曹氏文人群的棋類游戲及其文學(xué)創(chuàng)作

周朝生，魏宏?duì)N

（淮南師范學(xué)院中文與傳媒系，安徽淮南 232000）

曹氏文人群的棋類游戲及其文學(xué)創(chuàng)作

周朝生，魏宏?duì)N

（淮南師范學(xué)院中文與傳媒系，安徽淮南 232000）

圍棋蘊(yùn)含著中國人的哲學(xué)意識和文化精神。建安時(shí)期盛行圍棋活動(dòng)，曹氏文人群尤好圍棋，在圍棋活動(dòng)中展示其倜儻灑脫的精神氣度，張揚(yáng)自我價(jià)值與個(gè)性，體現(xiàn)出時(shí)代精神。

曹氏文人群；圍棋；鄴下風(fēng)流

建安時(shí)期，儒學(xué)衰微，各種社會(huì)思潮不斷涌現(xiàn)，人們“越名教而任自然”（嵇康《釋私論》）。建安文士多是務(wù)實(shí)的政治家，又是多才多藝的文學(xué)家，他們思想上沒有框框，行動(dòng)上任情而為。其言行舉止，表現(xiàn)出一種瀟灑飄逸的“通脫”，展示其精神上追求放蕩不羈的氣度和雅量之美。他們視棋、琴、書、畫為怡情的工具，他們在棋類活動(dòng)中，張揚(yáng)自我價(jià)值和個(gè)性，體現(xiàn)出建安時(shí)期的動(dòng)蕩不安而又生機(jī)勃勃的時(shí)代精神。

建安時(shí)期的棋類游戲，主要有圍棋和彈棋。彈棋，是一種雅戲；圍棋，又稱奕棋，歷史悠久，是一種高雅的智力活動(dòng)，它可訓(xùn)練人的思維，提高人的智能，自古以來就深受人們的喜愛。先秦典籍《論語》、《孟子》、《左傳》中已有關(guān)于“圍棋”或“奕”的記載，經(jīng)過兩漢的傳承，至三國這一文化轉(zhuǎn)型期，愛好者日益增多，成為文士的流行風(fēng)尚，圍棋活動(dòng)得到普及。

圍棋蘊(yùn)含著中國人的哲學(xué)意識和文化精神。東漢班固《奕旨》對此評說，“局必方正，象地剛也；道必正直，神明德也；棋有白黑，陰陽分也；駢羅列布，效天文也；四象既陳，行之在人，蓋王政也……”[1]建安名士深諳其奧妙，把它作為展示自己名士風(fēng)流的重要手段。

漢末，社會(huì)動(dòng)蕩不安，喪亂的社會(huì)現(xiàn)實(shí)喚起了建安士人生命意識的覺醒。“壽命非松青，誰能得神仙遨游快心意，保已終百年。”[2]這種憂生意識廣泛彌漫開來，成為整個(gè)時(shí)代的強(qiáng)音，匯成了唯有使生命適意的游樂熱潮。建安士人舍棄對功利的探求，追求生活的盡情享樂以增加生命的密度，于是帶有“戲樂”性質(zhì)的各種游藝，遂成為他們?nèi)粘Ｉ畹闹匾獌?nèi)容。

