喬治·艾略特早期作品中的成年禮原型

廖 暉

（湘潭大學(xué) 大學(xué)英語教學(xué)部，湖南 湘潭 411105）

喬治·艾略特早期作品中的成年禮原型

廖 暉

（湘潭大學(xué) 大學(xué)英語教學(xué)部，湖南 湘潭 411105）

喬治·艾略特早期作品中的敘事模式與遠(yuǎn)古成年禮儀式有著同構(gòu)關(guān)系。主人公都實現(xiàn)了由自我中心主義到獲得完整自我意識的道德進(jìn)步。服從是實現(xiàn)成年禮的首要條件。磨難使個體意識到自我的力量與弱點，從而調(diào)整意識自我，以更開闊的視野認(rèn)識客觀世界的真實聯(lián)系及自我與集體的聯(lián)系。個體對記憶的虔誠及其對集體的歸屬感和認(rèn)同感使個體自身以及個體與集體內(nèi)部能夠重新統(tǒng)一對立的力量，最終結(jié)束其成長過程的邊緣姿態(tài)，實現(xiàn)對社會意識形態(tài)的認(rèn)同和皈依。對成年禮原型的模仿體現(xiàn)了作者對個人及社會道德進(jìn)步的倡導(dǎo)與追求。

喬治·艾略特；成年禮；原型批評；《亞當(dāng)·貝德》；《織工馬南傳》；《弗洛斯河上的磨坊》

喬治·艾略特在英國文學(xué)史上的地位早已確立。弗吉尼亞·伍爾夫盛贊她是 “女性的驕傲和典范”①。赫伯特·斯賓塞指出，艾略特是 “智力上最讓人羨慕的女性”②。英國文學(xué)評論的權(quán)威學(xué)者F·R·利維斯在他的權(quán)威性著作《偉大的傳統(tǒng)》中，將其排進(jìn)構(gòu)成英國小說偉大傳統(tǒng)的三位大作家之列，指出她的 “托爾斯泰式”的高度。艾略特作品廣闊的觀察視野、充沛的情感內(nèi)涵、深邃的道德關(guān)懷，使其成為維多利亞時期小說的研究重點。近二、三十年來，隨著西方現(xiàn)代文藝?yán)碚摰陌l(fā)展，許多學(xué)者又紛紛用女性主義、解構(gòu)主義、后結(jié)構(gòu)主義、心理分析和馬克思主義等新方法解讀她的小說，使這一研究領(lǐng)域呈現(xiàn)出新的氣象。但是，艾略特的早期作品還未作為一個獨立的研究整體走入原型批評的視野。喬治·艾略特早期作品中的敘事模式與遠(yuǎn)古成年禮儀式有著同構(gòu)關(guān)系。其服從——壓抑——解脫的敘事模式體現(xiàn)了成年禮的原型，“凝聚著一些人類心理和人類命運(yùn)的因素，滲透著我們祖先歷史中大致按照同樣的方式無數(shù)次重復(fù)產(chǎn)生的歡樂與悲傷的殘留物”③，從而激活了讀者潛在的成年體驗，喚起讀者對其筆下人物的更深刻的理解與同情。主人公都實現(xiàn)了由自我中心主義到獲得完整自我意識的道德進(jìn)步。服從是實現(xiàn)成年禮的首要條件。磨難使個體意識到自我的力量與弱點，從而調(diào)整意識自我，以更開闊的視野認(rèn)識客觀世界的真實聯(lián)系及自我與集體的聯(lián)系。個體對記憶的虔誠及其對集體的歸屬感和認(rèn)同感使個體自身以及個體與集體內(nèi)部能夠重新統(tǒng)一對立的力量，最終結(jié)束其成長過程的邊緣姿態(tài)，實現(xiàn)對社會意識形態(tài)的認(rèn)同和皈依。對成年禮原型的模仿體現(xiàn)了作者對個人及社會道德進(jìn)步的倡導(dǎo)與追求。

一

神話原型批評理論的奠基人之一榮格提出 “原型”概念?！霸汀敝感睦砘顒铀厝蛔裱哪承┚哂衅毡橐恢滦缘哪Ｊ交蚍缎?，具有古老的和神話的性質(zhì)。榮格認(rèn)為藝術(shù)作品中原型意象的出現(xiàn)呼應(yīng)了人類集體無意識的存在，“誰講到了原始意象誰就道出了一千個人的聲音，可以使人心醉神迷，為之傾倒”④。而神話—原型批評理論的集大成者弗萊 （N.Frye）指出，原型是 “把一首詩同其他的詩聯(lián)系起來并因此有助于整合統(tǒng)一我們的文學(xué)經(jīng)驗的象征”⑤。因而，把握住原型即把握住了文學(xué)發(fā)展的普遍規(guī)律。

