馬克思主義中國化、時代化、大眾化的邏輯維度再思考

施澤東

(蘭州大學(xué) 政治與行政學(xué)院，蘭州730000)

馬克思主義中國化、時代化、大眾化的邏輯維度再思考

施澤東

(蘭州大學(xué) 政治與行政學(xué)院，蘭州730000)

推進(jìn)馬克思主義中國化、時代化、大眾化需要準(zhǔn)確認(rèn)識和把握它們?nèi)叩年P(guān)系:從命題的理論意蘊(yùn)上看，三者有機(jī)統(tǒng)一，繼承并彰顯了馬克思主義理論的基本特性，源自并指向共同的社會實(shí)踐;從命題的具體內(nèi)涵上看，三者特色鮮明，任何一個命題都無法充分表達(dá)其他命題的內(nèi)容，都不足以充分彰顯其他命題的價值與意義;從命題的功能指向上看，三者相互助推，它們相互補(bǔ)充、協(xié)調(diào)共進(jìn)，互為各自順利推進(jìn)與不斷發(fā)展的條件。

馬克思主義;中國化;大眾化;時代化;關(guān)系

十七屆四中全會通過的《中共中央關(guān)于加強(qiáng)和改進(jìn)新形勢下黨的建設(shè)若干重大問題的決定》中，明確提出了“推進(jìn)馬克思主義中國化、時代化、大眾化”的論斷，這對于發(fā)展中國特色社會主義理論及推動我國社會主義建設(shè)事業(yè)具有重大的理論和現(xiàn)實(shí)意義，而準(zhǔn)確理解和把握馬克思主義中國化、時代化、大眾化三者關(guān)系無疑是其順利推進(jìn)的前提和基礎(chǔ)。當(dāng)前學(xué)術(shù)界對于三者的關(guān)系認(rèn)識包括以下幾種代表性觀點(diǎn):有文章指出，馬克思主義中國化、時代化、大眾化是一個相互聯(lián)系、不可分割的統(tǒng)一整體，其中，中國化是核心，時代化是關(guān)鍵，大眾化是基礎(chǔ)［1］;有學(xué)者撰文指出，中國化、大眾化和時代化是相互依存、相互補(bǔ)充和相互助推的辯證關(guān)系［2］;有學(xué)者提出，中國化、時代化和大眾化是三位一體，指出時代化是總體、中國化是本體、大眾化是主體［3］……本文從推進(jìn)馬克思主義中國化、時代化、大眾化這一命題的整體架構(gòu)出發(fā)，立足三者的聯(lián)系與區(qū)別，從理論與實(shí)踐的雙向維度考量辨識三者的關(guān)系。

一、從命題的理論意蘊(yùn)上看，三者有機(jī)統(tǒng)一，繼承并彰顯了馬克思主義理論的基本特性，源自并指向共同的社會實(shí)踐

馬克思主義中國化、時代化、大眾化命題繼承并彰顯了馬克思主義理論的基本特性、符合馬克思主義的本質(zhì)要求。馬克思主義自誕生起，民族性、時代性及群眾性便成為其最為鮮明的特性，“這些原理的實(shí)際運(yùn)用，正如《宣言》中所說的，隨時隨地都要以當(dāng)時的歷史條件為轉(zhuǎn)移”［4］248，“每一個時代的理論思維，從而我們時代的理論思維，都是一種歷史的產(chǎn)物，它在不同的時代具有完全不同的形式，同時具有完全不同的內(nèi)容”［5］，“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來摧毀;但是理論一經(jīng)掌握群眾，也會變成物質(zhì)力量。理論只要說服人，就能掌握群眾;而理論只要徹底，就能說服人。”［4］9這些馬克思主義經(jīng)典作家的告誡表達(dá)了發(fā)展與運(yùn)用馬克思主義理論的基本要求。馬克思主義理論不是僵化不變的理論體系，它的豐富及運(yùn)用依賴于對現(xiàn)實(shí)情況的客觀認(rèn)識，依靠于對時代發(fā)展特征及階段的正確把握，依托于在人民群眾中間進(jìn)行有效的理論傳播和對群眾實(shí)踐的科學(xué)總結(jié)，這三點(diǎn)相互聯(lián)結(jié)、協(xié)調(diào)統(tǒng)一，成為當(dāng)代馬克思主義理論在我國發(fā)展和實(shí)踐的基礎(chǔ)。

