論莫言奇人奇事小說的藝術(shù)淵源及其表現(xiàn)

王恒升

（濰坊學(xué)院，山東 濰坊 261061）

論莫言奇人奇事小說的藝術(shù)淵源及其表現(xiàn)

王恒升

（濰坊學(xué)院，山東 濰坊 261061）

莫言的奇人奇事小說，是他強(qiáng)大的藝術(shù)想象力的結(jié)果，更是他繼承和吸收古代的志人志怪小說、民間寓言故事和西方現(xiàn)代派文學(xué)及其理論基礎(chǔ)的結(jié)果。莫言將三者結(jié)合起來，并賦予自己的創(chuàng)造，從而使個(gè)人的寫作成為了當(dāng)代中國寫作的重要象征之一。

奇人奇事；志人志怪小說；民間寓言故事；西方現(xiàn)代派文學(xué)；藝術(shù)淵源

莫言有一些中短篇小說寫得奇異而怪誕，可稱為“奇人奇事小說”。這類小說可以說是莫言強(qiáng)大的藝術(shù)想象力的結(jié)果，“作家的想象力可以無中生有……可以創(chuàng)造出不存在的事物?！盵1]也可以說是他狂傲不羈的藝術(shù)追求的結(jié)果，“創(chuàng)作者要有天馬行空的狂氣和雄風(fēng)。無論在創(chuàng)作思想上，還是在藝術(shù)風(fēng)格上，都必須有點(diǎn)邪勁兒?！盵2]但無論如何，其藝術(shù)淵源都是有跡可循的。古代的志人志怪小說、民間寓言故事和西方現(xiàn)代派文學(xué)及其理論基礎(chǔ)是莫言實(shí)現(xiàn)藝術(shù)騰飛的三大支柱。不過，莫言在利用這些藝術(shù)資源時(shí)，又必然地賦予了自己天才般的創(chuàng)造，從而使個(gè)人的寫作成為了當(dāng)代中國寫作的重要象征之一。

一

中國小說的起源可以追溯到上古時(shí)代的神話與傳說，但真正具有小說特征并有文字記載的是漢代以后的小說。《漢書·藝文志》中著錄的小說雖大都已亡佚，但班固于其中對(duì)小說所概括的定義：“小說家者流，蓋出于稗官，街談巷語，道聽途說之所造也”，應(yīng)該是對(duì)小說最早和最具權(quán)威性的解釋。魏晉南北朝時(shí)期出現(xiàn)的志人志怪小說，是古代小說成熟的標(biāo)志，其人物刻畫的傳神、細(xì)節(jié)描繪的精致、敘事語言的妙用、結(jié)構(gòu)的精當(dāng)，尤其是各種神乎其神、匪夷所思的人物和事件，都為后代的小說寫作積累了豐富的想象經(jīng)驗(yàn)。唐傳奇就是按照這一思路發(fā)展下來的小說。到了明清，小說創(chuàng)作日臻完美，不僅出現(xiàn)了四大古典名著，還出現(xiàn)了《聊齋志異》這樣一部志人志怪小說的集大成者。志人小說和志怪小說雖然側(cè)重點(diǎn)不同，志人小說以記錄人物的佚事和言談為主，志怪小說以記述怪異之事為主，但由于都傾向于人間社會(huì)不常見的人和事，況且人和事又不能截然分離，志人也即志怪，志怪也即志人，所以它們有天然的相似之處，在藝術(shù)上都帶有強(qiáng)烈的傳奇色彩和超現(xiàn)實(shí)的表現(xiàn)。這一特征，在《聊齋志異》中，蒲松齡借助對(duì)鬼狐花妖、靈異敘事的描寫發(fā)展到了巔峰。莫言對(duì)《聊齋志異》及其作者蒲松齡是極其崇拜的，不止一次表達(dá)過對(duì)它們的熟稔和崇敬：“因?yàn)槁殬I(yè)的關(guān)系，我也算看了不少文學(xué)作品，讓我難忘的女性形象，不是貂蟬也不是西施，而是我們山東老鄉(xiāng)蒲松齡先生筆下的那些狐貍精。她們有的愛笑，有的愛鬧，個(gè)個(gè)個(gè)性鮮明，超凡脫俗，不虛偽，不做作，不受繁文縟節(jié)束縛，不食人間煙火，有一股妖精氣在飄灑洋溢?！盵3]《聊齋志異》對(duì)莫言的影響是多方面的，而“鬼狐花妖”的形象塑造與“靈異敘事”的敘述套路又是最突出的，它為莫言開啟了一道通向藝術(shù)王國的自由之路，教會(huì)了莫言法無定法的作文道理，正如夢(mèng)里去拜見蒲松齡，蒲松齡所教導(dǎo)的：“回去胡掄吧！”[4]