成年禮原型是神話、宗教、禮儀、文學(xué)、幻覺、夢境中最常見的原型之一。成年禮是世界上各民族都普遍存在的習(xí)俗，是一種標(biāo)志著少年向成人轉(zhuǎn)化的社會儀式。中國古代的成年禮稱為 “冠禮”，據(jù) 《禮記》記載，周朝的男子二十歲舉行 “冠禮”，而女子則在十五歲舉行 “髻禮”，從而獲得成人資格。而在智利、澳大利亞、巴拉圭和一些非洲土著居民部落中仍為年輕人舉行成年禮。參加成人儀式的年輕人通常被帶到遠(yuǎn)離父母和部落的偏遠(yuǎn)地區(qū)，接受各種體力和意志力的考驗，同時被授予關(guān)于部落和成人社會的知識。成年禮通過象征性的死亡和再生儀式將成年禮的參加者從生命的一個時期帶入另一個時期，從而獲得成年人新的權(quán)力與責(zé)任。朱狄曾經(jīng)指出：“在原始宗教范圍內(nèi)，祭禮儀式占著最顯著的地位，它是原始社會中作用最大的一種 ‘宗教語言’，宗教教育往往是通過祭禮儀式來實行的。在原始部族中普遍存在的 ‘成人禮’儀式，實際上就是起組織社會生活，進(jìn)行宗教教育的作用?！雹蕹扇硕Y作為遠(yuǎn)古時期盛行于種族部落中的儀式，逐漸內(nèi)化為人類心靈深處的 “種族記憶”，成為人類文化心理的積淀，并且反復(fù)地成為藝術(shù)活動 （包括創(chuàng)作和欣賞）的根源。

閱讀艾略特的早期作品，我們大體上可以發(fā)現(xiàn)主人公們在最初的天真幻想破滅之后，于跋涉中尋找精神皈依之所，在磨難中漸悟或頓悟某種人生真諦的歷程。《亞當(dāng)·貝德》的主人公貝德盲目自大，在歷經(jīng)喪父、失戀的痛苦中磨練意志、完善道德?！犊椆ゑR南傳》描述了馬南從一個與世隔絕的貧苦織工到一個隨俗合群的老人的神奇轉(zhuǎn)變?！陡ヂ逅购由系哪シ俊分v述了一位年輕女性麥琪在以父權(quán)制為中心的狹隘的社會氛圍下奮力掙扎求索，最終獲得社會認(rèn)同的成長之旅。作者細(xì)致入微地刻畫了主人公們在生活變遷中經(jīng)歷的自我否定、自我壓抑、最終自我認(rèn)同的心路歷程。其成長過程的情節(jié)框架：服從——壓抑——解脫，是成年禮的原型模式。

榮格派心理學(xué)家漢德遜指出：“從根本上講，成年禮是一個以服從儀式開始，過渡到壓抑階段，繼而達(dá)到進(jìn)一步解脫的儀式過程?！雹咴谶@里，磨難是個人進(jìn)入社會的成長“儀式”，這種儀式的實質(zhì)是以社會現(xiàn)存的某種需要強(qiáng)調(diào)的觀念或規(guī)則為模型，對人進(jìn)行格式化的砍斫、修理，實現(xiàn)磨難中的涅槃。

二

榮格指出，“每個人都有一種與生俱來的整體感，一種強(qiáng)有力的，完整的無意識自我感 （sense of the self）。隨著個體的成長，個體化的自我意識 （individualized ego－consciousness）即對于自身的力量和弱點的認(rèn)識將從無意識自我——心靈的整體中產(chǎn)生”⑧。成年禮往往始于個體與舊的生活方式和夢想的分離，在此過程中本初的整體感會受到損傷。與熟悉的生活方式和童年夢想的隔離使麥琪深感孤獨與困惑。麥琪天資聰穎，生性活潑，充滿熱情和理想，然而，隨著父親的官司敗訴，家庭陷入困頓，父親和哥哥都不得不為還債而奔忙，使麥琪在13歲就只得獨自去面對冷酷的成人世界。這就是強(qiáng)制性成年禮儀式的開始。成年禮的參加者往往要承受體力和精神的雙重考驗。麥琪的痛苦在于 “她不知道她自身的和外界的不可改變的規(guī)律”⑨，突如其來的變遷，暴露出鄉(xiāng)鎮(zhèn)生活令人窒息的狹隘，而這里曾經(jīng)是麥琪童年時代的情感皈依。從心理學(xué)的意義上講，這個與原初的、無意識的本能狀態(tài)分離的過程就是 “個體化的過程”（process of individuation），即構(gòu)成心靈的兩個基本元素——意識與無意識之間沖突與融合的過程。

