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    20世紀(jì)30年代關(guān)于“本位文化”的大討論

    2011-08-15 00:47:45盛邦和
    關(guān)鍵詞:全盤西化胡適建設(shè)

    盛邦和

    (上海財(cái)經(jīng)大學(xué) 人文學(xué)院,上海 200433)

    20世紀(jì)30年代中期,中國(guó)學(xué)界發(fā)生繼“五四”時(shí)期“東西文化”論爭(zhēng)之后的又一場(chǎng)文化大討論,此謂“本位文化”大論戰(zhàn)。兩場(chǎng)論戰(zhàn)時(shí)隔15年,中心卻是一個(gè),即如何看待中國(guó)傳統(tǒng)文化。后次的論戰(zhàn),中學(xué)派中站出了“本位”派,將中國(guó)傳統(tǒng)文化確認(rèn)為“本位文化”。于此同時(shí),西學(xué)派組合為“西化派”,以激進(jìn)的態(tài)度,提出“全盤西化”的口號(hào)。如果說前次的論戰(zhàn),中國(guó)處于北洋時(shí)代,論戰(zhàn)尚具自發(fā)“自由”的色彩,那么后次的論戰(zhàn),則具有國(guó)民政府參與的背景。如果說前次的論戰(zhàn),“西學(xué)”的聲音占據(jù)上風(fēng),那么后次的論戰(zhàn),“中學(xué)”的攻勢(shì)日益增強(qiáng)。不過還是沒有分出真正的勝負(fù),繼此之后又有多次同樣主題的論戰(zhàn)接連“開戰(zhàn)”??梢哉f,時(shí)至今日,論戰(zhàn)提出的“問題”赫然猶在,未獲一致的見解。也就是這個(gè)原因,回顧那個(gè)遙遠(yuǎn)時(shí)代的論戰(zhàn),竟似探討當(dāng)下一個(gè)鮮活的話題。

    一、《中國(guó)本位的文化建設(shè)宣言》的發(fā)表與“本位”派的思想態(tài)度

    1935年1月10日,王新命、何炳松等十位教授發(fā)表《中國(guó)本位的文化建設(shè)宣言》(以下簡(jiǎn)稱《宣言》)?!缎浴氛f:“中國(guó)”在文化的領(lǐng)域里消失了,政治意識(shí)、社會(huì)組織和思想形態(tài)的特征一概消失了。被沒有特征的政治、社會(huì)和思想所化育的人民,已經(jīng)漸漸不能算得上是中國(guó)人了。長(zhǎng)此以往,此世界已沒有了中國(guó),沒有了中國(guó)人,當(dāng)務(wù)之急必使中國(guó)政治、社會(huì)與思想恢復(fù)本國(guó)特征,必須開展中國(guó)本位的文化建設(shè)運(yùn)動(dòng)。其實(shí),“本位”就是“本來的地位”。“本位文化”運(yùn)動(dòng)就是讓中國(guó)傳統(tǒng)文化恢復(fù)本來地位的運(yùn)動(dòng)。

    《宣言》提出文化建設(shè)五點(diǎn)意見:其一,中國(guó)本位文化是符合中國(guó)特征的文化,是適應(yīng)時(shí)代變遷的文化,是“本土”的、“時(shí)代”的、“此時(shí)此地”的。創(chuàng)造中國(guó)本位文化,必須“特別注意此時(shí)、此地的需要”。其二,正確對(duì)待歷史與傳統(tǒng),既非全然贊美,亦非全然漫罵?!鞍堰^去的一切,加以檢討,存其所當(dāng)存,去其所當(dāng)去;其可贊美的良好制度、偉大的思想,當(dāng)竭力為之發(fā)揚(yáng)光大,以貢獻(xiàn)于世界;而可詛咒的不良制度、卑劣思想,則當(dāng)淘汰務(wù)盡,無所吝惜?!逼淙瑢?duì)于歐美文化,吸收其有用者,拒絕其無益者,“不應(yīng)以全盤承受的態(tài)度,連渣滓都吸收過來。吸收的標(biāo)準(zhǔn)當(dāng)決定于現(xiàn)代中國(guó)的需要”,因此堅(jiān)決反對(duì)“全盤西化”。其四,文化建設(shè)是創(chuàng)造,是迎頭趕上去的創(chuàng)造。創(chuàng)造前提是“恢復(fù)”,務(wù)先“尋回”歷史的舊傳統(tǒng),方可“創(chuàng)造”時(shí)代的新文化。具有中國(guó)特征的新文化方是真正的新文化,方是有價(jià)值的新文化?!爸袊?guó)與中國(guó)人,不僅能與別國(guó)人并駕齊驅(qū)于文化的領(lǐng)域,并且對(duì)于世界的文化能有最珍貴的貢獻(xiàn)。”其五,培植中國(guó)國(guó)勢(shì)的“力”,增強(qiáng)中國(guó)文化的“力”,讓中國(guó)成為“一整個(gè)健全的單位”,“在促進(jìn)世界大同上能有充分的力”①。

