論“革命文學(xué)”教學(xué)與大學(xué)生主體人格的養(yǎng)成

陳紅旗

(嘉應(yīng)學(xué)院 文學(xué)院,廣東 梅州 514015)

當(dāng)代大學(xué)生是未來(lái)社會(huì)的公民,也是中華民族和國(guó)家未來(lái)的主人。問(wèn)題在于,很多大學(xué)生整日庸碌無(wú)為,只關(guān)心與自己切身利益相關(guān)的屑小瑣事,缺少民族國(guó)家關(guān)懷意識(shí)和承擔(dān)社會(huì)責(zé)任的勇氣,難以實(shí)現(xiàn)主體人格和主體能力的養(yǎng)成,這是非常令人擔(dān)憂的。要想解決這個(gè)難題,既要通過(guò)大學(xué)生的自我教育、自我管理、自我養(yǎng)成,也要通過(guò)大學(xué)教育和社會(huì)實(shí)踐的合力才能得以完成。為此,作為中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)工作者,應(yīng)該在教學(xué)內(nèi)容的選擇上有所側(cè)重,以便培養(yǎng)大學(xué)生的主體意識(shí)和主體人格。以是觀之,關(guān)涉“革命文學(xué)”的課程內(nèi)容和教學(xué)對(duì)于促進(jìn)大學(xué)生主體人格和社會(huì)關(guān)懷意識(shí)的養(yǎng)成是有所幫助的。下面,筆者依據(jù)自身開設(shè)“革命文學(xué)研究”課程的實(shí)踐經(jīng)歷來(lái)進(jìn)行說(shuō)明和闡述。

一、引導(dǎo)學(xué)生“回到歷史現(xiàn)場(chǎng)”,體知革命作家的生命感受

根據(jù)《辭?！?1979年版)的界定,“革命文學(xué)”是指中國(guó)1920年代以為無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的革命事業(yè)服務(wù)作指導(dǎo)思想的文學(xué)。[1]4637顯然,這一概念的厘定是不夠周嚴(yán)的。其實(shí),從廣義上講,“革命文學(xué)”是指“五四”新文化運(yùn)動(dòng)落潮后興起的以宣傳無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命思想為志業(yè)且發(fā)展成為1930年代左翼文學(xué)的一種文學(xué)形態(tài)。以是觀之,革命文學(xué)是“中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)”課程教學(xué)中必然會(huì)被講授到的內(nèi)容,其本身既具有先鋒性、現(xiàn)代性和世界性,也存在公式化、概念化、標(biāo)語(yǔ)口號(hào)化、左傾幼稚病等問(wèn)題和缺陷。因此,閱讀革命文學(xué)作品容易令當(dāng)代大學(xué)生產(chǎn)生困惑和矛盾感。那么,要達(dá)到相應(yīng)的教學(xué)目的和要求,必須先使大學(xué)生盡量“回到”20世紀(jì)20、30年代的歷史場(chǎng)景中,如此他們才能真正了解革命文學(xué)的本質(zhì)及其得以發(fā)生的復(fù)雜根源,才能明白革命作家的生存困境、生命體驗(yàn)、藝術(shù)體驗(yàn)及其文學(xué)敘述背后的工具理性和功利目的。