游藝本為儒家教育之傳統(tǒng)。朱熹《四書集注》疏釋孔子“游于藝”云：“游者，玩物適情之謂。藝，則禮樂之文、射御書數(shù)之法，皆至理所寓，而日用之不可闕者也。朝夕游焉，以博期義理之趣，則應(yīng)務(wù)有余，而心戀無所放矣?！边@說明儒家僅以游藝為成德成仁之工具，為“閑暇之余事”。當(dāng)先秦“六藝”之教一變而為漢代的六經(jīng)之教，禮樂就升格為經(jīng)的主要內(nèi)容，而射、御、書、數(shù)則降為藝技?！吨軙ぢ缅墼啤罚骸巴嫒藛实?，玩物喪志?！睗h儒遂以戲樂為人生當(dāng)戒之事。因此，游戲在魏晉以前雖習(xí)見于史籍，卻被擺在無足輕重的位置。東漢中晚以后，風(fēng)氣漸變，儒學(xué)衰落，士大夫雅好術(shù)藝。經(jīng)過漢末士人群體自覺的洗禮，魏晉步入了藝術(shù)的自覺時(shí)代，人們對“藝”也有了嶄新的認(rèn)識。徐干在《中論·藝紀(jì)》中就認(rèn)為，藝根植于人類的心智，根源于人類的創(chuàng)造欲，“藝者所以旌智、飾能、統(tǒng)事、御群也，圣人所不已也”。徐干所謂“藝”，雖仍指儒家的‘六藝”，但已與東漢正統(tǒng)的儒家思想不同。張岱年先生曾精辟地指出，徐干的理論有兩個(gè)特征：“一重藝，一貴智?！盵3]而重藝與貴智正是徐干所生活的漢末魏初的一種具有普遍意義的風(fēng)尚，它實(shí)際就是曹操“尚功能”而“不尚德行”的思想在當(dāng)時(shí)的一種表現(xiàn)。但自漢末建安以來，由于士人游樂意識的覺醒，戲樂一變而成為士人生活的重要內(nèi)容，它的外延也被大大地拓展和豐富了，凡是足以引起精神愉悅的活動(dòng)均被建安文人稱為“戲樂”。郭沫若在《青銅時(shí)代》一書中指出：“中國舊時(shí)的所謂樂，它的內(nèi)容包含得很廣?！彩鞘谷丝鞓?、使人的感官可以得到廣泛享受的東西，都可以稱之為樂。”[4]曹氏文人群沖破了“嬉娛之好，亦在飲宴、琴書、射御之間”的漢代儒家思想傳統(tǒng)（吳·韋昭《博奕論》），第一次將包括博弈等戲樂活動(dòng)視為生活的重要內(nèi)容，在盡情嬉樂中體現(xiàn)著人生的價(jià)值。因而，圍棋成為曹氏文人群中廣泛流行的戲具。吳韋昭《博奕論》曾正面描寫了三國時(shí)代的圍棋盛況：“今世之人，多不務(wù)經(jīng)術(shù)，好玩博弈，廢事棄業(yè)，忘寢與食，窮日盡朋，繼以脂燭?！盵5]從中我們不難看到，曾經(jīng)占據(jù)統(tǒng)治地位的兩漢經(jīng)學(xué)已經(jīng)崩潰，執(zhí)意追求事業(yè)的人生價(jià)值觀也已經(jīng)衰落瓦解，代之而起的是博弈戲樂的風(fēng)靡，它凸現(xiàn)了曹氏文人群的藝術(shù)自覺意識。

曹氏家族可謂是圍棋世家，曹騰、曹操、曹丕、曹彰等皆好棋。從曹操祖父曹騰墓中出土石制圍棋子看，曹操當(dāng)出身于富有棋弈風(fēng)氣的家庭。曹操的近寵孔桂，拜為騎教尉，性便辟，曉博弈、蹴踘，故曹操愛之，出入隨從，每在左右。（《三國志·魏書明帝記》裴松之注引《世語》）曹操使用的棋局遺物至?xí)x初尚存，陸云《與平原書》記其所見曹操遺物有“手衣、臥籠、棋局、書箱”。

《三國志·武帝記》裴松之注引張華《博物志》云：

“漢世，安平崔瑗、瑗子食、弘農(nóng)張芝、芝弟昶并善草書，而太祖(按，指曹操)亞之?；缸T、蔡邕善音樂，馮翊山子道、王九真、郭凱等善圍棋，太祖皆與埒能?！?/p>

山子道、王九真、郭凱都是當(dāng)時(shí)的圍棋名家，曹操能與之對壘，且旗鼓相當(dāng)，足見其棋藝不凡。曹操以相王之尊，開六朝帝王好棋之風(fēng)氣。

曹操諸子也喜好棋藝。從唐人白居易《白氏方貼事別集》卷九“博棋三十六”云：“曹子建喻兄作圍棋言陳如此”之語來看，曹氏兄弟應(yīng)是圍棋的愛好者?！妒勒f新語·巧藝》云：