    1934年8月《文化建設(shè)》雜志出版,在此期間又有“中國(guó)文化建設(shè)協(xié)會(huì)”成立,陳立夫?yàn)槔硎麻L(zhǎng)?!拔幕ㄔO(shè)運(yùn)動(dòng)”大體在這段時(shí)間里演為高潮。陳立夫撰《中國(guó)文化建設(shè)論》、《文化與中國(guó)文化之建設(shè)——三民主義即文化建設(shè)之綱領(lǐng)》②,表達(dá)對(duì)這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的思想期求。他說“文化建設(shè)”既反對(duì)“復(fù)興國(guó)粹,保持國(guó)故”,又反對(duì)“盲目的崇拜歐西文化”。這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的主旨是“發(fā)揚(yáng)民族精神”。③陳立夫主張發(fā)揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀文明,“不斷的貢獻(xiàn)人類而不止,同時(shí)不斷的受人類貢獻(xiàn)而不拒,時(shí)時(shí)造成適合中華民族自身之生存,與全人類共生存之結(jié)果,謂之中國(guó)本位文化。”④

    陳石泉有《中國(guó)文化建設(shè)的動(dòng)向》一文載于天津《大公報(bào)》。他表示,要進(jìn)行中國(guó)文化建設(shè)必須克服精神與物質(zhì)的對(duì)立,以“民族本位”為其出發(fā)點(diǎn)。必須激勵(lì)與發(fā)揚(yáng)“中國(guó)精神”,這是創(chuàng)造的精神、科學(xué)的精神。必須破除封建的觀念,這是奴隸的觀念、利己的觀念。文化建設(shè)工作猶如一個(gè)大連環(huán),應(yīng)做到彼此連帶而不偏缺。⑤穆超在1934年7月10日于《民國(guó)日?qǐng)?bào)》發(fā)表《再論“全盤西化”》一文,陳述反對(duì)“全盤西化”的理由:第一,此論蔑視中國(guó)國(guó)情。第二,打倒舊論,新論又無法一時(shí)建立,必造成中國(guó)混亂。第三,文化建設(shè)在于調(diào)和,“全盤”論收不到調(diào)和之益。第四,中國(guó)出路之根本在于民族性改良。民族弱點(diǎn)不加改進(jìn),文化雖西化而無法消化。⑥張奚若,同盟會(huì)員,曾與胡適一起辦過《中央評(píng)論》。新中國(guó)建立后曾為教育部長(zhǎng)。1935年4月,他發(fā)表《全盤西化與中國(guó)本位》,⑦說中國(guó)有很多好東西,諸如建筑的美麗莊嚴(yán),山水畫的意境高妙,食品的美味可口。這一切都需要保留,沒有必要“全盤西化”。

    有人評(píng)判陳序經(jīng)等人的“全盤西化”論是一個(gè)“思想的失誤”。按照此說,中國(guó)文化的整個(gè)大系統(tǒng)都要舍棄,換上西方文化的大系統(tǒng),然而這樣做不切實(shí)際。如果說將迷信換上科學(xué),將自然經(jīng)濟(jì)制度換上市場(chǎng)制度尚可推行,那么冒然將西方政治制度替代中國(guó)政治制度,則難上加難。1935年6月22日葉青在《申報(bào)》上發(fā)表《全盤西化?殖民地化?》一文,論云:帝國(guó)主義在做三件事,奪中國(guó)的土地,奪中國(guó)的市場(chǎng),奪中國(guó)的精神,也就是奪中國(guó)的人心。葉青聲稱自己反對(duì)帝國(guó)主義,要求經(jīng)濟(jì)的獨(dú)立自由、政治的獨(dú)立自由,還要求文化的獨(dú)立自由?!叭P西化”就是向帝國(guó)主義曲膝,就會(huì)失去“文化的獨(dú)立自由”。⑧