筆者認(rèn)為,“革命文學(xué)研究”課程首先要涉及到的教學(xué)內(nèi)容是:革命文學(xué)的概念界定與探源;1920年代軍閥混戰(zhàn)、民不聊生的內(nèi)憂情狀和1930年代暴日侵略下的外患情形以及國(guó)民黨統(tǒng)治失敗的征象與表現(xiàn);現(xiàn)代化的文學(xué)生產(chǎn)方式對(duì)于革命文學(xué)運(yùn)動(dòng)發(fā)展的推進(jìn)效用。此時(shí),教師要面對(duì)的是這樣一種現(xiàn)狀:在授課之前,學(xué)生已經(jīng)通過(guò)課堂教學(xué)和一些閱讀途徑,對(duì)一些有藝術(shù)缺陷的革命文學(xué)作品有了一定程度的了解,可這種了解不但無(wú)助于學(xué)生接近革命文學(xué),反而容易使他們對(duì)這種文學(xué)形態(tài)產(chǎn)生畏難、厭惡情緒,故而拒絕閱讀和接受革命文學(xué)與革命作家。如何使學(xué)生對(duì)這些文學(xué)作品和革命作家產(chǎn)生精神層面上的契合感(而非崇高感),由教師希望他們讀或讓他們讀,變成他們自己有意識(shí)地去讀,這是我們面臨的必須解決的首要難題,也是教學(xué)實(shí)踐能否收到良好效果的關(guān)鍵。因此在教學(xué)過(guò)程中,教師應(yīng)該注重對(duì)作家人生經(jīng)歷的講述,這要比在講授中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史時(shí)的比例多一些,教師應(yīng)力求使學(xué)生知道的一點(diǎn)是:這些作家在參加革命和從事文學(xué)創(chuàng)作伊始,也與現(xiàn)在的大學(xué)生一樣,不過(guò)是二十多歲的青年,可他們?cè)谕瑯拥哪挲g段和生命時(shí)期卻比現(xiàn)在的青年擁有更加成熟的經(jīng)歷,他們的作品不僅具有文學(xué)史意義,而且建構(gòu)了他們主體的生命風(fēng)度,這是我們所難以企及的。理解了這些,學(xué)生再閱讀革命文學(xué)作品時(shí),就不會(huì)因挑剔作品內(nèi)涵或藝術(shù)形式上的缺陷,而忽略或抹殺其存在價(jià)值,他們會(huì)自覺思考自身與革命作家的同一性或差異性,從而對(duì)這些作家多一份理解和尊重。

就文本讀解而言,“回到歷史現(xiàn)場(chǎng)”意味著要了解當(dāng)時(shí)關(guān)于都市和農(nóng)村情形的多元書寫。在具體講解當(dāng)時(shí)都市情況時(shí),教師可以以海派文人和左翼文人筆下的都市為例,展示兩種不同的都市表現(xiàn)視角:“一種是以劉吶鷗《兩個(gè)時(shí)間的不感癥者》和穆時(shí)英的《夜總會(huì)里的五個(gè)人》所代表的‘都市風(fēng)景線’,喪失了自我和歷史意識(shí)的迷亂分裂的資產(chǎn)階級(jí)現(xiàn)代性;一種是以茅盾的《子夜》所表現(xiàn)的資產(chǎn)階級(jí)必然沒落和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史敘事?！盵2]15同樣,教師也可以將左翼文學(xué)和京派文學(xué)表現(xiàn)農(nóng)村的兩種不同視角展現(xiàn)出來(lái):“一種是以沈從文的《邊城》為代表的以墮落的都市/淳樸的鄉(xiāng)村的反現(xiàn)代性編碼方式所進(jìn)行的對(duì)于農(nóng)村的重新闡釋和發(fā)現(xiàn);一種是以茅盾的《農(nóng)村三部曲》、洪深的《農(nóng)村三部曲》、王統(tǒng)照的《山雨》和葉紫的《豐收》為代表的以‘父與子的沖突’體現(xiàn)出來(lái)的新的農(nóng)民形象和農(nóng)村覺醒?！盵2]15通過(guò)采用比較分析的方法,學(xué)生就會(huì)明白,都市和農(nóng)村在20世紀(jì)20、30年代是革命文學(xué)的重要背景,革命是后發(fā)展國(guó)家獲得現(xiàn)代性的重要方式,而令人詬病的革命與文學(xué)的結(jié)合實(shí)際上是當(dāng)時(shí)進(jìn)步知識(shí)分子的一種文化理想和現(xiàn)實(shí)訴求,是有其存在合理性的。

二、引領(lǐng)學(xué)生讀解革命文學(xué)作品,感知革命作家的精神世界

當(dāng)學(xué)生對(duì)革命作家的生存境遇和革命文學(xué)有了比較理性的總體認(rèn)識(shí)之后,教學(xué)就進(jìn)入了引導(dǎo)學(xué)生閱讀作品的階段,即通過(guò)引導(dǎo)學(xué)生閱讀一定數(shù)量的作品,讓他們逐漸走進(jìn)20世紀(jì)20、30年代的歷史世界,去傾聽作家們發(fā)出的聲音,走進(jìn)他們的世界,探究他們的心態(tài),觸摸他們的靈魂,并與之進(jìn)行思想交流、心靈溝通,去領(lǐng)悟他們?yōu)槭裁匆獙懽?為什么要這么寫,而不是那么寫?