莫言有許多小說無論是寫人，還是敘事，都寫得來無蹤、去無影，鬼神難辨，靈異莫測，深得志人志怪小說和《聊齋志異》的神韻。如《奇遇》《夜?jié)O》《良醫(yī)》《鐵孩》《翱翔》《月光斬》等?！镀嬗觥分?，“我”歸鄉(xiāng)心切，不得不走夜路，但高密東北鄉(xiāng)黑漆漆的夜、半人高的荒草、不知什么東西發(fā)出的怪叫聲，尤其是“我”不時(shí)回憶起兒時(shí)聽到的各種駭人的鬼故事，不禁讓“我”頭皮發(fā)麻，渾身冒冷汗。好不容易憑借著解放軍軍官的唯物主義精神和故作大膽的引吭高歌，迎來了黎明，但早晨遇到并搭訕過的趙三大爺竟然在大前天就已經(jīng)去世了，更是讓“我”驚駭不已。鬼也，神也，讓人無法解釋?！兑?jié)O》中，吹著西風(fēng)的中秋夜本是捉螃蟹的好時(shí)機(jī)，但“我”與九叔等了好長時(shí)間卻始終未見螃蟹的影子。就在“我”焦躁不堪的時(shí)候，突然發(fā)現(xiàn)九叔變得不曾相識(shí)起來，“目光綠幽幽”，脊背“涼得刺骨”，宛若一尊冰雕，而且嘴里吹出了古怪的聲音。而“我”也在一朵散發(fā)著淡淡幽香的潔白的荷花的吸引下，不知不覺走到了河水中央。孰料荷花倏忽消失，“我”被一支有力的大手拔上了河岸。這時(shí)，一個(gè)面若銀盤的神秘的年輕女人出現(xiàn)了。她不僅幫“我”捉了滿滿兩麻袋螃蟹，而且還告訴“我”，二十五年后，在東南方向的一個(gè)大海島上，他們還會(huì)有一面之交。果不其然，二十五年后，“我”在新加坡的一座商場里，又依稀見到了這個(gè)女人。如果故事這樣敘述，神秘色彩便蕩然無存。關(guān)鍵是第二天紅日初升的時(shí)候，一家人包括九叔終于找到了睡意朦朧的“我”，“我”才知道昨天晚上“我”和九叔一出村莊就走散了，他們找了“我”一晚上，而且都非常詫異“我”能捉兩麻袋螃蟹?，F(xiàn)實(shí)也，夢(mèng)境也，根本無從考究。《良醫(yī)》中，“野先生”陳抱缺的高超醫(yī)術(shù)已讓人驚奇不已，但王大成的兩次奇遇，一次讓他病入膏肓，另一次又讓他健康如初，更是讓人感嘆巧合難料?！耙来题际谴禾旖晃驳陌　?，哪知道中秋之后還會(huì)交尾，并且兩次都被王大成踩到，這種奇跡真是千年不遇一次！《鐵孩》中，莫言對(duì)“鐵孩”吃鐵的想象和描寫，也是令人匪夷所思，其中必然包含著莫言不同常人的深刻思考。除此之外，《翱翔》中的燕燕能夠突然飛翔起來，實(shí)在超出了人們的想象；《魚市》中老耿和小耿的離奇死亡，也著實(shí)讓人摸不著頭腦；《月光斬》中的“月光斬”到底是一把神秘的刀，還是一個(gè)想象中的意念，最終也讓人不明不白。總之，莫言的這類奇人奇事小說，與古代志人志怪小說和《聊齋志異》一脈相承，總是充滿著神秘、荒誕、怪異的風(fēng)格。不過，仔細(xì)比對(duì)一下，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，莫言對(duì)奇人奇事的描寫和蒲松齡對(duì)鬼狐花妖的描寫還是有區(qū)別的，其特征更接近古代的志人志怪小說。志人志怪小說只是致力于對(duì)神仙方術(shù)、鬼魅妖怪、殊方異物、神人仙事的直接描述，一般沒有評(píng)論，而《聊齋志異》中一般要介紹鬼狐花妖的來龍去脈，寫作主題有較強(qiáng)的針對(duì)性。在莫言的小說中，顯然并不在意人物和事情的前因后果，追求的是奇人奇事的灑脫與虛無縹緲。

