儒家義利觀對(duì)我國(guó)新型義利關(guān)系建構(gòu)的價(jià)值

□文/張亞利

儒家義利觀對(duì)我國(guó)新型義利關(guān)系建構(gòu)的價(jià)值

□文/張亞利

儒家義利觀對(duì)我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展有著舉足輕重的影響。目前，在大力發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的過(guò)程中，我們應(yīng)當(dāng)批判地繼承其“以義制利”、“公利為上”的合理內(nèi)核，逐步確立一種與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展要求相適應(yīng)的以義利同在、以義導(dǎo)利、義利統(tǒng)一、義字當(dāng)頭為特征的社會(huì)主義新型義利觀，無(wú)疑具有十分重大的現(xiàn)實(shí)意義。

儒家；義利觀；市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)

我國(guó)傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，蘊(yùn)涵著極其豐富的文化價(jià)值和精神資源，義與利便是其中一對(duì)極具中華民族特色的價(jià)值范疇。通觀中國(guó)傳統(tǒng)的義利觀，主要有儒家的重義輕利、墨家的義利合一、法家的重利輕義、道家的絕義棄利等，其中尤以孔子和孟子為代表的儒家義利觀最為全面和深刻。因此，在建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的今天，我們應(yīng)當(dāng)批判地繼承儒家義利觀的合理內(nèi)核，正確處理義與利、道德與物質(zhì)利益、個(gè)人利益與社會(huì)利益的關(guān)系。

一、儒家義利觀的合理內(nèi)核

義和利的關(guān)系問(wèn)題，在我國(guó)傳統(tǒng)倫理思想史上占據(jù)重要地位。對(duì)義利關(guān)系的態(tài)度，集中體現(xiàn)了中國(guó)倫理道德的價(jià)值取向。從內(nèi)涵上看，“義”是指道義、正義，既是人們行為要遵循的道德規(guī)范與準(zhǔn)則，也是人們進(jìn)行道德評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)；“利”是指利益、名利，既指國(guó)家、集體、社會(huì)利益，也指?jìng)€(gè)人利益，既指物質(zhì)利益，也指精神利益，是一個(gè)廣泛的概念。而儒家所謂的“義”，主要是指道義和公利，“利”主要是指?jìng)€(gè)人利益和物質(zhì)利益。儒家義利觀由孔子和孟子提出，經(jīng)過(guò)董仲舒、二程和朱熹的繼承和發(fā)展，逐漸形成了一套比較系統(tǒng)、完善的思想理論體系?？v觀其發(fā)展歷程，有精華亦不乏糟粕，但畢竟瑕不掩瑜，其合理內(nèi)核是顯而易見(jiàn)的。時(shí)至今日，仍不失為進(jìn)步的道德思想。

（一）以義制利。在對(duì)待義利關(guān)系的態(tài)度方面，儒家主張“以義制利”，強(qiáng)調(diào)對(duì)利的追求應(yīng)該以義為準(zhǔn)繩加以節(jié)制，倡導(dǎo)見(jiàn)利思義、非義勿取。儒家創(chuàng)始人孔子把“義”看作是人安身立命的根本，他認(rèn)為“義”比“利”更重要、更根本。他曾將“義”與“利”并舉，并以此作為衡量君子和小人的標(biāo)準(zhǔn)，提出了“君子喻于義，小人喻于利”（《論語(yǔ)里仁》）的命題。他也強(qiáng)調(diào)道德的價(jià)值，但絕對(duì)沒(méi)有排斥利，而是認(rèn)為對(duì)利的追求必須符合義?！安涣x而富且貴，于我如浮云?！保ā墩撜Z(yǔ)里仁》）“富與貴，人之所欲也，不以其道得之，吾不處也；貧與賤，人之所惡也，不以其道得之，吾不去也。”（《論語(yǔ)述而》）也就是說(shuō)，不論是富貴的獲得還是貧賤的擺脫，都必須遵守嚴(yán)格的道德標(biāo)準(zhǔn)去實(shí)現(xiàn)，否則即是“不義”的行為，理應(yīng)受到人們的鄙視。