    胡秋原⑨認(rèn)為中國(guó)古代至元代的文化并不落后。他主張發(fā)揚(yáng)中國(guó)文化固有精神,“繼承孔墨的光榮傳統(tǒng)”。墨子當(dāng)與孔子同列為中國(guó)精神偶像,因其有奮斗的精神、堅(jiān)強(qiáng)的意志,“赴火蹈刃,死不還踵”,能給予抗戰(zhàn)的中國(guó)人以精神鼓舞。中國(guó)文化后來落后了,原因在于元人的入侵?!叭绻皇窃巳肭?,中國(guó)文化從此進(jìn)一步發(fā)展,是很可能的”。至于明代,中國(guó)文化又生光輝?!耙磺袑W(xué)問,都是為了我民族之生存與進(jìn)步的,否則不算學(xué)問”。⑩胡秋原說,徐光啟是明代文化一個(gè)代表。他的學(xué)問是真學(xué)問。因徐光啟等人的努力,中國(guó)學(xué)問的新天地本可以逐漸開拓,文化的復(fù)興也可指日可待,而滿清統(tǒng)治卻打破了這個(gè)本應(yīng)出現(xiàn)的局面。滿清入主中國(guó),用八股與考據(jù)麻痹中國(guó)學(xué)人的神經(jīng),到了雍正大興文字獄,乾隆更開四庫,摧殘思想,阻滯進(jìn)步,終于使中國(guó)落到這番田地?!叭绶菨M人入主中原,務(wù)為閉關(guān)愚民之術(shù),中國(guó)也許早已現(xiàn)代化了。”?康有為與梁?jiǎn)⒊膶W(xué)問是真學(xué)問,尤其梁?jiǎn)⒊摹缎旅裾f》等論著是中國(guó)“最初自由民族主義最好文獻(xiàn)”。孫中山的《上李鴻章書》,以及他后來所闡述的思想都是對(duì)的,成為中國(guó)人進(jìn)步的思想指針。

    胡秋原評(píng)“五四”之后20年間中國(guó)文化“就時(shí)間的進(jìn)步說來,是一個(gè)逆流”,“耽誤了自己正當(dāng)?shù)陌l(fā)展,民族主義與科學(xué)精神遂在不知不覺之間受到極大的冷淡,而甚至于反對(duì)”。這個(gè)逆流到抗戰(zhàn)以后方有轉(zhuǎn)變。他又論馬克思主義是一個(gè)“早熟的工業(yè)文明之批評(píng)的思想”,既然是“早熟”的,就是脫離尋常軌道的,就是非正常的,就是與自然發(fā)展之理相違而悖的,就是習(xí)之、用之而無益于事實(shí)的。?胡秋原一生站在傳統(tǒng)文化“衛(wèi)士”的立場(chǎng)。1962年,臺(tái)灣文壇出現(xiàn)“中西文化論戰(zhàn)”。這一年,李敖發(fā)表《給談中西文化的人看看病》一文,成為論戰(zhàn)的導(dǎo)火線。李敖與浩然、許登源、洪成完、何秀煌、陳鼓應(yīng)等人為一方,胡秋原與劉述先、徐復(fù)觀、鄭學(xué)稼、任卓宣、徐高阮等人為一方,筆戰(zhàn)不休。

    二、“西學(xué)”派的質(zhì)疑:傳統(tǒng)文化何以恢復(fù)“本位”?

    胡適對(duì)“中國(guó)本位”很是反感,提起它時(shí)常常不留一點(diǎn)情面。他說:辛亥革命后“中國(guó)本位”依然存在。革命既然推翻帝制,建立共和,本可以借歷史之大勢(shì)摧毀這個(gè)“中國(guó)本位”,然而眼前的事實(shí)讓人失望?!昂谓 ㈥悵?jì)棠、戴傳賢諸公的復(fù)古心腸當(dāng)然是要維持那個(gè)‘中國(guó)本位’。薩孟武、何炳松諸公的文化建設(shè)宣言也只是要維持那個(gè)‘中國(guó)本位’。何健、陳濟(jì)棠諸公也不是盲目的全盤復(fù)古。他們購買飛機(jī)大炮,當(dāng)然也會(huì)挑選1935年的最新模特兒,不過他們要用2500年前的圣經(jīng)賢傳來教人做人罷了?!?

    胡適覺得在學(xué)習(xí)西方、創(chuàng)建民族新文明方面,日本堪為“榜樣”。這個(gè)國(guó)家因吸收西方文化而成功,成為世界上強(qiáng)國(guó)之一。它已具備了現(xiàn)代的政府與現(xiàn)代的文化。它的文明常被批評(píng)為西方的進(jìn)口貨,然而其中可見許多土生土長(zhǎng)的東西。民族文化因吸收西方文明,而發(fā)展成為與物質(zhì)文明相適應(yīng)的“新藝術(shù)與新文明”。中國(guó)也將實(shí)現(xiàn)文化的復(fù)興,前提是學(xué)習(xí)日本,讓西方文明在本國(guó)得以認(rèn)同與發(fā)揚(yáng),在科學(xué)發(fā)展、工業(yè)進(jìn)步、社會(huì)民主的新樂土上開花結(jié)果。胡適對(duì)日本的看法與陳序經(jīng)相同。陳序經(jīng)說過:試看日本的情況,盡量采用西方文化,結(jié)果一變?yōu)槭澜鐝?qiáng)國(guó)。祖宗的文化也隨之光榮,這是一個(gè)很好的明證。有人認(rèn)為中國(guó)若不發(fā)展自己的文化,將失去在世界上的位置,這是無謂的擔(dān)心。中國(guó)歷史如此悠久,世界無法將中國(guó)忽略。?