這是一個(gè)非常重要的過(guò)程,因?yàn)閷W(xué)生一旦喪失了閱讀的興趣,不了解作品的內(nèi)容,他們的聽講效果就會(huì)事倍功半。為此,筆者在講授這一階段內(nèi)容時(shí),將授課內(nèi)容分成了兩大部分,第一部分的題目起名為“普羅文學(xué)風(fēng)景線”,講述的是1920年代革命文學(xué)發(fā)生之初時(shí)的創(chuàng)作情狀,課程安排上共設(shè)置三講,選講的作家分別是:蔣光慈(讀解了他的詩(shī)歌《新夢(mèng)》、《哀中國(guó)》,小說(shuō)《少年漂泊者》、《短褲黨》、《野祭》、《菊芬》、《最后的微笑》、《麗莎的哀怨》、《沖出云圍的月亮》、《咆哮了的土地》);華漢與洪靈菲(讀解的小說(shuō)有華漢的《馬林英》、《深入》、《轉(zhuǎn)換》、《復(fù)興》和洪靈菲的《流亡》、《轉(zhuǎn)變》、《前線》、《大?！?;阿英、樓建南、郭沫若、戴平萬(wàn)等(讀解的小說(shuō)有:阿英的《瑪露莎》、《義?！?樓建南的《鹽場(chǎng)》,郭沫若的《一只手》、《騎士》,戴平萬(wàn)的《激怒》、《春泉》,劉一夢(mèng)的《失業(yè)以后》和李守章的《秋之汐》)。第二部分的題目起名為“左翼文學(xué)主潮”,講述的是1930年前后革命文學(xué)匯入左翼文學(xué)思潮之后的發(fā)展情形,課程安排上也分為三講,選講的作家分別是:茅盾(讀解了《幻滅》、《動(dòng)搖》、《追求》、《虹》、《子夜》);丁玲(讀解了《韋護(hù)》、《母親》、《一九三O年春上?！?、《水》、《我在霞村的時(shí)候》);柔石和胡也頻(讀解了柔石的《舊時(shí)代之死》、《三姊妹》、《二月》和胡也頻的《往何處去》、《到莫斯科去》、《光明在我們前面》)。從選講的篇目可知,筆者的側(cè)重點(diǎn)在小說(shuō),而這樣安排的目的就是為了引發(fā)和提高學(xué)生的閱讀興趣。一般來(lái)說(shuō),學(xué)生對(duì)有故事情節(jié)的小說(shuō)(盡管有些作品并不精彩)還是容易產(chǎn)生興趣的。當(dāng)然也有例外,仍有一些學(xué)生對(duì)革命文學(xué)有成見或根本不喜歡、不愿意去讀,這時(shí)就往往需要采用一些策略性的辦法,如以交作業(yè)和讀書筆記的方式來(lái)促使他們?nèi)ラ喿x文本。

革命文學(xué)是“青年文化”[3]的一種文學(xué)表現(xiàn)方式,當(dāng)學(xué)生通過(guò)閱讀和教師的講授對(duì)此有了一定的體悟之后,他們很容易在革命文學(xué)作品中的典型人物身上找到與自己的精神契合相通之處,進(jìn)而去體認(rèn)革命作家的生命風(fēng)度和精神訴求:他們對(duì)健全社會(huì)的理想追求,他們將“革命”和“戀愛”結(jié)合起來(lái)的浪漫情懷,他們對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)意識(shí)的自我認(rèn)同,他們恨不得與舊社會(huì)一起滅亡的獻(xiàn)身精神,他們“單純”的思維模式和“Simple and Strong”[4]1-2的敘述風(fēng)格的建構(gòu)……也只有讓學(xué)生在自我體認(rèn)中與革命作家產(chǎn)生思想共鳴,教師才能進(jìn)一步調(diào)動(dòng)他們的閱讀積極性,激發(fā)他們的想像力或創(chuàng)造力。

此外,筆者認(rèn)為,大學(xué)生正值勃勃向上的青春時(shí)期,教師應(yīng)該多向他們講述革命文學(xué)積極奮進(jìn)的一面,如是說(shuō)并不意味著不可以批評(píng)革命文學(xué)和革命作家的時(shí)代局限性,而是強(qiáng)調(diào)教師不應(yīng)該對(duì)這種時(shí)代局限大肆渲染、口誅筆伐,因?yàn)檫@種酷評(píng)不但無(wú)益于學(xué)生平衡、健康發(fā)展,反而容易增加他們的虛無(wú)情緒和培養(yǎng)他們眼高手低、目空一切的不良習(xí)慣。實(shí)踐證明,認(rèn)清革命知識(shí)分子充滿民族國(guó)家關(guān)懷的這一面,既符合大學(xué)生心理發(fā)展的特點(diǎn),也體現(xiàn)了教師全面認(rèn)識(shí)革命文學(xué)的學(xué)理態(tài)度。