馬克思主義中國化、時代化、大眾化論斷源自于共同的實(shí)踐基礎(chǔ)，并指向一致的社會實(shí)踐，它是我國革命、建設(shè)和改革時期社會實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)與凝練。理論源自于實(shí)踐，自馬克思主義傳入我國，通過一系列的探索，共產(chǎn)黨人提出了馬克思主義如何同我國實(shí)際相結(jié)合、如何同時代發(fā)展要求相一致，以及怎樣才能更大程度動員人民群眾的問題，從毛澤東指出根據(jù)時代要求把馬克思主義與中國革命相結(jié)合開始，通過實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的科學(xué)總結(jié)和基于實(shí)踐的理論創(chuàng)新，我國共產(chǎn)黨人回答了上述問題，提出了馬克思主義中國化、時代化、大眾化的論斷。也正是在實(shí)踐中，在不斷堅持馬克思主義與我國實(shí)際相結(jié)合、與時代發(fā)展同前進(jìn)、與人民大眾同命運(yùn)下，理論煥發(fā)出了強(qiáng)大的生命力、創(chuàng)造力和感召力。事實(shí)證明，只有將馬克思主義中國化、時代化、大眾化三者緊密結(jié)合，并始終貫穿于我國社會主義偉大事業(yè)之中，才能取得建設(shè)有中國特色社會主義事業(yè)的最終勝利。

二、從命題的具體內(nèi)涵上看，三者特色鮮明，任何一個命題都無法充分表達(dá)其他命題的內(nèi)容，都不足以充分彰顯其他命題的價值與意義

馬克思主義中國化強(qiáng)調(diào)的是“我國實(shí)際”。馬克思主義中國化就是正視我國需要馬克思主義的前提下，將馬克思主義的基本原理同我國革命、改革和建設(shè)的實(shí)際情況緊密結(jié)合，突出中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派，不斷呈現(xiàn)理論與實(shí)踐共創(chuàng)新、同律動的過程。我國的近現(xiàn)代歷史證明，要想獲得國家的獨(dú)立和富強(qiáng)，需要以馬克思主義為指導(dǎo)。從馬克思主義傳入我國之時，通過不斷的探索與實(shí)踐，中國共產(chǎn)黨人認(rèn)識到，要想取得革命、改革和建設(shè)事業(yè)的最終勝利必須將馬克思主義深深扎根于中國的這片土地，緊密結(jié)合我國的實(shí)際情況不斷探索。可以說，中國革命、改革和建設(shè)的輝煌成就，就是中國共產(chǎn)黨人不斷尋求馬克思主義中國化正確道路的結(jié)果。

馬克思主義時代化關(guān)切的是“當(dāng)今時代”。馬克思主義時代化就是將馬克思主義與當(dāng)前時代的基本特征、發(fā)展趨勢及要求結(jié)合起來，立足發(fā)展現(xiàn)狀、回應(yīng)時代問題，在不斷吸納時代內(nèi)容的基礎(chǔ)上保持馬克思主義與時代同發(fā)展、同步伐，而這也是馬克思主義與時俱進(jìn)的理論品性之使然。馬克思主義的時代化，是基于對時代特征、階段正確分析與把握的基礎(chǔ)上的，判識出時代的主題，并將此同正在發(fā)生的社會實(shí)踐緊密結(jié)合，這正如一學(xué)者所言，是時代主題和實(shí)踐形式的轉(zhuǎn)換［6］。我們應(yīng)當(dāng)明確，今天的時代化，是在世情、國情、黨情發(fā)生深刻變化的情況下，在我國內(nèi)部發(fā)展訴求與外部發(fā)展壓力的前提下，以前瞻而又注重實(shí)際的眼光謀求建設(shè)有中國特色社會主義事業(yè)下的時代化，是解答影響社會發(fā)展的突出問題和群眾關(guān)切的現(xiàn)實(shí)問題的時代化，是對什么是馬克思主義、怎樣對待馬克思主義，什么是社會主義、怎樣建設(shè)社會主義，建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨，實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展等重大問題的回應(yīng)。

馬克思主義大眾化重視的是“人民大眾”。馬克思主義大眾化就是既立足于群眾的認(rèn)知實(shí)際，強(qiáng)調(diào)馬克思主義基本原理及創(chuàng)新理論的通俗具體化，使理論成果為人民群眾所理解并掌握，又重視理論根本上源于群眾實(shí)踐，尊重群眾的首創(chuàng)精神，還要珍視群眾的理論需要，不斷創(chuàng)新理論。在革命、改革及建設(shè)的各個時期，馬克思主義被人民群眾所掌握成為傳播馬克思主義最基本也是最重要的出發(fā)點(diǎn)。同時，馬克思主義大眾化還包含對人民群眾始終是歷史的創(chuàng)造者及理論根本上源自實(shí)踐的尊重，通過對人民群眾在社會實(shí)踐中形成的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，匯聚民智民力，從根本上推動科學(xué)理論的創(chuàng)新與發(fā)展，使理論走出經(jīng)院化、純學(xué)術(shù)化的怪圈，在社會實(shí)踐中、在人民群眾中永葆生機(jī)。