    “本位”這個(gè)概念也許可以成立,但這個(gè)“本位”當(dāng)是“中國(guó)本位”,而非“中國(guó)文化本位”。常燕生在《文化與教育》上發(fā)表《我對(duì)于中國(guó)本位文化建設(shè)的簡(jiǎn)單意見》,如是說。一個(gè)是“中國(guó)本位”,一個(gè)是“中國(guó)文化本位”,只要對(duì)中國(guó)進(jìn)步發(fā)展有利,對(duì)“人民生活、國(guó)民生計(jì)、民族生存”三件大事有益,不管是國(guó)粹還是西學(xué)都可吸收,凡無益有害者不管國(guó)粹還是西學(xué)都須拒絕。此即“中國(guó)本位”、中國(guó)社會(huì)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展本位,需要的就是這個(gè)“本位”。這樣就不存在“中國(guó)文化本位”這個(gè)問題。這是個(gè)偽問題,一個(gè)沒有邏輯意義的隨意猜測(cè)。中國(guó)文化有許多精華,也有許多糟粕,過分強(qiáng)調(diào)中國(guó)文化本位而忘記對(duì)老文化作去粗存精的揚(yáng)棄,結(jié)果必使糟粕泛濫,而與文化建設(shè)的本意格格不入。?

    嚴(yán)既澄則認(rèn)為,即使“中國(guó)本位”這樣的口號(hào)也很值得商榷。中國(guó)的問題很多,解決之道有兩種:西化和守舊,短時(shí)間內(nèi)找不出第三條道路。假如真有第三條道路,也總要去利用世界的、精密的、有效的知識(shí)。這樣的知識(shí)就是西學(xué),唯西學(xué)可為中國(guó)走向世界的起點(diǎn)。所有國(guó)家都在做三件事——重視人民生活、發(fā)展國(guó)民生計(jì)、爭(zhēng)取民族生存,對(duì)此不但落后的國(guó)家在努力,就是“處于侵略者地位的列強(qiáng)”也同樣朝這個(gè)方向走。這既然是一切國(guó)家的共同目標(biāo)與“同有的問題”,又何必加上“中國(guó)本位”的標(biāo)簽?

    張佛泉有《西化問題之批判》一文?。文章說:要讓中國(guó)在世界上占有特殊的位置,體現(xiàn)特殊的文化,想法不錯(cuò),而由此認(rèn)為中國(guó)學(xué)西方而使特色消失,繼而無法立足于世界,卻是無謂的過慮。張熙若說:自己和十教授一樣也“曾經(jīng)致力于黨務(wù)”,然而和十教授存在著思想的迥然之別。這個(gè)區(qū)別就是依然相信和維護(hù)孫中山的三民主義,而十教授提出杜撰的“三民思想”——生活、生計(jì)、生存,取代了孫中山的“民族、民權(quán)、民生”,尤其是“民權(quán)”思想被無理地抽取。這樣,“中國(guó)本位文化建設(shè)運(yùn)動(dòng)就是獨(dú)裁政制建設(shè)運(yùn)動(dòng)”。

    1914年的世界大戰(zhàn)與1917年俄國(guó)“革命”,這一反一正的事件給中國(guó)人以重大的思想沖擊,中國(guó)人的西方觀由此發(fā)生了巨大的改觀。梁?jiǎn)⒊?920年發(fā)表《歐游心影錄》,在此期間梁漱溟發(fā)表《東西文化及其哲學(xué)》,相互呼應(yīng),得出“東方勝過西方”的結(jié)論。?胡秋原反對(duì)以西學(xué)替代“中國(guó)固有之學(xué)”。他感慨中國(guó)知識(shí)界“或崇拜歐美,或崇拜蘇俄,甚至于還有人崇拜日本,各以此自炫”,真是可惡。他欣喜地看到,這樣的情況直到歐戰(zhàn),才得到制止,“中國(guó)文化界才發(fā)春雷而驚蟄”。歐戰(zhàn)的炮火打碎了中國(guó)人癡迷西方的沉夢(mèng),復(fù)興民族文化、營(yíng)造“精神國(guó)貨”的時(shí)代由此到來。

    陳序經(jīng)看到了這個(gè)問題。認(rèn)識(shí)到當(dāng)下“本位文化”思潮的冒出,是時(shí)隔十多年后梁?jiǎn)⒊⒘菏樗枷雴栴}的再現(xiàn)。陳序經(jīng),廣東文昌人,留學(xué)美國(guó)歸國(guó)后,擔(dān)任嶺南大學(xué)教授、南開大學(xué)教授、西南聯(lián)大法商學(xué)院院長(zhǎng)等職務(wù)。他指出:當(dāng)下社會(huì)流行反西方與反帝國(guó)主義的觀點(diǎn),以為西方已經(jīng)淪落,只剩下“軍國(guó)主義”,精神空泛,平添無窮的罪惡,這個(gè)罪惡正是西方文化的精髓——“德先生與賽先生”即“民主與科學(xué)”所造成。中國(guó)人的任務(wù)就是反對(duì)西方的罪惡,并對(duì)“罪惡的根源”作深刻審視。陳序經(jīng)說,持這樣的觀點(diǎn)是一種“心理變態(tài)”。如果真的要去反對(duì)“罪惡”的根源——“德先生與賽先生”,那么唯一的出路只有重回孔子之道。民族與國(guó)家將因此承受永久的貧困與落后。他呼吁:我們既要“享受賽先生的利益”,同時(shí)又要承受“賽先生發(fā)脾氣時(shí)所給我們的虧”,更何況所有現(xiàn)代的罪惡都是可以克服的。