彈棋始自魏宮內(nèi)，用妝奩戲。文帝于此戲特妙，用手巾角拂之，無不中。

曹丕《典論·自敘》曰：

余于他戲異之事少能喜，唯彈棋略盡其巧，少為識論。昔京師先工有馬合鄉(xiāng)侯、東方安世、張公子，常恨不能與彼數(shù)子對。

曹丕自視其彈棋水平甚高，然實(shí)際圍棋技藝遠(yuǎn)不及乃父。曹丕做出了以圍棋為圈套實(shí)現(xiàn)自己的某種政治目的的極不光彩的事，即在下棋時(shí)毒死了自己的弟弟任城王曹彰?！妒勒f新語·尤侮》：

魏文帝忌弟任城王驍壯，因在卞太后閣共圍棋，并啖棗。文帝以毒置諸棗蒂中，須臾，遂卒。

弈棋本來是優(yōu)雅的賞心樂事，卻暗藏著兇狠毒辣的殺機(jī)，制造了同室操戈的慘劇，確實(shí)令人痛心。這在我國圍棋史上是很罕見的。不過，這事雖記載在《世說新語》中也未必完全可信，因?yàn)椤度龂尽分姓f曹彰“疾薨于邸”時(shí)在黃初四年（223），《魏氏春秋》又說曹彰因曹丕不見他而“忿怒暴薨”。曹彰因圍棋啖棗中毒身亡，可聊備一說，它至少說明曹氏兄弟皆愛圍棋。

三國時(shí)期，在圍棋方面頗值得一提的是建安七子之首王粲。據(jù)《三國志》本傳載：

觀人圍棋，局壞，粲為復(fù)之。棋者不信，以帕蓋局，恢復(fù)以他局為之，用相比較，不誤一道。其強(qiáng)記默識如此。

如果他沒有相當(dāng)?shù)钠逅嚬Φ變H憑記憶，是不可能掌握熟練的復(fù)盤技術(shù)的。宋人曾經(jīng)有《王粲覆棋圖》，鄭思肖題詩云：

鴉鷺爭飛局局殊，便生國手亦難圖。

未曾落子有一著，王粲還能覆得無？

建安二十二年（216），王粲病卒，曹丕作《王仲宣誄》云：“何道不洽，何藝不閑。棋局道巧，博亦唯賢”。[6]曹丕特意點(diǎn)出王粲?jì)故斓牟┺募妓嚕f明王粲確是漢末有名的圍棋高手。

“座中客常滿，樽中酒不空”（《后漢書·孔融傳》）的大名士孔融的兩個(gè)兒子也會(huì)下棋。《世說新語·言語》劉孝標(biāo)注引《魏氏春秋》：

融對孫權(quán)使有訕謗之言，坐棄市。二子方八歲、九歲，融見收。奕棋端坐不起。

據(jù)此推知，孔融對圍棋也不會(huì)是外行。

國棋既是建安士人生活內(nèi)容的點(diǎn)綴，給他們的生活帶來了極大的樂趣，又是他們自覺的藝術(shù)追求，同時(shí)也是他們精神宣寄的工具，演為襯托鄴下風(fēng)流的飾環(huán)。他們在黑白對壘的境界中顯示才藝，爭雄逞強(qiáng)，藝術(shù)地展現(xiàn)出鄴下風(fēng)流。所謂鄴下風(fēng)流，實(shí)質(zhì)上是士人們以他們在生活中的種種言行展現(xiàn)出“人的覺醒”，余英時(shí)先生稱之為“士的內(nèi)心自覺”：

士之內(nèi)心自覺又可由其藝術(shù)修養(yǎng)見之，就漢晉間史考之，當(dāng)時(shí)士大夫最常習(xí)之藝術(shù)至少有音樂、書法及圍棋。[7]