漢德森指出，“成人儀式并非僅限于青年的心理時期，個體生命整個發(fā)展過程中的每一個新的時期皆伴隨著這種無意識自我與意識自我欲求之間的沖突。在成年早期到中年期的轉(zhuǎn)折階段，這種沖突的表現(xiàn)可能比其他時期更為強(qiáng)烈”⑩?！秮啴?dāng)·貝德》的主人公貝德勤勞能干但家境貧寒，當(dāng)?shù)弥類鄣暮５僖驁D慕虛榮而與富家少爺私會，并被對方始亂終棄、未婚先孕且因溺嬰罪而鋃鐺入獄時，精神幾近崩潰?？椆ゑR南原本是一名非?；钴S、為人忠厚的虔誠教友，卻被誣為盜竊犯，以至被逐出教門，同時失去未婚妻。馬南萬念俱灰，棄絕宗教信仰，遠(yuǎn)離故土，遷居異地，過著孤苦伶仃、與世隔絕的生活。與過去生活的分離是經(jīng)歷成年禮的開端。這種極度的孤獨與困惑吻合了成年禮必經(jīng)的象征性死亡心境。著名人類學(xué)家弗雷澤通過大量考察原始部族的禮儀和習(xí)俗后發(fā)現(xiàn)，年輕人必須經(jīng)歷這種代表新舊更替的死亡儀式才能獲得成人社會的認(rèn)可。

三

成年禮旨在 “馴化年輕人原始精靈般的野性”，從而達(dá)到凈化心靈，規(guī)范言行的目的，是一個棄絕自我、改造自我、救贖自我的歷程。漢德森指出，服從是促進(jìn)成年禮儀式的首要條件?！皟x式參加者要放棄一切野心和欲望，承受磨難。他必須心悅誠服地經(jīng)歷這種考驗并不抱任何成功的希望。事實上，他得有必死的信念”?。服從儀式為了達(dá)到目的往往使用暴力手段，因此原始民族成年禮中的參加者往往接受諸如切痕、火炙、毀齒等儀式性的殘酷考驗。

在女性的成年禮中，這種服從主題顯而易見?！八齻兊某赡甓Y強(qiáng)調(diào)她們本身的被動性，以喚醒她們服從的情感。這樣她就接受了命定的女性的功能，正如男性接受集體賦予他的角色一樣”?。生活的巨大變遷讓麥琪無可適從，她在仿徨和焦慮之中苦苦尋求解釋，最終構(gòu)建自己的 “克己”哲學(xué)，用嚴(yán)格的宗教道德標(biāo)準(zhǔn)來約束自己，心甘情愿地過著苦行僧般的生活。而馬南因為早年的創(chuàng)傷嚴(yán)重地摧殘了他對于人類的信心，以至于他唯一的精神依托就是終日勞作，織布攢錢，仿佛是個見不得人的生活里的幽靈。這種服從的態(tài)度是實現(xiàn)成年禮儀式的必要條件。這樣成年禮的參加者就會心悅誠服地獻(xiàn)身于其在集體的生活中所命定扮演的角色。

在壓抑和解放之間，存在著一個匯合點。當(dāng)個體在磨難中意識到主觀認(rèn)識與客觀世界的差異，就會調(diào)整自我，以更開闊的視角認(rèn)識客觀世界的真實聯(lián)系，從而重新統(tǒng)一個體自身，以及個體與集體之間對立的力量，實現(xiàn)個體化的過程，獲得一種生命的和諧。