二

民間寓言故事既是一種文學(xué)體裁，也是一種講道理的方式，還是一種民間藝術(shù)形式。自古以來，它就以獨(dú)特的表達(dá)方式，深刻地影響著人們的生活。民間寓言故事產(chǎn)生的年代也相當(dāng)久遠(yuǎn)，完全可以追溯到神話與傳說產(chǎn)生的上古時(shí)代，甚至可以說它們是孿生同胞。只不過神話與傳說更注重故事本身是否有趣，而寓言故事更注重其中所蘊(yùn)含的現(xiàn)實(shí)教育意義是否有針對(duì)性。因此，民間寓言故事較神話與傳說而言，一般有三個(gè)突出的特征，一是篇幅短小，語言精練，故事生動(dòng)，極富表現(xiàn)力，二是故事情節(jié)有明顯的虛構(gòu)性，三是主題指向有強(qiáng)烈的諷喻性和教育性。民間寓言故事存在的范圍非常廣泛，但凡有人活動(dòng)的地方都有民間寓言故事。但無可諱言，民間寓言故事有較強(qiáng)的地域性和民族性。莫言的故鄉(xiāng)高密是齊國故地，而齊文化的主要特征是變革開放、多元?jiǎng)?wù)實(shí)，表現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)生活和文學(xué)創(chuàng)作上，就是淡薄禮教意識(shí)，追求自由反叛，崇尚魔幻色彩，喜好虛榮夸誕。因此至今在高密民間仍然流傳著眾多諸如“禿尾巴老李”、“皮狐子娘”等極富教育意義的民間寓言故事。莫言的一些奇人奇事小說深受民間寓言故事以故事搭橋、以哲理唱戲的獨(dú)特表達(dá)方式的影響，具有顯著的寓言化特征。如《長安大道上的騎驢美人》《白楊林里的戰(zhàn)斗》《拇指銬》《神嫖》《飛鳥》《馬語》《與大師約會(huì)》等，都是極富寓言化特征的小說作品。