曹氏政權(quán)在興建之初，憑借優(yōu)勝的政治地位和非凡的文學(xué)素養(yǎng)，網(wǎng)羅人才，那些因社會(huì)動(dòng)蕩而被迫逃亡于各地的文人學(xué)士，先后游息于鄴城，形成了一個(gè)以三曹為核心，以七子為羽翼的曹氏文人群。賓主之間雖然有“雍容待從”的政治關(guān)系，但往來極密，“行則連輿，止則接席。”他們常投身于邶鄴宮西園，朝游夕宴，形成了一股前所未有的宴游熱，博弈也就成了他們宴游熱潮中不可缺少的戲樂活動(dòng)，構(gòu)成了鄴下風(fēng)流的斷面。其情形誠如謝靈運(yùn)在《擬魏太子鄴中集詩序》中所云：

建安末，時(shí)余在鄴宮，朝游夕宴，究歡愉之極。天下良辰、美景、賞心、樂事，四者難并，今昆弟友朋，二之諸彥，共盡之矣。[8]

表現(xiàn)他們這種自覺地“遨游快心意”的游樂活動(dòng)，還有人們交口稱贊的發(fā)生于建安十七年五月的“南皮之游”。曹丕、曹植、吳質(zhì)等人在各自的詩文中都記載了這次鄴下文人盛會(huì)的實(shí)況?，F(xiàn)將曹丕在《與吳質(zhì)書》中的話抄錄于下：

每念昔日南皮之游，誠不可忘！既妙思六經(jīng)，逍遙百氏。彈棋閑設(shè)，終以六博。高談娛心，哀箏順耳。馳騖北場，旅食南館。浮甘瓜于清泉，沉朱李于寒水。白日既匿，繼以朗月。同乘并載，以游后園。輿輪徐動(dòng)，參從無聲。清風(fēng)夜起，悲笳微吟，樂往哀來，凄然傷懷。[9]

據(jù)有學(xué)者考，參加這次游娛的有阮瑀、吳質(zhì)、曹植、曹休、陳琳、劉楨、徐干、王粲、應(yīng)王易等。這可真謂是兩漢四百年來從沒有過的盛大游賞活動(dòng)，也是建安棋類活動(dòng)的一次盛會(huì)，對后世產(chǎn)生了很大影響。如粱劉孝綽《賦得照棋燭刻五分成》詩有句云：“南皮弦吹罷，終弈且留賓。”反映了他對漢末南皮游弈活動(dòng)心摹手追的情景。這些無憂無慮的建安文人，“憐風(fēng)月，狎池苑，述恩榮，敘酣宴”之余，便博奕彈棋、斗雄爭奇，“慷慨以任氣，磊落以使才”，灑筆以抒逸興之情思，辭采紛揚(yáng)之詩賦隨之而出。曹丕《夏日詩》云：

夏時(shí)饒溫和，避暑就清涼。

比坐高閣下，延賓作名倡。

弦歌隨風(fēng)厲，吐羽食征商。

嘉肴重疊來，珍果在一旁。

棋局縱橫陳，博弈合雙揚(yáng)。

巧拙更勝負(fù)，歡美樂人腸。

從朝至日夕，安知夏節(jié)長。

由此我們可以看出，在夏日避暑之時(shí)，曹氏文人群在歌妓的陪伴下擺棋娛樂，互爭勝負(fù)，陶醉其中。尤其是“棋局縱橫陳，博奕合雙揚(yáng)”之詩句，反映出建安文人對棋類活動(dòng)熱心倡導(dǎo)的態(tài)度，真實(shí)地?cái)z錄了他們在夏時(shí)縱情于博弈活動(dòng)的場面。

曹丕還作有《彈棋賦》，以抒雅懷。此賦雖為戲游之作，但卻把黑白對壘的變化及觀者的神態(tài)逼真的描繪出來：

爾乃詳觀夫變化之理，屈伸之形，聯(lián)翩霍繹，展轉(zhuǎn)盤縈，或暇豫安存，或窮困側(cè)傾，或接黨連興，或孤?lián)?。于時(shí)觀者莫不虛心竦踴，咸側(cè)息而延佇，或雷忭以大噱，或戰(zhàn)悸而不能語。