    三、折中的“本位”論與激進(jìn)的“西化”論

    《宣言》反對(duì)復(fù)古?!缎浴吩疲骸坝腥艘詾橹袊?guó)該復(fù)古,但古代的中國(guó)已成歷史,歷史不能重演,也不需要重演。”《宣言》拒絕崇外:“有人以為中國(guó)應(yīng)完全模仿英美,英美固有英美的特長(zhǎng)”,但中國(guó)應(yīng)有其獨(dú)特的意識(shí)形態(tài),“并且中國(guó)現(xiàn)在是農(nóng)業(yè)的封建的社會(huì)和工業(yè)的社會(huì)交嬗的時(shí)期,和已完全進(jìn)到工業(yè)社會(huì)的英、美,自有其不同的情形”,因此要注重中國(guó)的“空間、時(shí)間的特殊性”??!缎浴氛f:對(duì)于歐美文化,吸收其有用者,拒絕其無益者,“不應(yīng)以全盤承受的態(tài)度,連渣滓都吸收過來。吸收的標(biāo)準(zhǔn)當(dāng)決定于現(xiàn)代中國(guó)的需要”。

    陳立夫認(rèn)為文化建設(shè)就是建設(shè)“中國(guó)的本位文化”,唯文化回復(fù)“本位”,方可“恢復(fù)民族自信力”。他主張“同時(shí)采取歐美之長(zhǎng),以補(bǔ)吾之所短,總期推陳出新,化生為熟,以適應(yīng)民族今日與世界未來之需要,則中國(guó)本位文化之建設(shè),對(duì)于過去可謂盡其責(zé)矣”。陳立夫不反對(duì)“科學(xué)”,甚至希望用科學(xué)方法對(duì)中國(guó)文明“切切實(shí)實(shí)下一番整理的工夫”,“其仍適于今日之環(huán)境,且有適應(yīng)之困難者,發(fā)揚(yáng)光大之。其原意可采,方式已非者,例如神道設(shè)教,則斟酌改良之”。陳立夫也重視教育的作用,主張將教育的重點(diǎn)從“君子教育”轉(zhuǎn)向平民教育與農(nóng)民教育。他設(shè)問:是繼續(xù)去培養(yǎng)“新士大夫”嗎?使眾多的民眾依然陷于茫昧無知之中嗎?這樣的文化建設(shè)將會(huì)出現(xiàn)如何的結(jié)果呢?他要改變當(dāng)下“新式教育”的方法,因?yàn)椤靶率浇逃Y(jié)果,亦徒以造成或許四肢不勤、五谷不分之新士大夫——城市之享樂者而已,置我國(guó)百分之八十五以上人民業(yè)農(nóng)為生者以不問不顧”?。

    由上可見,和以前的國(guó)粹、“中體西用”、尊孔復(fù)古思想不同,本位思想多了個(gè)特點(diǎn)。這就是不反對(duì)西學(xué),不反對(duì)“五四”新文化運(yùn)動(dòng),甚至對(duì)其作肯定的表白,不反對(duì)于傳統(tǒng)作去蕪存精的揚(yáng)棄的工作,但就其內(nèi)里,依然是對(duì)“五四”新文化運(yùn)動(dòng)的反思與糾偏,對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的肯定與崇揚(yáng),對(duì)西化思潮的否定與摒棄。胡適、陳序經(jīng)、嚴(yán)既澄等人看出了這一點(diǎn),于是大聲疾呼:反對(duì)折中主義,摒棄“鄉(xiāng)愿”態(tài)度,捍衛(wèi)西學(xué)立場(chǎng)。

    嚴(yán)既澄在大公報(bào)刊登《向“中國(guó)本位文化建設(shè)宣言”的十位起草者進(jìn)一言》一文,批評(píng)十教授乃是孟子所謂的“鄉(xiāng)愿”。何為“鄉(xiāng)愿”?“非之無舉也,刺之無刺也,居之似忠信,行之似廉潔,眾皆悅之,自以為是。”鄉(xiāng)愿遇到事情,總喜歡持調(diào)和與折中的態(tài)度。中國(guó)沒有進(jìn)步,半死不活,就是被這些“鄉(xiāng)愿”搞壞了。王新命等十教授在“中”與“西”之間搖擺,實(shí)質(zhì)是以舊學(xué)反對(duì)新學(xué),以保守反對(duì)進(jìn)步。他們是當(dāng)代“鄉(xiāng)愿”,至今跳蕩活躍,害人不淺。