個體受損的整體感必須通過同化進(jìn)入集體生命的治療過程來得以修復(fù)。馬南辛苦積攢多年的金錢全部被盜，他不得不向鄰居們求助。熱心的鄰居們?nèi)鐪仄澲Z浦太太的幫助對馬南產(chǎn)生了潛移默化的影響，使他意識到善的存在。溫茲諾浦太太要馬南堅定對人性善的信仰：“我們這么無知都可以有一點善心，做一點善事，這世上肯定有比我們更高尚的?！?她用質(zhì)樸的語言，簡單的推理，從自己關(guān)心他人，感受他人疾苦的人生經(jīng)歷中，幫助馬南逐漸恢復(fù)對人類的信心。而亞當(dāng)?shù)母赣H猝死后，莉絲珀斯 （亞當(dāng)?shù)哪赣H）需要有人安慰和照顧，是戴娜毫不猶豫地守在她的身邊，一守幾十個小時，在海蒂因殺嬰罪被判死刑后，又是戴娜前去獄中探望，并耐心說服她真心悔過，從而獲得赦免，改判流放。是戴娜和熱心鄰人的幫助讓亞當(dāng)熬過人生的難關(guān)。這種個體對集體的歸屬感和認(rèn)同感正是艾略特反復(fù)提倡的情感道德之一。她指出，“我們的尊嚴(yán)和正義感源于我們與某個偉大、可敬、值得為之犧牲、為之自制自律的集體的聯(lián)系，這遠(yuǎn)比滿足個人的安逸和富足更高尚”?。在長達(dá)二十余年的文學(xué)創(chuàng)作生涯中，艾略特致力于構(gòu)建一個同心同德、互助互愛、和諧道德的社會。她 “渴望通過寫作使讀者們更好的想象和感受他人的痛苦與歡樂”，因為 “盡管我們有諸多差異，但我們都有充滿掙扎、充滿謬誤的人生”?。在充滿幻滅與挫敗的世界里，是人與人之間 “純潔而自然的關(guān)系”醫(yī)治心靈創(chuàng)傷，使人們擺脫道德的愚昧，賦予人生新的意義。

四

個體化的過程及構(gòu)成心靈整體的兩個元素——意識與無意識沖突與融合的過程。在與無意識自我分離的過程中，人們往往與他們最初的本原的生命意識發(fā)生斷裂，這種與過去的斷裂往往使人背離他／她的本性，處于意識的不定狀態(tài)。只有恢復(fù)現(xiàn)在與過去的聯(lián)系，重建意識自我與無意識自我的平衡，才能恢復(fù)人格的完整。由于割斷了對以往一切事物的記憶，馬南身上所具有的原始與慈愛的本性似乎也隨之消失。馬南真正意義上的新生來自于他偶然收養(yǎng)的孤兒愛蓓的影響。孩子猶如來自過去的訊息喚醒了馬南對既往生活的記憶，同時孩子與人群的聯(lián)系使馬南逐漸重返集體生活，并重新審視和發(fā)現(xiàn)過去信仰和傳統(tǒng)的意義?！半S著重新喚起的感覺能力，往事也給重新喚起了，他開始仔細(xì)考慮從前的信仰的種種道理，把舊的跟新的印象溶合在一起，終于認(rèn)識到他的過去和現(xiàn)在是一致的”?。

對艾略特來說，這種對記憶和情感的虔誠是認(rèn)識人的本性的關(guān)鍵，它使一個人的行為與其整個人生經(jīng)歷保持一致，同時也是人類善行的重要基礎(chǔ)。好逸惡勞的海蒂急于擺脫對她恩重如山的波伊賽夫婦和深愛她的貝德，“但愿能把過去的社會全部拋擲身后，并且再也不想去回憶它”?。忘記過去就意味著背叛，企圖割斷與過去的聯(lián)系讓她最后落得個流放出境的下場。同樣高德弗雷因與豪門攀親而拋妻棄子，多年后企圖與孩子相認(rèn)卻遭斷然拒絕，只得抱憾終身。而亞當(dāng)追求幸福的同時還珍惜過去，珍惜鄉(xiāng)情、友情、親情和愛情，珍惜過去傳下來的精神文化遺產(chǎn)。麥琪堅決抵制住了與表妹的情人斯蒂芬私奔的巨大誘惑，因為她 “不能忘掉過去而重新開始一種新生活”，她 “一定得回憶過去、留念過去”?。

從 《亞當(dāng)·貝德》到 《弗洛斯河上的磨坊》，艾略特用充滿深情的筆觸向讀者展開了一幅她從童年時代起就如此熟悉而親切的畫卷，她寬容地描述那些古老甚至落后的習(xí)俗和生活方式，因為 “我們不留念那些古老而陳舊的事物，我們的愛和生命中崇高的情感不根植于過去的話，誰知道那些所謂的追求會把我們引向哪”?。事實上，艾略特在小說之外的言論中也強(qiáng)調(diào)了記憶的重要性，她指出 “歐洲人的本性扎根于過去，兩者緊緊地交織在了一起。因此，只有允許根莖部分不受震動，才能確保人性的完善”?。艾略特相信，一個企圖割斷與過去或自身歷史的聯(lián)系的人不可能有健康和安全的生存感，正是對記憶的虔誠使人保持自我的連續(xù)性，珍視個體與集體的聯(lián)系，從而擺脫個人主義的窠臼，實現(xiàn)道德的完善和生命的和諧，這也是人類文明得以傳承的基礎(chǔ)。