七子之冠王粲詩弈兼擅。他作有《彈棋賦》，其云：

列數(shù)二六．取象官軍，微章采列，爛焉可觀……號令既通．負(fù)棋啟路。運(yùn)若回飆，疾似飛兔。前中卻舞，賈其余怒。風(fēng)馳火燎，令牟取五?；性蘸鲑猓\足慕也。

這哪里是在賦彈棋，簡直就是在描寫飛騎擊敵，橫掃強(qiáng)虜?shù)募?zhàn)啊。他還作有《圍棋賦》，可惜已佚，僅存三句：“清靈體道，稽謨玄神，圍棋是也。”他在這里以“體道”、“玄神”來形容圍棋，確是得棋之文化精神也。

或匡設(shè)無常，尋變應(yīng)危，寇動(dòng)北壘，備在南麾，中棋既捷，四表自虧，亞夫之智，耿弇之奇也；或假道四布，周爰繁昌，云合星羅，侵逼郊場，師弱眾寡，臨據(jù)孤亡，披掃疆御，廣略土疆，昆陽之戰(zhàn)，官渡之方也。

正如此，它與班固《弈旨》、沈約《棋品序》、馬融等五家《圍棋賦》并稱為“五賦三論”，宋人高似孫認(rèn)為，“能悟其一，當(dāng)所向無敵，況盡其理乎？”（《緯略》）誠如斯言！

建安時(shí)期博弈的勃興，可視為鄴下風(fēng)流的生動(dòng)體現(xiàn)。他們在宴游彈棋中，雄氣颯爽，寄寓壯志，表現(xiàn)出追求英雄事業(yè)的精神風(fēng)流和人生意氣。這一時(shí)期，正是建安詩人詩思云蒸、詩賦并騁的創(chuàng)作旺盛期。其詩賦創(chuàng)作已由憫亂傷時(shí)擴(kuò)展到日常生活的各個(gè)方面，游宴、斗雞、博弈等無所不進(jìn)入他們的表現(xiàn)領(lǐng)域。他們一改漢賦為文造情的寫法，馳騁想象，抒發(fā)激情，將豐富的社會(huì)生活、壯闊的自然場景、真實(shí)的內(nèi)心世界，傾注于詩賦中。所謂“傲雅觴豆之前，雍容衽席之上，灑筆以成酣歌，和墨以籍談笑”[10]的生活經(jīng)歷，都成了他們詩賦表現(xiàn)的題材。這樣一種將日常生活“詩化”的現(xiàn)象，在建安以前是從來沒有過的?？梢哉f他們的游樂博弈，增添了他們濃郁的生活情趣，豐富了建安文學(xué)的內(nèi)容，為鄴下風(fēng)流增添了高雅、恢宏的氣象。

[1]班固.班固全集[M].北京：人民文學(xué)出版社，1982

[2]曹丕.曹丕全集[M].北京：人民文學(xué)出版社，1996

[3]張岱年.中國哲學(xué)大綱[M].北京：高等教育出版社，1994

[4]郭沫若.青銅時(shí)代[M].北京：古籍出版社，1982

[5]韋昭.三國魏晉文集[C].北京：古籍出版社，1986

[6]曹丕.曹丕全集[C].北京：人民文學(xué)出版社，1996

[7]余英時(shí).士與中國文化[M].北京：人民文學(xué)出版社，1998

[8]謝靈運(yùn).謝靈運(yùn)詩集[C].北京：人民文學(xué)出版社，1986

[9]曹丕.魏晉南北朝文集[C].北京：人民文學(xué)出版社，1989

[10]劉勰.文心雕龍集注[M].北京：古籍出版社，1981

I206

A

1009-9530（2011）02-0023-03

2010-11-29

安徽省高校人文社科研究項(xiàng)目（2008SK324）

周朝生（1956-），男，安徽淮南人，淮南師范學(xué)院中文與傳媒系副教授。魏宏?duì)N（1954-），男，安徽太和人，阜陽師范學(xué)院中文系教授。