    陳序經(jīng)寫《中國(guó)文化之出路》,就中國(guó)文化的未來發(fā)表己見。文章說:今天的中國(guó)文化正在經(jīng)歷一場(chǎng)大選擇,在尋找它的出路。有三條出路擺在中國(guó)人面前:其一是保持中國(guó)固有文化;其二是于中西之間調(diào)和折中;其三是全盤西化。陳序經(jīng)強(qiáng)調(diào)中國(guó)的情況不允許它走第一與第二條道路,即既不允許復(fù)返古代,也不允許調(diào)和與折中,而全盤西化為唯一光明之坦途。

    陳序經(jīng)在《獨(dú)立評(píng)論》上發(fā)表的《關(guān)于全盤西化答吳景超先生》、同號(hào)刊登的胡適的《編輯后記》,及胡適于《大公報(bào)》發(fā)表的《試評(píng)所謂中國(guó)本位的文化建設(shè)》,都就“全盤西化”思想提出自己的看法?!叭P西化”由陳序經(jīng)首先提出,胡適在《獨(dú)立評(píng)論》142號(hào)《編輯后記》附議此論:“我是主張全盤西化的”。?

    陳序經(jīng)回答為什么要“全盤西化”?這是因?yàn)椋旱谝?,西方文化確實(shí)比中國(guó)文化進(jìn)步。中國(guó)藝術(shù)、宗教、教育、哲學(xué)、文學(xué)等各方面都落后于西方。即使西方中世紀(jì)的文化也較中國(guó)好。希伯來文化、羅馬文化和希臘文化是西方文化的原形態(tài),在變化與發(fā)展中臻于美妙的高峰,而中國(guó)文化從其發(fā)生起就不如西方,且到漢朝已出現(xiàn)了自動(dòng)的停滯。第二,在西方文化中可以找到中國(guó)文化的好處,而中國(guó)文化中卻找不到西洋文化的好處??鬃拥牡赖虏⒉槐劝乩瓐D好?!懊裰髋c科學(xué)”,這些孔子那里都沒有,都需要從西方引進(jìn)。第三,無論喜歡或不喜歡,西方文化是世界的趨勢(shì),是現(xiàn)代的趨勢(shì)。中國(guó)的一切事實(shí)上已經(jīng)西化,就是大家的衣食日用也逐漸地“全盤西化”。至于 “文化亡,民族隨之亡”的說法,沒有多少根據(jù)。古代的文化只是古人努力的結(jié)果?,F(xiàn)代與將來的文化還要靠后人去創(chuàng)造。文化具有民族性,但更具世界性與共同性。西方文化是全世界的文化、全人類的智慧。對(duì)此應(yīng)取的態(tài)度不是找種種理由去拒絕,而應(yīng)當(dāng)張開雙臂熱烈歡迎。

    胡適認(rèn)為當(dāng)下彌漫著一種“文化復(fù)古”的“反動(dòng)空氣”,它“托庇在折中與調(diào)和的煙幕彈之下”。因?yàn)槭鞘嘏f的,所以是反動(dòng)的。十教授的精神內(nèi)部有保守的心理在作怪,盡管他們的《宣言》反復(fù)強(qiáng)調(diào)“不守舊”。胡適指出:十教授言稱反對(duì)“中體西用”,然而百般論說“中國(guó)本位”的至關(guān)重要,不正是“中學(xué)為體”嗎?其所謂對(duì)于西學(xué)“吸收其所當(dāng)吸收”,不正是“西學(xué)為用”嗎?口稱“不保守,不守舊,不復(fù)古”,其實(shí)都是“最時(shí)髦”的復(fù)古論;言說“取長(zhǎng)補(bǔ)短、擇善而從”,其實(shí)都是“最時(shí)髦”的折中論。十教授對(duì)于 “中學(xué)為體,西學(xué)為用”見解表示不滿,“這是很可驚異的”。難道“宣言”派的“中國(guó)本位的文化建設(shè)”不正是“中學(xué)為體西學(xué)為用”的“最新式的化妝出現(xiàn)”嗎?戊戌變法派的維新政綱到后來失敗了,失敗原因就在于他們的主張中,保守的部分遠(yuǎn)勝過破壞的成分,太舍不得那個(gè)“中國(guó)本位”。?