然而，莫言的這些寓言化的小說，雖然都有一個(gè)精妙生動(dòng)的故事外殼，但卻不像傳統(tǒng)的寓言故事那樣主題樸素鮮明，易于理解。它們的主題往往掩映在花里胡哨的故事之中。如果不突破這層頗具迷惑色彩的的故事外殼，只是滿足于徜徉在故事的迷宮里看熱鬧，那么可以說永遠(yuǎn)也理解不了莫言的創(chuàng)作初衷和它們的真正內(nèi)涵。因此，閱讀它們并進(jìn)一步理解它們，不僅需要了解創(chuàng)作背景，還需要讀者有較強(qiáng)的感悟能力，較深刻的生命體驗(yàn)。但即便如此，還會(huì)有可能因?yàn)檫M(jìn)入作品的角度不同或因人而異出現(xiàn)的閱讀偏差，不同的人會(huì)作出不同的闡釋可能?？傊鎸?duì)莫言的這類小說，人們需要保持高度的警惕，稍一不慎，就會(huì)誤入歧途，不知所云?！堕L安大道上的騎驢美人》講了一個(gè)現(xiàn)實(shí)生活中根本不可能發(fā)生的故事。一個(gè)不知從何方來又到何方去的騎著一匹小黑驢的漂亮女人，在一個(gè)身披盔甲的騎白馬的男子的護(hù)衛(wèi)下，趾高氣揚(yáng)地走在長安街上，引起了眾人圍觀。就在侯七堅(jiān)持不懈要看個(gè)究竟時(shí)，小黑驢和大白馬分別拉下了十幾個(gè)糞蛋子，揚(yáng)長而去。故事講得煞有介事，熱鬧非凡。然而，莫言的目的就是講述這樣一個(gè)鬧劇嗎？絕對(duì)不是！如果理解了侯七、騎驢美人、騎馬衛(wèi)士、長安街、糞蛋子等五個(gè)意象的象征意義，那么小說所寄寓的深刻意義也就不言自明了。侯七顯然是蕓蕓眾生的代表，騎驢美人是某種時(shí)尚的標(biāo)志，騎馬衛(wèi)士是時(shí)尚的護(hù)衛(wèi)者，長安街是國家或民族的圖騰，糞蛋子是意想不到的結(jié)果。蕓蕓眾生苦苦地追逐某種時(shí)尚，孰料追來的卻是一堆“糞蛋子”，此種“黑色幽默”，對(duì)一個(gè)國家和民族而言，難道不引人深思嗎？《白楊林里的戰(zhàn)斗》寫“我”目睹的一場發(fā)生在白楊林里的小孩之間打的亂仗。打仗的雙方在一個(gè)“黑衣人”的指揮下，打得不可開交。后來，“黑衣人”又讓“我”去買煙，“我”在經(jīng)歷了賣煙女人的刁難后，勇敢地拿起一盒煙，大搖大擺地走了。故事講得既缺乏邏輯又莫名其妙。然而，當(dāng)我們從寓言的角度參悟這部作品時(shí)，其主題就顯而易見了。雖然“黑衣人”對(duì)“我”講得那些似懂非懂的話，冥冥之中讓“我”明白了不少事理，但這不是問題的關(guān)鍵。小說的核心主旨是“我”最后“義無反顧地站起來”，“沿著長滿荊榛的小路向前走，把河灘上那群打糊涂仗的孩子拋到腦后，把那個(gè)神神鬼鬼的黑衣人拋到腦后，把那嘴角上掛著泡沫的女人拋到腦后，把一切的一切拋到了腦后。我只要向前走，我只為向前走，我只是向前走，我只想向前走，哪怕前面是地雷陣，或是萬丈深淵?！盵5]看到這些鏗鏘有力的語言，我們不可以認(rèn)作是莫言的藝術(shù)宣言嗎？至于前邊的小孩打亂仗、黑衣人的教誨、賣煙女人的魅惑，完全可以看作是莫言創(chuàng)作道路上的各種藝術(shù)探索。莫言在經(jīng)歷了種種磨難后，終于悟到了藝術(shù)的真諦，那就是義無反顧地走自己的路，同時(shí)也為探索中的中國指出了一條道路?！赌粗镐D》的故事也搖曳多姿。我們可以為主人公阿義的遭遇悲傷，也可以為阿義的孝心感嘆，甚至可以為莫言出神入化的想象驚奇。但這篇小說究竟講了什么？用拇指銬拷住阿義的男人所講的話，不能不引起人們的深思。他說：“小鬼，我要讓你知道，走路時(shí)左顧右盼，應(yīng)該受到什么樣的懲罰?！盵6]20世紀(jì)九十年代，是中國繼續(xù)深化改革開放進(jìn)入關(guān)鍵時(shí)期的一個(gè)階段，面對(duì)世紀(jì)之交各種誘惑，何去何從，恐怕不僅僅是國家決策人思考的問題，一切有志之士都表現(xiàn)出了勇于擔(dān)當(dāng)?shù)臅r(shí)代責(zé)任感。莫言也不例外。但莫言作為一個(gè)作家，自有他的獨(dú)特之處，那就是用寓言化的言說來表達(dá)自己的理念。除此之外，在《神嫖》中，莫言通過季范先生古怪的嫖妓行為，隱喻了大道至簡至愚的道理；《飛鳥》中，通過奶奶最后講述的“古”，暗藏了誰也拗不過時(shí)代、性本平常的道理；《馬語》中，通過馬的自白，折射出了哀莫大于心死的道理；《與大師約會(huì)》中，通過金十兩和桃木橛子兩個(gè)“偽大師”的丑惡表演，反映了在市場經(jīng)濟(jì)社會(huì)中欲望泛濫和道德墮落總是結(jié)伴而來的現(xiàn)實(shí)。總之，透過現(xiàn)象看本質(zhì)，是理解莫言此類寓言化奇人奇事小說的不二法門。

