旅游發(fā)展對民族地區(qū)傳統(tǒng)文化復興的影響思考
——以湖南省湘西鳳凰縣為例

楊 艷

(南陽師范學院政治與公共管理學院,河南南陽473061)

旅游發(fā)展對民族地區(qū)傳統(tǒng)文化復興的影響思考
——以湖南省湘西鳳凰縣為例

楊 艷

(南陽師范學院政治與公共管理學院,河南南陽473061)

從文化變遷的角度,以湖南省湘西鳳凰縣為個案,采用了田野調(diào)查的方法,基于調(diào)查數(shù)據(jù)和深度訪談的結果,闡述了旅游給當?shù)孛褡鍌鹘y(tǒng)文化發(fā)展帶來的影響,認為文化旅游理論的研究、游客正面評價、旅游業(yè)對生態(tài)的承載和當?shù)芈糜螛I(yè)的發(fā)展均對民族地區(qū)傳統(tǒng)文化的復興具有積極作用,從而證明了旅游業(yè)對民族文化更重要的作用是促進了民族地區(qū)傳統(tǒng)文化的復興。

民族地區(qū); 旅游發(fā)展; 傳統(tǒng)文化; 復興

民族地區(qū)的旅游發(fā)展以多種形式(如民俗旅游、文化旅游、生態(tài)旅游),來了多層面的人群交流,[1](P21-22)在這一交流中,東道主社會沿以成習的民族傳統(tǒng)文化與觀念,一方面受到?jīng)_擊,另一方面又蘇醒和強化,當?shù)孛癖姷慕?jīng)濟生活、日常生活、觀念意識、行為一點一點的、細節(jié)化的都趨向動態(tài)的變化,旅游這個全球最大的工業(yè)產(chǎn)業(yè)在給民族地區(qū)本土文化帶來考驗的同時,也催化了本身正在慢慢淡去的民族意識和民族文化的復興。基于2010年下旬在鳳凰縣為期三個月文化人類學的調(diào)查,筆者認為:民族地區(qū)旅游雖然沖擊了當?shù)氐谋就廖幕?但是在對當?shù)貍鹘y(tǒng)文化消解與復興正反兩方面的作用中,更重要的作用是促進了民族傳統(tǒng)文化的復興。

一、“民族文化資源是重要的旅游資源”觀點的提出對民族傳統(tǒng)文化的復興具有積極作用

從東道主心理過程來看,當他們發(fā)現(xiàn)自己習以為常的東西也能成為一種資源,帶來看得見摸得著的經(jīng)濟效益的時候,必將會重新認識和保護自己身處的文化與環(huán)境。[2](P117)從學術界和官方來說,學術界的引導可以帶給東道主政府以文化旅游的深度旅游理念,將旅游開發(fā)與文化保護相結合,達到雙贏。旅游活動中民族文化含量的逐步加大也催化了民族傳統(tǒng)文化的復興。包括:旅游產(chǎn)品中民族文化的內(nèi)涵、旅游景點介紹中民族文化的內(nèi)容、以民族文化為主的景點(展點)、旅游中民俗民歌民間絕活的表演、旅游過程中導游對民族文化的介紹、旅游地有關民族文化介紹的書籍及影碟等等。

二、游客對旅游地民族文化的正面評價對旅游地民族文化的復興具有積極影響,促使了當?shù)孛褡鍌鹘y(tǒng)文化的復興

首當其沖的是對經(jīng)濟行為的影響。游客在旅游中進入到其他文化和其他地方,去了解當?shù)孛癖姷纳罘绞?、遺產(chǎn)和藝術,以直接的方式去了解這些文化以及它們在歷史語境中的表現(xiàn),同時,也是他們帶著根深蒂固的客文化與主文化進行跨文化交流互動的過程。在這個過程中,游客的行為將不同程度上影響當?shù)厝说乃枷牒托袨?。在去鳳凰縣的途中,路經(jīng)318國道,沿線有不少苗族當?shù)厝速I土特產(chǎn)水果,我們一行人決定下車去買一些。與他們交易的過程中,我們發(fā)現(xiàn),這些土生土長的當?shù)孛缛松踔帘瘸抢锏男∝溸€要精明,一位曾在幾年前來過這里的游客問他們,怎么比以前貴了幾倍?他們回答,還不是因為你們這些城里人討價還價,還給假幣,買得便宜被你們一還就虧本了。從好處看,游客給他們帶來了經(jīng)濟觀念,讓他們懂得了利益最大化,教給他們市場的法則。從壞處看,改變了他們淳樸的思想觀念,在素質(zhì)教育受限的情況下,讓他們更加唯利是圖、不講規(guī)則。更重要的是游客一些不文明的行業(yè)習慣也會“傳染”當?shù)厝?給他們帶來毀滅性的“引導”。