三、從命題的功能指向上看，三者相互助推，它們相互補(bǔ)充、協(xié)調(diào)共進(jìn)，互為各自順利推進(jìn)與不斷發(fā)展的條件

馬克思主義時代化、大眾化是馬克思主義中國化的內(nèi)在要求。馬克思和恩格斯在為《共產(chǎn)黨宣言》1872年德文版寫的序言中強(qiáng)調(diào)，其原理的實(shí)際運(yùn)用隨時隨地都要以當(dāng)時的歷史條件為轉(zhuǎn)移，在此之中，“隨時”便被看做是尊重時代特征、認(rèn)識時代發(fā)展要求的表現(xiàn)，是時代化的隱含表述，同時，馬克思主義中國化及其理論只有以群眾實(shí)踐為基礎(chǔ)并為群眾所認(rèn)可、掌握才能成為推動實(shí)踐的巨大力量，也才能實(shí)現(xiàn)其理論的價值與意義。堅持馬克思主義時代化、大眾化為推進(jìn)馬克思主義中國化搭建了最為深刻的歷史背景、提供了最為鮮活的實(shí)踐素材;堅持馬克思主義時代化、大眾化使得馬克思主義中國化隨著時代發(fā)展不斷豐富與完善、隨著群眾實(shí)踐不斷彰顯出理論的力量。

馬克思主義中國化、大眾化是馬克思主義時代化的價值終歸。不同時代有其相應(yīng)的歷史條件、時代主題和挑戰(zhàn)，馬克思主義從誕生之日起便要求要在對時代特征、歷史背景判讀的基礎(chǔ)上做到與時俱進(jìn)，而馬克思主義的此種與時俱進(jìn)又不單純以對時代的分析判讀為終歸，而更多是從如何使馬克思主義具體化、如何使時代的主題轉(zhuǎn)化為人民大眾的具體實(shí)踐兩大任務(wù)出發(fā)，綜合考慮的。馬克思主義時代化的價值最終體現(xiàn)在推動馬克思主義與具體革命和建設(shè)相聯(lián)系、相契合上，體現(xiàn)在推動馬克思主義者及廣大群眾正確認(rèn)識當(dāng)前時代的具體問題及其自身所肩負(fù)的使命與任務(wù)，從而更好地開展社會實(shí)踐上。

馬克思主義中國化、時代化是馬克思主義大眾化的基本前提。在社會實(shí)踐中人民群眾需要有極強(qiáng)指導(dǎo)力的理論來引領(lǐng)實(shí)踐活動的開展，而理論為人民群眾所掌握的前提便是其本身具有極強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)性與強(qiáng)烈的時代感。推進(jìn)馬克思主義大眾化依靠的不是塵封不變、晦澀難懂的大部頭的原著，因?yàn)槿罕姷睦碚撔枨笈c運(yùn)用導(dǎo)向都發(fā)生在以當(dāng)今時代特征為背景、以當(dāng)前社會生產(chǎn)生活為主的實(shí)踐中，人民大眾需要的是符合時代發(fā)展要求、解答現(xiàn)實(shí)問題的理論。深入推進(jìn)馬克思主義中國化、時代化，為馬克思主義大眾化提供了最具現(xiàn)實(shí)感的內(nèi)容，促進(jìn)了大眾化路徑的拓展和方法、手段的革新，最終推動馬克思主義大眾化的不斷深入。

［1］葛洪澤，李文閣，顏曉峰，等．大力推進(jìn)馬克思主義中國化、時代化、大眾化［J］．求是，2009，(23):18．

［2］邱少明．馬克思主義時代化的多維意蘊(yùn)和出場路徑［EB/OL］． http://theory． people． co M． cn/GB/100786/10741206．ht Ml．

［3］高放．論“馬克思主義中國化、時代化、大眾化”三位一體［N］．學(xué)習(xí)時報，2009－12－28(03)．

［4］馬克思恩格斯選集:第1卷［ M］．北京:人民出版社，1995．

［5］馬克思恩格斯選集:第4卷［ M］．北京:人民出版社，1995:284．

［6］王榮栓．馬克思主義的時代化和民族化新解讀［J］．理論學(xué)刊，2005，(12):32．

D641

A

1001－7836(2011)07－0001－02

10．3969/j．issn．1001 －7836．2011．07．001

2011－05－20

施澤東(1987－)，男，甘肅榆中人，2009級思想政治教育專業(yè)碩士研究生。