    胡適反對(duì)吳景超等人稱自己為“文化的折中主義者”。?他堅(jiān)持如下的主張:不妨拼命地去走極端。“文化是有惰性的,這個(gè)惰性結(jié)果會(huì)把我們拖向折中調(diào)和上去”。他承認(rèn):“我是完全贊成陳序經(jīng)先生的全盤西化論的”。胡適希望一切肯向前看的人們努力進(jìn)步,讓西方文化與中國(guó)“老文化”自由充分地接觸,以此打掉“老文化的惰性與暮氣”,“將來文化大變動(dòng)的結(jié)晶品,當(dāng)然是一個(gè)中國(guó)本位的文化,那是毫無可疑的”,到了那個(gè)時(shí)候“老文化”將“會(huì)因一番科學(xué)文化的淘洗而格外發(fā)輝光大”。“我們還只僅僅接受這個(gè)世界文化的一點(diǎn)皮毛的時(shí)候,侈談‘創(chuàng)造’固是大言不慚”,而大談文化折中只能為頑固勢(shì)力添一種時(shí)髦的煙幕彈。?

    四、余 論

    所謂“本位”,“本”為根本、本有?!氨疚晃幕本褪强盀槊褡甯笛}的“根本”文化,就是屬于民族自身本土的“本有”文化,也就是一個(gè)民族的傳統(tǒng)文化。所謂“位”就是地位。從這個(gè)意義上說,“本位”又是本來的地位、獨(dú)尊的地位、主導(dǎo)的地位。因此,“本位”就是“尊位”,就是“主位”(這是最主要的)。這樣,20世紀(jì)30年代的本位文化運(yùn)動(dòng)就是給中國(guó)傳統(tǒng)文化“恢復(fù)名譽(yù)”與“恢復(fù)主位”,正名與扶正的運(yùn)動(dòng)。中國(guó)近現(xiàn)代有過中體西用思想、國(guó)粹思想、國(guó)學(xué)思想、復(fù)古思想,實(shí)質(zhì)都是“本位文化”思想在不同時(shí)代形式上的變化。儒學(xué)在現(xiàn)代中國(guó)能夠回復(fù)它的“本位”嗎?即回復(fù)到幾千年來在中國(guó)的獨(dú)尊身份嗎?太平天國(guó)用的不是儒學(xué),“五四”新文化運(yùn)動(dòng)選擇的不是儒學(xué),新中國(guó)建立后的長(zhǎng)時(shí)期,儒學(xué)更是長(zhǎng)處于被冷落與受批判的地位。儒學(xué)在現(xiàn)代的境遇屢倡屢難,屢興屢衰,這個(gè)現(xiàn)象值得考量。儒學(xué)不是宗教,在中國(guó)的滲透力與傳承力究竟有多大,這些問題也亟須深思。然而傳統(tǒng)終不可斷絕,世界列國(guó)的現(xiàn)代化無不在傳統(tǒng)現(xiàn)代化的基礎(chǔ)上進(jìn)行的。儒學(xué)是“古代”的,又應(yīng)該是“現(xiàn)代的”。儒學(xué)的“現(xiàn)代化”是中國(guó)現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)中必要的“題中之意”,沒有儒學(xué)與文化傳統(tǒng)的現(xiàn)代化就不會(huì)有中國(guó)真正的現(xiàn)代化。胡適先說要全盤西化,而后改口說“充分的現(xiàn)代化”。問題是不得把“現(xiàn)代化”與“西化”等同視之,“充分的現(xiàn)代化”并非充分的“西化”。進(jìn)言之,對(duì)于一切世界先進(jìn)文化,也非照單全收,而當(dāng)細(xì)細(xì)“咀嚼”,緩緩“消化”,作適合中國(guó)國(guó)情的“中國(guó)化”的精細(xì)工作。事實(shí)是,若是中國(guó)人果真專心做好兩件工作,即世界文化的“中國(guó)化”與中國(guó)傳統(tǒng)的“現(xiàn)代化”,果然促成世界先進(jìn)文化與中國(guó)傳統(tǒng)文化的融和與升華,真正的“中國(guó)本位”的新文化之誕生,將翹首可望。

    注釋:

    ①王新命、何炳松:《中國(guó)本位的文化建設(shè)宣言》,《文化建設(shè)》,第1卷第4期。

    ②王章、惠中:《中國(guó)近現(xiàn)代社會(huì)思潮辭典》,南京大學(xué)出版社1996年版,第207頁。

    ③陳立夫,浙江吳興人(今湖州)。畢業(yè)于美國(guó)匹茨堡大學(xué),獲采礦學(xué)碩士學(xué)位?;貒?guó)后任國(guó)民黨中央黨部秘書長(zhǎng)、中央組織部長(zhǎng)、國(guó)民黨教育部長(zhǎng)、立法院副院長(zhǎng)、行政院政務(wù)委員等職,與其兄陳果夫主持國(guó)民黨中央執(zhí)行委員會(huì)調(diào)查統(tǒng)計(jì)局。1935年參與組織“中國(guó)文化建設(shè)協(xié)會(huì)”,刊《文化與中國(guó)文化之建設(shè)——三民主義即文化建設(shè)之綱領(lǐng)》,鼓吹“文化建設(shè)”,推動(dòng)“本位文化”運(yùn)動(dòng)。大陸解放后去臺(tái)灣,又去美國(guó),養(yǎng)雞謀生。1968年回臺(tái)灣,任國(guó)民黨“總統(tǒng)府資政”、中央評(píng)議委員會(huì)主席團(tuán)主席、中華文化復(fù)興運(yùn)動(dòng)推行委員會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、孔孟學(xué)會(huì)理事長(zhǎng)。有《唯生論》、《四書道貫》、《孟子之政治思想》、《人理學(xué)研究》等存世。