其次是對旅游地人們民族文化自豪感的激發(fā)。據(jù)我們在湘西鳳凰縣及所屬部分鄉(xiāng)鎮(zhèn)所做問卷調(diào)查顯示,當問及游客對當?shù)孛褡逦幕恼嬖u價您是否感到自豪時,回答很自豪的人占標本總量的49%,有一點兒的占33%,無所謂的和其他的分別占12%。這個數(shù)據(jù)說明,當?shù)厝说拿褡遄院栏姓谟慰偷恼嬖u價中增強,自豪感增強了,他們才會更加熱愛自己的民族,自覺為自己民族的發(fā)展貢獻力量。龍三燕,23歲,苗族,山江苗寨苗族博物館解說員,文化程度高中畢業(yè),從山江苗族博物館2002年11月建館她就在,她自己也坦言:“在這里工作拿的工資很少,一個月才三百多塊錢,幾個出去打工的姐妹一個月收入一千多元是很輕松的事。但是我有我留在這里的理由,一方面,這幾年在這里學到了不少東西,更重要的是,我能把學到的這些知識解說給想了解我們苗族的朋友們聽,聽到他們的夸獎,我非常滿足,我為我的民族而自豪。”

再次是游客對旅游地重要文化事項的關注促進了相應文化事項的復興與傳承。在鳳凰縣勾良苗寨我們觀看了苗族民俗文化的表演,表演的節(jié)目有騎高腳馬、舞牛、趕邊場、竹桿舞等等。作為初到這里的客人,我們自然對節(jié)目的表演形式、意義有很多不懂和好奇,因此在觀看民俗表演的過程中,我和一個叫麻印紅的小姑娘進行了深入的交談。她告訴我,騎高腳馬是苗族人農(nóng)閑后的一種娛樂活動,舞牛則是放牛過程中的一種田間娛樂,趕邊邊場是苗族青年男女、阿哥阿妹談情說愛場景的描述和表現(xiàn),對民俗表演所表達的苗族文化內(nèi)涵非常了解。我得知,她每周六周日都會在村里作免費的解說員和導游,像她這樣的小姑娘還有十幾個。村里沒有發(fā)展旅游之前,她們對于這些知識是不了解的,旅游開發(fā)以后,為了解答游客的許多問題,她們才經(jīng)過村里的培訓對自己所身處的環(huán)境和文化有了更多更深的了解。小學生尚且如此,從事旅游業(yè)的中青年人就更不用說了。所以,我們作為“外人”簡單的、不經(jīng)意的問話與關注都會影響到當?shù)厝说乃枷牒托袨?影響到相應文化事項的復興與傳承。

三、旅游業(yè)對民族傳統(tǒng)文化傳承的生態(tài)環(huán)境具有承載的作用

旅游業(yè)的發(fā)展在一定程度上保護了民族文化生存的生態(tài)環(huán)境,也促進了民族傳統(tǒng)文化的復興。為了開發(fā)旅游以破壞生態(tài)環(huán)境為代價的盲目時代已成為過去式,在民族旅游、生態(tài)旅游興起的今天,地方政府和民眾已經(jīng)意識到原生生態(tài)環(huán)境的保護與旅游業(yè)發(fā)展是息息相關的關系。[3](P89)從這一點上說,旅游業(yè)承載了文化傳承的生態(tài)環(huán)境。一種文化的產(chǎn)生、傳承、發(fā)展是依托于它存在的環(huán)境的,生態(tài)環(huán)境得到了保護,文化得以傳承便有了堅實的基礎。另外,旅游業(yè)使民族傳統(tǒng)文化的傳承有了更好的載體,讓民族傳統(tǒng)文化的傳承具有更有力的經(jīng)濟理由。游客體驗異文化的要求中,體驗其民歌、民俗、民族節(jié)目、民間工藝等是主要的手段和過程,這就要求東道主去提供表現(xiàn)這些民風民俗的東西去滿足游客的需要。也許以前不重視的東西,出于經(jīng)濟理由也不得不重視它、傳承它,因為它能夠創(chuàng)造價值。所以,從這個意義上說,旅游業(yè)也承載和促進了民族傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展。

