fēng)骨”,又烘托了景觀中的周文化中“德”這一元素。使得兩者交相輝映、相得益彰[4]。

2.3 周文化中“和”的體現(xiàn)

周文化確立的一個重要社會行動觀念就是以“和”為社會行為準(zhǔn)則,周文化核心的“和”不是相同要素的相加與聚合,更不是單個要素的存在狀態(tài),而是一種由不同要素所構(gòu)成的和諧狀態(tài),就是多元兼容的協(xié)調(diào)與統(tǒng)一[5]。“其基本涵義是諧調(diào)適中,不偏不倚,剛?cè)嵯酀?jì)。它基于生理上的諧調(diào),和與科學(xué)上的適度,包涵倫理上的中庸,哲理上的中和,心理上的和悅,表現(xiàn)為和諧之美?！敝苋俗非笕松窈椭C、天人和諧、人際和諧以及周代倫理文化背景下個體情與理的和諧[6]。

中國有許多寓意和諧,美滿的植物。和諧園與國泰園設(shè)計的柿樹(—寓意事事如意;蘋果、杏—寓意平安、好運;李—寓意前程萬里;櫻桃(—寓意喜訊早報;銀杏—寓意健康長壽……。這些植物表達(dá)了天、地、人之間的和諧唯美。

3 周文化代表在綠化設(shè)計中的體現(xiàn)

“八卦”、“河圖”、“洛書”等都可追溯到周朝文化中。周文化中的八卦最原始的記載資料來源為西周的易經(jīng),《易傳》記錄“易有太極,始生兩儀。兩儀生四象,四象生八卦”。“八卦”,即乾、坤、巽、兌 、艮 、震 、離 、坎 ,分別代表天 、地 、風(fēng) 、澤 、山、雷 、火、水等諸意。

《易傳·系辭》有“河出圖,洛出書,圣人則之”之說。認(rèn)為八卦乃據(jù)河洛推演出來。漢人多宗此說,以河洛解釋八卦來源,而宋人在解釋這一句話時,就以具體的“河圖”、“洛書”去解說“圣人”(指上古伏羲氏)則之畫卦的過程。

周陵公園中的功能區(qū)如九宮園、八卦園等利用植物葉、花的色彩和形態(tài)特征進(jìn)行植物造景,將周文化中的典型代表 “八卦”、“河圖”、“洛書”等以生動圖案的形式表達(dá)。

3.1 九宮園的設(shè)計

九宮將1～9的數(shù)字按照一定的方式填入九格內(nèi),使每一行、每一列以及兩條對角線上的和分別相等?？蓪⒕艂€數(shù)字相加,除以行數(shù),得出的數(shù)字就是每行數(shù)字的總和15(稱為魔數(shù))。然九宮格就是洛書的數(shù)字化。

九宮園的設(shè)計就是分別將紫荊、日本櫻花、連翹、紅葉石楠、牡丹等27個植物品種,45種植物花色按照九宮格的數(shù)字排列方式,以不同的色彩構(gòu)成九宮格圖案。這樣通過藝術(shù)構(gòu)圖原理體現(xiàn)出了植物個體及群體的形式美,同時也比較直觀的反應(yīng)九五至尊的寓意。

3.2 八卦園設(shè)計

八卦園區(qū)設(shè)計分為三塊,設(shè)計15個植物品種。南北兩塊分別用紅葉小檗、瓜子黃楊、金邊黃楊等,利用植物的不同顏色,分別按照先天和后天兩個八卦圖案的顏色,選取顏色相同或相近的花灌木,按照相應(yīng)位置組成兩個八卦圖案。中間一塊用鳶尾、牡丹、芍藥等花灌木按照周朝疆域版圖的形狀,將其劃分為808塊,寓意周朝歷史808年分別用不同顏色的低矮花灌木,以色塊的形式隨機(jī)排列,對808塊圖案進(jìn)行填充。同時,版圖周邊四角同樣以低矮花灌木,按照河圖洛書的圖案排列組成其四個圖案。這樣,就把周文化中具有代表性的圖案以植物造景的方式直觀的反映出來,使植物景觀的空間形態(tài)、色彩等與文化、藝術(shù)以及心理感知等層面相互契合。

4 結(jié)束語

周陵公園的綠化設(shè)計不但彰顯了具有地域特色的園林風(fēng)景,而且也給人們提出了一種地方文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承的新思路。園林設(shè)計重在創(chuàng)新,貴在繼承,設(shè)計者除了了解文化歷史外,還應(yīng)重新加以表現(xiàn)[3]。周陵公園綠化設(shè)計的最終價值就在于:即實現(xiàn)了文物保護(hù)與古文化的傳承,同時還創(chuàng)造出自己獨特的周文化風(fēng)格,這便是其藝術(shù)個性所在。

周陵公園綠化設(shè)計不僅在周文化的內(nèi)涵上,還是對于周文化的表達(dá)形式上都通過園林手法進(jìn)行了體現(xiàn),但由于作者水平有限,還需繼續(xù)挖掘周文化的深刻內(nèi)涵,研究植物的寓意,進(jìn)一步探討使周文化、陵園、景觀正在融為一體。

[1] 史達(dá).論園林文化在景觀營造中的作用[J].徐州建筑職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報,2010,10(2):19.

[2] 遲 琳.城市規(guī)劃中的綠化與文化[J].現(xiàn)代經(jīng)濟(jì),2009,4(8):57.

[3] 陸麗君,王悠.地方園林文化遺產(chǎn)的傳承-以“匯芳園”設(shè)計為例[J].北京林業(yè)大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版),2007,6:29.

[4] 歐陽鷗,趙 微.綠化設(shè)計中植物風(fēng)格化的探索與實踐[J].現(xiàn)代農(nóng)業(yè)科技,2008,(17):85.

[5] 海 燕,呂文明.論中國園林的和合文化[J].華中建筑,2006,24,(7):142.

[6] 惠景俠.淺論《詩經(jīng)》中物象選取所折射出的周文化精神[J].安康學(xué)院學(xué)報,2010,22(2):39-40.