當(dāng)學(xué)生對(duì)革命文學(xué)作品積極進(jìn)步、輕松單純一面初步掌握之后,還須引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入革命文學(xué)的內(nèi)容中思想沉重的一面。在這一部分里筆者設(shè)置了四講,總的題目為“魯迅與革命文學(xué)”,即“革命·吃人·文學(xué)”、“革命·做夢(mèng)·文學(xué)”、“革命·主與奴·文學(xué)”、“革命·演戲·文學(xué)”,講義的內(nèi)容參考了錢理群和汪暉等學(xué)者對(duì)周氏兄弟(魯迅與周作人)國(guó)民性批判思想的研究成果。筆者希望學(xué)生據(jù)此能夠認(rèn)識(shí)到革命文學(xué)嚴(yán)肅、深沉的一面,希望學(xué)生能夠與魯迅進(jìn)行思想對(duì)話,理解他的愛與恨的寬廣幽深,并能夠?qū)W會(huì)運(yùn)用類似的思維方法去認(rèn)清什么是真善美,去批判當(dāng)今社會(huì)上的假惡丑現(xiàn)象。筆者相信,這才符合當(dāng)今大學(xué)的教育理念。要知道,大部分大學(xué)生已經(jīng)成為合法的國(guó)家公民,因此,他們?cè)谙硎芨鞣N權(quán)利的同時(shí),也應(yīng)該加強(qiáng)自身的公民意識(shí),在面對(duì)社會(huì)不公正現(xiàn)象時(shí)要秉著知識(shí)分子的理性和良知去發(fā)出支持正義的聲音,為社會(huì)提供有價(jià)值的意見和建議,履行公民的義務(wù),并逐漸培養(yǎng)自己面對(duì)生命和人生中嚴(yán)峻一面(如失敗甚至災(zāi)難)時(shí)解決問(wèn)題的能力。在這種意義上,與魯迅這樣的思想家和社會(huì)剖析家進(jìn)行對(duì)話,對(duì)渴望進(jìn)入社會(huì)、實(shí)現(xiàn)人生理想的大學(xué)生而言肯定是有益無(wú)害的,因?yàn)樗麄兡軌驈聂斞改抢锩靼鬃x書就是讀人的精神境界,能夠明白魯迅思想的核心就是“立人”。同理,讀到這里,他們也就可以領(lǐng)悟革命文學(xué)的真義及其教育價(jià)值了。

三、鼓勵(lì)學(xué)生研究革命文學(xué)現(xiàn)象,培養(yǎng)主體人格和社會(huì)關(guān)懷意識(shí)

接觸和理解了以魯迅為代表的嚴(yán)肅、深刻、沉重的革命文學(xué)思想命題后,還要引導(dǎo)學(xué)生研究其他革命文學(xué)作家、作品、現(xiàn)象乃至思潮,進(jìn)入最為“艱澀”、“無(wú)趣”的理論層面。