三

西方現(xiàn)代派文學(xué)是西方社會(huì)由自由資本主義發(fā)展到壟斷資本主義出現(xiàn)的文學(xué)現(xiàn)象，大致出現(xiàn)在19世紀(jì)后半葉，綿延至今。不過從20世紀(jì)中期開始，它已呈沒落趨勢，風(fēng)頭逐漸被“后現(xiàn)代派文學(xué)”所取代?，F(xiàn)代派文學(xué)前后輝煌了一個(gè)多世紀(jì)，為西方文學(xué)創(chuàng)造了極度的繁榮?，F(xiàn)代派文學(xué)不是一個(gè)單一的流派，它是眾多反對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)的流派的總稱。由于現(xiàn)代派文學(xué)誕生在物質(zhì)高度發(fā)達(dá)、精神極度危機(jī)的時(shí)代，所以它從萌芽的那一天起就表現(xiàn)出了和傳統(tǒng)文學(xué)截然不一樣的審美趨向，以丑為美，著意表現(xiàn)荒謬、混亂、猥瑣、邪惡、丑陋、頹廢、困惑、缺乏信仰等世紀(jì)末情緒和不和諧的社會(huì)秩序，以求達(dá)到反映個(gè)人內(nèi)心對(duì)社會(huì)人生的真實(shí)認(rèn)識(shí)。從意識(shí)形態(tài)角度來說，西方現(xiàn)代派文學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展并不是一個(gè)孤立的現(xiàn)象，它是西方二百多年來出現(xiàn)的各種非理性哲學(xué)思潮的產(chǎn)物。西方現(xiàn)代派文學(xué)曾為中國文學(xué)的現(xiàn)代化進(jìn)程做出過不可磨滅的貢獻(xiàn)?！拔逅摹睍r(shí)期被介紹到中國，一度稱為“新浪漫主義”。后來，在它的影響下，出現(xiàn)了李金發(fā)的象征主義詩歌，戴望舒、卞之琳的現(xiàn)代派詩歌，“九葉詩人”以及新感覺派小說，為沉悶的現(xiàn)代文學(xué)增添了些許活力。新中國成立后，因?yàn)闀r(shí)代要求意識(shí)形態(tài)高度一致化，所以導(dǎo)致它一度被迫退出中國文壇。改革開放后，西風(fēng)再一次東漸，才又被重新介紹進(jìn)來，與中國當(dāng)代文學(xué)來了一次親密的接觸。莫言就是沐浴著西方現(xiàn)代派文學(xué)的氤氳成長起來的一位作家。1984年他發(fā)表的給他帶來重大影響的《透明的紅蘿卜》和次年發(fā)表的確立文壇地位的《紅高粱》，都明顯地帶有感覺主義和魔幻現(xiàn)實(shí)主義的烙印。莫言對(duì)西方現(xiàn)代派的接受，是從閱讀、模仿開始的，曾把?？思{和馬爾克斯比喻成“兩座灼熱的高爐”[7]，后來轉(zhuǎn)向?qū)χ维F(xiàn)代派文學(xué)不斷發(fā)展的各種非理性哲學(xué)的文學(xué)表現(xiàn)?？梢哉f，在莫言眾多的奇人奇事小說中，有一些就直接得益于弗洛伊德的精神分析學(xué)說、薩特的存在主義哲學(xué)等。莫言用它們建構(gòu)起了一座座神秘的文學(xué)小屋。