孟子繼承了孔子“重義輕利”的觀點(diǎn)，在見(jiàn)梁惠王時(shí)提出了“何必曰利，亦有仁義而已矣?！保ā睹献恿夯萃跽戮湎隆罚┑拿}。但在義利關(guān)系問(wèn)題上，孟子以義作為判斷一切是非善惡的標(biāo)準(zhǔn)，主張“非義勿取”，唯義是從，絕對(duì)不能為了個(gè)人私利而犧牲道義?！胺瞧涞溃瑒t一簞食不可受于人；如其道，則舜受堯之天下不以為泰。”（《孟子滕文公下》）可見(jiàn)，孟子認(rèn)為對(duì)利的追求，要遵循道義的要求。

（二）公利為上。儒家把義與公相連，把利與私相連，義利關(guān)系也就成了公私關(guān)系。儒家主張重義輕利，非義勿取，以義馭利，并不是只講義而不講利，而是主張公利為上，他們反對(duì)私利以及“后義而先利”。孟子最精辟的論述是：“生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可兼得，舍生而取義者也?！保ā睹献痈孀由稀罚皻⑸沓扇省?、“舍生取義”實(shí)質(zhì)上強(qiáng)調(diào)的是在個(gè)人利益與集體利益和國(guó)家利益發(fā)生矛盾時(shí)，應(yīng)當(dāng)放棄甚至犧牲個(gè)人私利。漢代著名儒學(xué)家董仲舒在義利觀上繼承了先秦儒家重義輕利的思想，將其發(fā)展為“正其誼不謀其利，明其道不計(jì)其功。”（《漢書董仲舒?zhèn)鳌罚┎①x予了儒家義利觀一層神秘的色彩，認(rèn)為義和利是天賦予人的兩個(gè)方面的屬性，二者對(duì)人的作用不同，所以重要性也不一樣。他實(shí)際上是認(rèn)為義是第一位的，利是第二位的。換言之，即公利為上。宋明時(shí)期的程頤則更直接明確地指出：“義與利只是個(gè)公與私也?！睆堓d也說(shuō)：“義公天下之利?！敝祆鋵?duì)儒家義利觀作了全面的發(fā)揮，他把義利之辨同理欲之辨、公私之辨聯(lián)系起來(lái)，并以理義、公私來(lái)界說(shuō)義利或?yàn)榱x利下定義。

毋庸置疑，以義制利，公利為上，作為儒家義利觀的合理內(nèi)核，對(duì)中華民族的產(chǎn)生和發(fā)展起著巨大的作用，塑造了中華民族這一舉世聞名的禮儀之邦。儒家義利觀從本質(zhì)上表述著儒家合理調(diào)節(jié)人欲要求，實(shí)現(xiàn)天下大治的意愿；儒家義利觀的出發(fā)點(diǎn)在于實(shí)現(xiàn)一種天下有道的社會(huì)和諧秩序；重義輕利、先義后利的價(jià)值觀點(diǎn)對(duì)統(tǒng)治階級(jí)不顧一切地追求個(gè)人的物質(zhì)財(cái)富和制止統(tǒng)治階級(jí)私欲的過(guò)分膨脹有著積極意義。但同時(shí)我們必須看到，儒家的義利觀是建立在唯心主義和形而上學(xué)的基礎(chǔ)之上的，它一開始就內(nèi)含著把義和利對(duì)立起來(lái)的因素，它過(guò)分地、片面地強(qiáng)調(diào)了義（道德）的作用，而忽視了利（物質(zhì)生活條件）對(duì)道德的決定作用。它顛倒了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的關(guān)系，沒(méi)有看到物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式在社會(huì)發(fā)展中決定性的一面。

二、儒家義利觀的現(xiàn)代反思

目前，我國(guó)正處于由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，由落后的農(nóng)業(yè)國(guó)向先進(jìn)的工業(yè)國(guó)，由單一的公有制向以公有制為主、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展，由溫飽型向全面建設(shè)小康社會(huì)的時(shí)期過(guò)渡，再加上西方資產(chǎn)階級(jí)以個(gè)人主義為核心內(nèi)容的倫理道德原則滋生了利己主義、實(shí)用主義、拜金主義、享樂(lè)主義、唯利是圖、先利后義、見(jiàn)利忘義等腐朽思想觀念，人們的義利觀正呈現(xiàn)出一種模糊化、功利化、極端化的傾向。因此，我們應(yīng)當(dāng)批判地繼承儒家義利觀中的積極因素，確立一種與社會(huì)主義發(fā)展要求相適應(yīng)的、以義利同在、以義導(dǎo)利、義利統(tǒng)一、義字當(dāng)頭為特征的社會(huì)主義新型義利觀。