筆者認(rèn)為,在講述革命文學(xué)的過(guò)程中,我們應(yīng)該強(qiáng)調(diào)以下一些觀點(diǎn)。第一,不可否認(rèn),革命文學(xué)本身問(wèn)題多多,但如果從當(dāng)時(shí)的歷史情況來(lái)看,它是1930年代前后世界左翼文學(xué)思潮的有機(jī)組成部分,它是無(wú)產(chǎn)階級(jí)思想在中國(guó)傳播的介體,它的發(fā)生有其必然性、多種可能性和歷史合理性。但是,這并不意味著它是當(dāng)時(shí)的文學(xué)主潮,[5]恰恰相反,它是被南京國(guó)民黨政府定性為“反動(dòng)”性質(zhì)的處于邊緣化狀態(tài)的文學(xué)思潮,它是在國(guó)民黨的文藝政策統(tǒng)制下艱難生存下來(lái)的,這意味著作家倡導(dǎo)革命文學(xué)是需要巨大勇氣的,因?yàn)檫@直接威脅著他們的生命安全。[6]第二,要求文學(xué)與政治相結(jié)合是當(dāng)時(shí)社會(huì)變革時(shí)期的絕大部分文學(xué)家、社會(huì)學(xué)家和政治家共同的文化理想。實(shí)際上,在20世紀(jì)中國(guó)歷史上,文學(xué)與政治一直處于糾葛互動(dòng)之中,一種社會(huì)政治思潮的興起往往有文學(xué)在背后進(jìn)行推波助瀾,而一場(chǎng)文學(xué)運(yùn)動(dòng)往往帶有政治性、意識(shí)形態(tài)性的特征,其背后最初的誘因也多是社會(huì)政治思潮。[7]44之所以會(huì)出現(xiàn)這種現(xiàn)象,其根源就在于:近現(xiàn)代內(nèi)憂外患的社會(huì)現(xiàn)實(shí)的刺激,使得現(xiàn)代知識(shí)分子和仁人志士生成了濃重的憂患意識(shí);同時(shí),他們?cè)趥鹘y(tǒng)的“士大夫”式的民族國(guó)家關(guān)懷情結(jié)的作用下,對(duì)民族國(guó)家現(xiàn)代性的缺失產(chǎn)生了強(qiáng)烈的焦慮感。第三,革命文學(xué)與通俗文學(xué)之間是彼此依存、互動(dòng)互為的。革命文學(xué)是在“五四”白話文運(yùn)動(dòng)后不久發(fā)生的,在運(yùn)用白話文這種新的書寫工具時(shí),作家們并不熟練,也缺少可以借鑒的典范,即使是魯迅的寫作也因文白交雜而令人有“夾生”之感,就此而言,是時(shí)已經(jīng)非?！按蟊娀钡耐ㄋ孜膶W(xué)成為革命文學(xué)借鑒的語(yǔ)言資源是正常的,而通俗文學(xué)也在自覺地向新文學(xué)學(xué)習(xí)和靠攏?？梢哉f(shuō),正是在外國(guó)文學(xué)與通俗文學(xué)等的刺激下,在經(jīng)過(guò)自我調(diào)整之后,革命文學(xué)才獲得了現(xiàn)代性之維;同時(shí),也正是因?yàn)楦锩膶W(xué)自身在不斷進(jìn)行著通俗化、大眾化的努力,它才獲得了大量的現(xiàn)代讀者。第四,1920年代的文學(xué)生產(chǎn)方式在某種程度上決定著革命文學(xué)的本質(zhì),這是以往學(xué)界在探究革命文學(xué)的性質(zhì)時(shí)常常忽略或語(yǔ)焉不詳?shù)?正是文學(xué)生產(chǎn)方式的革命性變化使“五四”后的文學(xué)快速轉(zhuǎn)變?yōu)樗囆g(shù)商品和政治意識(shí)形態(tài)工具,并推動(dòng)了革命文學(xué)的發(fā)生發(fā)展。

還須注意的是,學(xué)生在理解了革命作家的生存困境和生命體驗(yàn)之后,仍然會(huì)對(duì)研究革命文學(xué)望而卻步,這是因?yàn)楫?dāng)年的革命理論家對(duì)外國(guó)文學(xué)理論生吞活剝,導(dǎo)致革命文學(xué)理論術(shù)語(yǔ)雜多且看起來(lái)艱澀難懂。其實(shí),革命文學(xué)理論不過(guò)是貌似艱深而已,一旦掌握了這些術(shù)語(yǔ)的現(xiàn)代譯意,其內(nèi)涵是很容易理解的。如此,為了讓學(xué)生明了這些理論,教師在講述之外可以做一些論題設(shè)計(jì),提供一些注重“文本分析”類的參考選題,如《論蔣光慈的革命小說(shuō)創(chuàng)作》、《“革命加戀愛”小說(shuō)背后的文學(xué)生產(chǎn)機(jī)制》等,要求學(xué)生查閱相關(guān)資料后去解讀一些革命文學(xué)作品,并做出自己的價(jià)值判斷和藝術(shù)評(píng)價(jià)。通過(guò)這樣的研究活動(dòng),使學(xué)生接受一次嚴(yán)格的學(xué)術(shù)訓(xùn)練,這有利于促使他們形成自己的觀點(diǎn),甚至?xí)a(chǎn)生獨(dú)特發(fā)現(xiàn)和精彩見解。這既是筆者希望“革命文學(xué)研究”課程要達(dá)到的一個(gè)教學(xué)目的或曰要求,也包含著筆者認(rèn)可的一個(gè)重要教育理念——任何作品(尤其是經(jīng)典)的閱讀必須落實(shí)到學(xué)生自覺接受與精神獨(dú)立成長(zhǎng)上。也就是說(shuō),魯迅等現(xiàn)代作家的思想固然是學(xué)生的重要精神資源,但絕不能因此而取代學(xué)生自己的發(fā)現(xiàn)與創(chuàng)造,教育目的可以通過(guò)引導(dǎo)來(lái)實(shí)現(xiàn),但引導(dǎo)不可能實(shí)現(xiàn)所有的教育目的,接受與否是學(xué)生的權(quán)利而不是他們的義務(wù)。