四、旅游業(yè)發(fā)展促使了本地普通民眾民族傳統(tǒng)知識和民族意識的增強

秦志文,41歲,客運司機,苗族,鳳凰縣人,文化程度初中畢業(yè)。他接受我們訪談時侃侃而談,對本民族歷史、文化非常了解。他這樣說:“以前我在家種田,搞旅游開發(fā)跑客運以后,我接觸了很多人,知道了不少知識,我也更了解了自己的民族,這樣可好啦,我懂得多,游客愛聽,坐我車的人也多了,我的收入更高了?！睋?jù)調(diào)查數(shù)據(jù)所示,旅游開發(fā)前對本民族文化知識了解程度中,很了解的只占標本總量的6%,旅游開發(fā)后則上升到35%,基本了解的百分率持平,了解一點點的從旅游開發(fā)前的40%下降到開發(fā)后的6%,完全不了解和其他的也基本持平。在對旅游開發(fā)后各類知識需求的調(diào)查中,想學習本民族文化知識的人占標本總量的53%。我們可以看到,旅游發(fā)展前后對于本民族文化知識了解的這種差異,不止表現(xiàn)在秦志文一個人身上,還表現(xiàn)在更多苗族同胞的身上。并且,旅游也引導了當?shù)厝嗣褡逡庾R的增強,進一步激發(fā)了他們學習、了解本族知識和文化傳統(tǒng)的愿望。也可以這樣說,旅游在淡化地域邊界的同時,強化了民族的邊界,促進了民族傳統(tǒng)文化的復興。

現(xiàn)代旅游存在一個大的背景依托,就是現(xiàn)代工業(yè)社會,[4]中國由于在近一段歷史時期才出現(xiàn)現(xiàn)代工業(yè)化社會的巨大變革,因此,旅游活動與環(huán)境文化聯(lián)系在一起的“可持續(xù)發(fā)展”面臨嚴峻的考驗。這要求我們不能孤立地看待旅游,不能僅僅把旅游作為旅游者的個人行為去研究,應該把它置于“發(fā)展”的語境中去考察,更多的去關注和重視“地方性力量”,[5](P152)這也是讓我去走近鳳凰的原因,將集中到鳳凰旅游外部的、可視的、物化的、政策的、行政的、操作的關注,轉(zhuǎn)移到鳳凰旅游的文化系統(tǒng)上。鳳凰涅后的重生只是一個起點,隨著旅游的進一步發(fā)展,人們的意識經(jīng)歷了對現(xiàn)代化的盲目追逐到民族自我意識的復興階段,從而能自覺的在民族文化發(fā)展的基礎上發(fā)展民族經(jīng)濟、發(fā)展地方經(jīng)濟。鳳凰縣旅游發(fā)展作為我國民族地區(qū)旅游發(fā)展的一個縮影,也必然的經(jīng)歷了從景觀旅游到文化旅游,從毀滅環(huán)境到保護環(huán)境,從掃蕩文化到傳承文化的階段,由民族傳統(tǒng)文化的消解走向文化的復興。

[1]鼓兆榮.旅游人類學[M].北京:民族出版社,2004.

[2]瓦倫·L·史密斯著.張曉萍,何昌邑等譯.東道主與游客——旅游人類學研究[M].昆明:云南大學出版社,2007.

[3]孫君,王佛全.專家觀點:社會主義新農(nóng)村建設的權威解讀[M].北京:人民出版社,2006.

[4]張曉萍,黃繼元.納爾遜·格雷本旅游人類學[J].思想戰(zhàn)線,2000,(1):16-17.

[5]張曉萍.民族旅游的人類學透視[M].昆明:云南大學出版社,2005.

Reflections of Influence of Renaissance of Traditional Culture in Regions of Minorities Based on Tourism Development——Case Stuy of Fenghuang County's Tourism

YANGYan
(College of Politics and Public Management,Nanyang Normal University,Nanyang,Henan 473061)

This article take Fenghuang County's tourism as an example from the perspective of cultural transformation and using the method of field research.Based on the data obtained and interview results,the author elaborates the impact of local traditional culture which plays an important role in promoting tourism industry.The author holds that cultural tourism theory,tourist positive evaluation,tourism carrying capacity on ecology and the development of local tourism has a positive role in minority areas.So the role that tourism plays in promoting the renaissance of nation traditional culture is proved.

regions of minorities; tourism development; traditional cultural; renaissance

C95

A

1671-9743(2011)10-0020-02

2011-09-22

楊 艷(1977-),女,河南南陽人,南陽師范學院政治與公共管理學院講師,碩士,從事文化遺產(chǎn)保護方面的研究。