（一）充分重視個(gè)人利益，義利同在。不可否認(rèn)，過(guò)去在相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間內(nèi)，我們國(guó)家在經(jīng)濟(jì)生活中搞“平均主義”、吃“大鍋飯”，受傳統(tǒng)義利觀中“重義輕利”思想的影響，在道德生活領(lǐng)域?qū)€(gè)人正當(dāng)利益的肯定和重視不夠。改革開放尤其是黨的十四大提出了建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制以來(lái)，個(gè)人追求正當(dāng)利益的合理性得到了肯定和認(rèn)可，這激發(fā)了勞動(dòng)者的積極性和創(chuàng)造性。從社會(huì)主義的生產(chǎn)目的來(lái)看，社會(huì)主義的生產(chǎn)目的是要滿足廣大人民群眾日益增長(zhǎng)的物質(zhì)和文化生活的需要，即要重視人民群眾的利益；從社會(huì)主義的本質(zhì)來(lái)看，社會(huì)主義的本質(zhì)是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消滅貧窮，最終實(shí)現(xiàn)共同富裕，而共同富裕的前提是允許和鼓勵(lì)一部分地區(qū)和個(gè)人通過(guò)誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)、合法經(jīng)營(yíng)先富起來(lái)，即肯定個(gè)人利益；從社會(huì)主義社會(huì)勞動(dòng)產(chǎn)品的分配原則來(lái)看，按勞分配就是要按照勞動(dòng)者向社會(huì)提供的勞動(dòng)量的大小，多勞多得、少勞少得，這在生產(chǎn)力水平總體落后、發(fā)展不平衡的社會(huì)主義初級(jí)階段有利于充分調(diào)動(dòng)人們的積極性。

馬克思說(shuō)：“人們奮斗所爭(zhēng)取的一切，都同他們的利益有關(guān)。”在任何社會(huì)里，人們的物質(zhì)利益都是不可否認(rèn)和忽視的客觀存在，對(duì)物質(zhì)利益的關(guān)心和追求是推動(dòng)人們一切社會(huì)活動(dòng)的客觀原因。鄧小平曾經(jīng)批評(píng)了那種否定個(gè)人利益的片面性做法，他指出：“不講多勞多得，不重視物質(zhì)利益，對(duì)少數(shù)先進(jìn)分子可以，對(duì)廣大群眾就不行。一段時(shí)間可以，長(zhǎng)期就不行。革命的精神是非常寶貴的，沒(méi)有革命的精神，就沒(méi)有革命的行動(dòng)，但是，革命是在物質(zhì)利益的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，如果只講犧牲精神，不講物質(zhì)利益，那就是唯心論。”這就在一定程度上指明了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)內(nèi)含著肯定“利”，重視物質(zhì)利益的價(jià)值取向。江澤民也曾多次指出：“必須把體現(xiàn)人民群眾的意志和利益作為我們一切工作的出發(fā)點(diǎn)和歸宿，始終把依靠人民群眾的智慧和力量作為我們推進(jìn)事業(yè)的根本工作路線”、“我們黨始終堅(jiān)持人民的利益高于一切。黨除了最廣大人民的利益，沒(méi)有自己特殊的利益。黨的一切工作，必須以最廣大人民的根本利益為最高標(biāo)準(zhǔn)”。

（二）營(yíng)造市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的良性道德氛圍，以義導(dǎo)利。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建立和發(fā)展，要求人們改變以往的價(jià)值觀念，樹立新的價(jià)值觀、道德觀，如利益觀念、競(jìng)爭(zhēng)觀念、效益觀念、效率觀念、競(jìng)爭(zhēng)觀念、平等觀念、自由觀念等，這在一定程度上激發(fā)了人們的積極性和創(chuàng)造性，但也產(chǎn)生了許多負(fù)面影響，使人們由一個(gè)極端走向了另一個(gè)極端。在新舊體制的轉(zhuǎn)軌時(shí)期，由于市場(chǎng)發(fā)育仍不充分，市場(chǎng)規(guī)則還不健全，市場(chǎng)法規(guī)尚不完善，造成了社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活中的一些“空擋”。因此，充分發(fā)揮道德對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活的能動(dòng)作用，大力加強(qiáng)社會(huì)主義道德建設(shè)，引導(dǎo)人們通過(guò)誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)、合法經(jīng)營(yíng)走向共同富裕便成為擺在全國(guó)人民面前的一項(xiàng)迫切任務(wù)。