在弗洛伊德的精神分析學(xué)說中，“潛意識(shí)”是一個(gè)重要概念。他認(rèn)為，人的精神活動(dòng)好像一座冰山，淹沒在水面下的絕大部分，屬于潛意識(shí)領(lǐng)域，而在水面之上的小部分屬于意識(shí)領(lǐng)域。意識(shí)使人能夠認(rèn)識(shí)自己和社會(huì)環(huán)境，而潛意識(shí)卻不能自知，它往往表現(xiàn)為一些原始的本能的欲望久埋在內(nèi)心深處。潛意識(shí)并不是永遠(yuǎn)沉寂的，它經(jīng)常在意識(shí)控制不到的時(shí)候以一種非理性的本能的沖動(dòng)表現(xiàn)出來。性本能是潛意識(shí)的一種突出表現(xiàn)。自從弗洛伊德提出了潛意識(shí)和性本能學(xué)說，西方現(xiàn)代派文學(xué)便在描寫人性上向前邁出了一大步。莫言的《辮子》《沈園》便是兩部利用潛意識(shí)理論寫出來的奇人奇事小說?！掇p子》中，宣傳部副部長胡洪波圍繞妻子和電視臺(tái)女播音員的兩條辮子發(fā)生的離奇遭遇，正是反映了胡洪波游蕩在意識(shí)和性本能之間的尷尬。當(dāng)意識(shí)壓抑住潛意識(shí)時(shí)，胡洪波便感到夾在兩個(gè)女人中間痛苦萬分，但當(dāng)潛意識(shí)無意中流露出來時(shí)，他又感到和另一個(gè)女人在一起的快樂?！渡驁@》的故事也荒誕不經(jīng)。一個(gè)出過軌的女人非要在北京尋找愛情的“沈園”，但找來找去，找到的卻是曾經(jīng)的情人對(duì)她無以復(fù)加的厭惡。如果不是從潛意識(shí)和性本能理論去感悟這兩部作品，誰又能真正理解它們的意義呢？

“原欲”也是弗洛伊德提出的一個(gè)心理學(xué)概念，特指潛意識(shí)層面里的性的原始驅(qū)動(dòng)力，即性沖動(dòng)。原欲可以直接發(fā)泄和滿足，也可以轉(zhuǎn)化并升華為創(chuàng)造文化和文明的動(dòng)力。但是有時(shí)原欲所積累的能量，不一定能夠及時(shí)得到滿足或升華，如此，便可出現(xiàn)畸形或倒錯(cuò)現(xiàn)象，導(dǎo)致錯(cuò)亂心理或變態(tài)行為的發(fā)生。人類中之所以有精神病或不可理喻的現(xiàn)象，就是原欲得不到滿足或升華引起的。在《懷抱鮮花的女人》中，莫言就通過一個(gè)常人所不能理解的荒唐故事，形象地闡釋了原欲擺弄人的現(xiàn)象。海軍上尉王四在回家結(jié)婚的路上，遇到了一個(gè)懷抱鮮花的女人，由于鬼使神差地吻了女人一下，便從此怎么也擺脫不掉這位女人。最終的結(jié)果是，王四不僅和父母、女朋友一家鬧翻，而且還和這個(gè)女人緊緊地?fù)Пг谝黄鹚廊チ恕９适碌陌l(fā)生、發(fā)展是莫名其妙的，故事的結(jié)局也是缺乏現(xiàn)實(shí)生活邏輯的。但是莫言就是講了這樣一個(gè)奇人奇事，怎么解釋？如果不從原欲理論去參悟的話，恐怕只能游離在故事之外。其實(shí)，莫言所寫的完全是一場烏托邦式的靈魂搏斗，博弈的雙方一個(gè)是“原欲”，一個(gè)是“理性”，而它們又都統(tǒng)一在王四一個(gè)人的行為上。懷抱鮮花的女人隱喻著原欲，不斷引誘著王四的性沖動(dòng)，而王四的軍人身份又隱喻著理性，抗拒著原欲對(duì)他的誘惑。雙方在王四的靈魂深處撕扯著搏斗著，表現(xiàn)在行為上就是王四時(shí)常處在矛盾之中。最后，原欲打垮了理性，讓精疲力盡的王四沒有抵擋住閃閃發(fā)光的女人裸體的誘惑，與她緊緊地抱在了一起，心甘情愿地死去。