    ④?陳立夫:《文化與中國(guó)文化之建設(shè)——三民主義即文化建設(shè)之綱領(lǐng)》。

    ⑤陳石泉:《中國(guó)文化建設(shè)的動(dòng)向》,《大公報(bào)》1935年3月13-21日。

    ⑥穆超:《再論“全盤西化”》,《民國(guó)日?qǐng)?bào)》1934年7月10日。

    ⑦張奚若:《全盤西化與中國(guó)本位》,《國(guó)聞周報(bào)》第12卷第23期。

    ⑧葉青:《全盤西化?殖民地化?》,《申報(bào)》1935年6月22日。

    ⑨胡秋原,生于1900年,字石明,湖北黃陂人。曾入武昌中華大學(xué),又留學(xué)日本,歸國(guó)后加入國(guó)民黨,后任中國(guó)社會(huì)民主黨干部??箲?zhàn)時(shí)為國(guó)民參政會(huì)參政員、《中央日?qǐng)?bào)》主筆。大陸解放后去臺(tái)灣,任臺(tái)北《中華雜志》發(fā)行人,中國(guó)統(tǒng)一聯(lián)盟名譽(yù)主席??小吨形魑幕c文化復(fù)興》等,較早提出中國(guó)“文化復(fù)興”的概念,其他論著有《古代中國(guó)文化與知識(shí)分子》、《一百三十年來中國(guó)思想史綱》、《西方文化危機(jī)與二十世紀(jì)思潮》、《文化復(fù)興與超越前進(jìn)論》等。

    ⑩?胡秋原:《中西文化與文化復(fù)興》。引自羅榮渠:《從“西化”到現(xiàn)代化》,黃山書社1943年版,第318-327頁。

    ?胡適:《試評(píng)所謂“中國(guó)本位的文化建設(shè)”》,《獨(dú)立評(píng)論》第145號(hào)。

    ??胡適:《文化的沖突》,《中國(guó)基督教年鑒》英文版1929年。張景明譯,羅榮渠校。引羅榮渠:《從〈西化〉到現(xiàn)代化——五四以來有關(guān)中國(guó)的文化趨向和發(fā)展道路論爭(zhēng)文選》,北京大學(xué)出版社1990年版,第361頁。

    ?常燕生:《我對(duì)于中國(guó)本位文化建設(shè)的簡(jiǎn)單意見》,《文化與教育》第55期,1935年5月30日。

    ?張佛泉:《西化問題之批判》,《國(guó)聞周報(bào)》第12卷12期。

    ?站在這類觀點(diǎn)反面的是胡適、林語堂、陳序經(jīng)等人。胡適1923年有《讀梁漱溟先生的東西文化及其哲學(xué)》,對(duì)梁漱溟的亞洲文化論作了尖銳批評(píng)。此次“本位文化”討論,與前次“東西文化”討論連帶且?guī)缀醴植怀鰰r(shí)間界線。

    ?《中國(guó)本位的文化建設(shè)宣言》,《文化建設(shè)》第1卷第4期。

    ?胡適在《獨(dú)立評(píng)論》160號(hào)中將“全盤西化”改口為“充分的現(xiàn)代化”。

    ?胡適:《試評(píng)所謂“中國(guó)本位的文化建設(shè)”》,《獨(dú)立評(píng)論》第145號(hào)。

    ?吳景超,1900年生,曾留學(xué)美國(guó),歸國(guó)后任清華大學(xué)社會(huì)學(xué)系主任等職。他發(fā)表《建設(shè)問題與東西文化》一文,稱胡適在文化建設(shè)問題上是一個(gè)折中主義者。因?yàn)楹m曾寫過一篇文章發(fā)表在《獨(dú)立評(píng)論》上,題目是《建國(guó)問題引論》,其中有這樣一句話:“我們要建立一個(gè)可以生存于世的國(guó)家,問題不全是師法外國(guó)的問題?!焙m還說過:我們一面可以從外國(guó)制度中學(xué)到知識(shí),一面又可以從本國(guó)歷史中求得教訓(xùn)。吳景超論云:第一,胡適觀點(diǎn)與十教授一樣;第二,豈止一樣,且為本位文化論的始作俑者。陳序經(jīng)主張“全盤西化”,強(qiáng)調(diào)中國(guó)文化建設(shè)或西化,或復(fù)古,調(diào)和與折中是不允許的。

    ?胡適:《試評(píng)所謂“中國(guó)本位的文化建設(shè)”》,《獨(dú)立評(píng)論》第145號(hào)。

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