（三）公私兼顧，義利統(tǒng)一。今天，我們所強(qiáng)調(diào)的“義”，主要是指社會(huì)主義的思想道德要求和國(guó)家的公利；我們所說(shuō)的“利”，主要是指?jìng)€(gè)人的物質(zhì)利益和某些單位和地區(qū)的地方利益。這樣，在社會(huì)主義道德建設(shè)和社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展中，有一個(gè)無(wú)法回避的個(gè)人、集體和國(guó)家之間的利益關(guān)系問(wèn)題。我們應(yīng)強(qiáng)調(diào)個(gè)人、集體和國(guó)家三者之間是相互統(tǒng)一的。馬克思指出：“社會(huì)整體利益絕不是作為一種具有獨(dú)立歷史的獨(dú)立力量而與個(gè)人利益相對(duì)抗，相反這種共同利益首先要作為彼此分工的個(gè)人之間的相互依存關(guān)系存在于現(xiàn)實(shí)之中?！鄙鐣?huì)主義整體利益不能脫離每個(gè)成員的個(gè)人利益，反過(guò)來(lái)社會(huì)成員的個(gè)人利益也不能脫離社會(huì)整體利益，社會(huì)整體利益的主要內(nèi)容如生產(chǎn)力發(fā)展、物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的增加依賴于個(gè)人利益的實(shí)現(xiàn)和勞動(dòng)積極性的提高，并最終要通過(guò)社會(huì)成員的個(gè)人利益表現(xiàn)出來(lái)。因此，在建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的過(guò)程中，要正確認(rèn)識(shí)個(gè)人利益與集體利益、局部利益與整體利益、眼前利益與長(zhǎng)遠(yuǎn)利益之間的統(tǒng)一性，做到公私兼顧，義利統(tǒng)一。

（四）先義后利，義字當(dāng)頭。儒家義利觀強(qiáng)調(diào)義利統(tǒng)一，同時(shí)又指出了義相對(duì)于利的優(yōu)先地位，認(rèn)為義高于利，以“義”作為最高的價(jià)值選擇目標(biāo)，對(duì)今天我們正處于社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中的義利關(guān)系無(wú)疑具有巨大的借鑒意義。社會(huì)主義社會(huì)，已經(jīng)消滅了階級(jí)利益的對(duì)抗，國(guó)家、集體和個(gè)人利益在根本上具有一致性，但不可否認(rèn)，個(gè)人利益、集體利益和國(guó)家利益之間還存在著矛盾，而要我們正確對(duì)待和處理，必須堅(jiān)持先義后利、義字當(dāng)頭的原則。在個(gè)人利益同集體利益和國(guó)家利益發(fā)生矛盾時(shí)，要以集體和國(guó)家利益為重，必要時(shí)甚至犧牲個(gè)人利益。堅(jiān)決反對(duì)任何形式的個(gè)人主義、團(tuán)體主義和地方保護(hù)主義，堅(jiān)決反對(duì)損公肥私、見(jiàn)利忘義、先利后義的價(jià)值取向。鄧小平同志曾經(jīng)指出：“每個(gè)人都應(yīng)該有他一定的物質(zhì)利益，但是，這絕不是提倡拋開國(guó)家、集體和別人，專門為自己的物質(zhì)利益而奮斗。”正確處理個(gè)人利益、集體利益和國(guó)家利益之間的關(guān)系，是促進(jìn)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展和保證社會(huì)主義事業(yè)興旺發(fā)達(dá)的重要前提。

（作者單位：河南質(zhì)量工程職業(yè)學(xué)院）

[1]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第一卷[M].北京：人民出版社，1972.

[2]鄧小平.鄧小平文選：第二卷[M].北京：人民出版社，1994.

[3]江澤民.在慶祝建黨八十周年大會(huì)上的講話[N].人民日?qǐng)?bào)，2001.7.2.

C91

A