莫言還有一些小說，如《地道》《掛像》《枯河》《糧食》等，雖然取材于現(xiàn)實(shí)生活，寫的都是人生苦難，但由于出色的描繪能力讓存在主義哲學(xué)深蘊(yùn)其中，也戴上了神奇的光環(huán)。如果不是殘酷的計(jì)劃生育政策，方山不會(huì)在短短的時(shí)間內(nèi)奇跡般地挖出一條生命通道；如果不是“文革”本身存在荒誕，“高密東北鄉(xiāng)”也不會(huì)發(fā)生因?yàn)閽煜穸霈F(xiàn)的種種荒誕事情；如果不是農(nóng)村中存在著權(quán)力大于一切的封建思想，小虎不會(huì)被家人逼上絕路；如果不是餓得實(shí)在不行，伊也不會(huì)練就反芻糧食的特異功能?？傊?，生存的艱難讓人們做出了種種不可思議的事情，為莫言的奇人奇事小說增添了現(xiàn)實(shí)的穿透力。

實(shí)踐證明，莫言不僅有著超強(qiáng)的想象力和無窮的創(chuàng)造力，而且善于繼承和吸收古今中外的一切藝術(shù)淵源。今后，莫言還會(huì)寫出什么樣的奇人奇事小說，讓我們拭目以待。

[1]莫言.小說的氣味[M].北京：當(dāng)代世界出版社，2004：4.

[2]管謨業(yè)（莫言）.天馬行空[J].解放軍文藝，1985，（2）.

[3]莫言.雜感十二題.莫言文集·小說的氣味[C].北京：當(dāng)代世界出版社，2004：249.

[4]莫言.學(xué)習(xí)蒲松齡.與大師約會(huì)[M].上海：上海文藝出版社,2005：296.

[5]莫言.白楊林里的戰(zhàn)斗[J].北京文學(xué)，1998，（7）.

[6]莫言.拇指銬[J].鐘山，1998，（1）.

[7]莫言.兩座灼熱的高爐[J].世界文學(xué)，1986，（3）.

Comment on Mo Yan's Art Source and Performance of Warren Wonders Fictions

WANG Heng-sheng
（Weifang University,Weifang261061,China)

Mo Yan’s warren wonders fictions are the result of his strong art imagination,it is also the result of his inheritance and absorption in ancient time's ghost stories,folk fable tales,and Western modernist school literature and theory.Mo Yan combines three unions,entrusts with his own creation,thus his individual writing forms one ofthe important symbols ofcontemporaryChinese writing.

warren wonders;ghost stories;folk fable tales；Western modernist school literature;art source

I206.7

A

1671-4288(2011)01-0001-04

責(zé)任編輯：陳冬梅

2010-10-20

山東省社科聯(lián)重點(diǎn)科研課題“地域文化對(duì)文學(xué)創(chuàng)作影響力研究——以莫言的小說創(chuàng)作為例”（09-ZZ-WH-17）暨山東省文化藝術(shù)科學(xué)重點(diǎn)課題“莫言小說創(chuàng)作與高密地方文化關(guān)系研究”（2009141）

王恒升（1964—)，男，山東濰坊人，濰坊學(xué)院文學(xué)與新聞傳播學(xué)院教授。