至此,“革命文學(xué)研究”課程的設(shè)計(jì)和講授基本完成了。接下來(lái),就要看學(xué)生的接受效果了。就筆者的經(jīng)驗(yàn)來(lái)看,大學(xué)生對(duì)革命文學(xué)的接受情形一般是這樣的:大一伊始,學(xué)生并不喜歡這種已經(jīng)“過(guò)了時(shí)”的文學(xué)形態(tài);但隨著教學(xué)過(guò)程的深入和延展,尤其是大三以后,再開設(shè)“革命文學(xué)研究”課程就往往能夠引起他們的強(qiáng)烈共鳴。這種現(xiàn)象的本因就在于大學(xué)生的社會(huì)閱歷、生活經(jīng)驗(yàn)和生命體驗(yàn)在大三以后明顯豐富起來(lái)。或者說(shuō),他們依據(jù)自身作為一種“弱勢(shì)群體”的存在情狀,逐漸理解了昔日革命青年對(duì)于社會(huì)不公正現(xiàn)象的憤怒、批判和斗爭(zhēng)意識(shí),并開始認(rèn)同革命作家的反抗意識(shí)及其奉獻(xiàn)精神背后的生命風(fēng)度。顯然,這種認(rèn)知對(duì)于大學(xué)生的健康成長(zhǎng)是大有裨益的。

總之,關(guān)涉革命文學(xué)的課程教學(xué)其實(shí)是為了引導(dǎo)學(xué)生閱讀,這種閱讀是一種“過(guò)程性”的閱讀,即通過(guò)引導(dǎo)學(xué)生閱讀相關(guān)書目來(lái)讓他們與革命文學(xué)“相遇”,讓他們?cè)谔囟ǖ臍v史語(yǔ)境中感受革命作家的生命體驗(yàn)和藝術(shù)追求,進(jìn)而形成對(duì)革命文學(xué)現(xiàn)象、左翼作家作品乃至當(dāng)下社會(huì)人生的獨(dú)立的價(jià)值判斷。當(dāng)然,我們要明確的是,通過(guò)引導(dǎo)大學(xué)生閱讀革命文學(xué)或其他文學(xué)作品,來(lái)促使他們建立正確的人生觀和養(yǎng)成高尚的主體人格,這是一個(gè)富有探索性的教育課題。以上所說(shuō)的觀點(diǎn)只是筆者依據(jù)自身開設(shè)“革命文學(xué)研究”課程的教學(xué)實(shí)踐而生發(fā)出來(lái)的,其中還有很多值得商榷的地方,最關(guān)鍵的是,它們還需要經(jīng)過(guò)課堂教學(xué)實(shí)踐的進(jìn)一步檢驗(yàn)。

[1] 辭海編輯委員會(huì).辭海:下[M].上海:上海辭書出版社,1979.

[2] 曠新年.1928:革命文學(xué)[M].濟(jì)南:山東教育出版社,1998.

[3] 王富仁.創(chuàng)造社與中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)的青年文化[M]//黃候興.創(chuàng)造社叢書·理論研究卷.北京:學(xué)苑出版社,1992.

[4] 同人.前言[J].流沙,1928(1).

[5] 王富仁.關(guān)于左翼文學(xué)的幾個(gè)問(wèn)題[J].中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊,2002(1).

[6] 陳紅旗.左翼文學(xué)的發(fā)難:貧弱的實(shí)績(jī)與歷史的光影[J].東北師大學(xué)報(bào),2010(3).

[7] 楊義.中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)史:第2卷[M].北京:人民文學(xué)出版社,1986.