五

成長是人類永恒的主題。艾略特早期作品的主人公們在生命的轉(zhuǎn)折時期，經(jīng)歷著自身內(nèi)部以及自身與外部世界的重重矛盾，這是 “年輕而正直的精神在不完美的社會條件下的掙扎”?，是個體成長過程中不斷調(diào)整意識自我，客觀地認(rèn)識自我的力量與弱點，從而鞏固強(qiáng)化意識自我與集體的聯(lián)系的過程。靈魂的磨難使人擺脫道德的愚昧，達(dá)到清醒的自我認(rèn)識，重新獲得人的價值。成年禮原型作為共存于原始人與現(xiàn)代人無意識心靈中的基本的象征性主題，是 “集體無意識”的組成部分——即保存和傳遞人類的共同心理遺傳質(zhì)的心靈組成部分。蘊(yùn)含在這類主題中的啟示，無論對我們的生活態(tài)度還是對我們的行為都發(fā)生著深遠(yuǎn)的影響。對成年禮原型的模仿體現(xiàn)了作者對處于各種矛盾沖突力量影響下的維多利亞時代的個人和社會道德成長的思考。她在作品中努力構(gòu)建和諧、道德的理想社會模式，提倡自我奉獻(xiàn)的個人道德，呼吁寬容，同情的社會道德氛圍，展現(xiàn)了 “人本宗教”的道德思想，這對于任何時代的生存與發(fā)展都具有借鑒意義。

注釋：

① 維吉尼亞·吳爾夫：《書和畫像》，三聯(lián)書店，1994年，第129頁.

②F·B Pinion.A George Eliot Companion.The Macmillan Press Ltd，1981.p47.

③ 榮格：《心理學(xué)與文學(xué)》，馮川，蘇克，譯.生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1987年，第121頁.

④C.G榮格：《論分析心理學(xué)與詩的關(guān)系》／／朱國屏 葉舒憲譯.《神話——一原型批評》（葉舒憲主編），陜西師范大學(xué)出版社，1987年，第101頁.

⑤ 諾思普諾·弗萊：《批評的剖析》，陳慧，袁憲軍，吳偉仁，譯.百花文藝出版社，1998年，第99頁。

⑥ 朱狄.《原始文化研究》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1988年，第538頁。

⑦⑩??Carl Gustav Jung，M.－L.von Franz，and Joseph L.Henderson.Man and His Symbols.New York：Ban－tan Doubleday Dell Publishing Group，Inc.，1964.p135.p131.p132.p132.

⑧Carl Gustav Jung，The Archetypes and the Collective Unconscious.Princeton：Princeton UP，1968.p290.

⑨?? 喬治·艾略特.《弗洛斯河上的磨坊.》祝慶英，鄭淑貞，方樂顏，譯.上海譯文出版社，1999年，第366，601，589頁。

?? 喬治·艾略特：《織工馬南傳》.曹庸，譯.浙江人民出版社，1982年，第159，169頁。

? 轉(zhuǎn)引自 Frederick，R.Karl，George Eliot：Voice of a Century.New York：W.W.Norton ＆ Company，1995.p266.

? 轉(zhuǎn)引自F.B.PinionA George Eliot Companion.London：The Macmillan Press Ltd，1981.p106.

?George Eliot，Adam Bede，Hertfortshire：Wordsworth Classics，1997p129.

? 轉(zhuǎn)引自 Lucie Armitt（ed.），A Readers'Guide to George Eliot，Icon：Palgrave，2000，p141.

? 喬治·艾略特：米德爾馬契.項星耀，譯.人民文學(xué)出版社，1987年，第15頁。

On the Archetype of Initiation Rite in George Eliot's Early Works

LIAO Hui
（College of English Teaching Department，Xiangtan University，Xiangtan Hunan 411105，China）

The initiation story in George Eliot's early works is the displacement of initiation ritual.The protagonists realize the moral growth by evolving from egoism to complete self－consciousness.Submission is the precondition of successful initiation.The sufferings render the individual capable of the vision of his strength and weakness，thus adjusting his self－consciousness and acknowledging the real relations of things and his connection with the group.The piety on memory and the sense of identification with the group makes it possible for the individual to reconcile the conflicting elements of his personality，thus ending his periphery in the growing process and adapting himself to the society.The imitation of initiation rite in her novels represents Eliot's pursuit of both personal and social growth.

George Eliot；initiation ritual；archetype criticism；Adam Bede；Silas Marner；The Mill on the Floss

I106

A

1673－0313（2011）05－0130－04

2011－06－20

湖南省教育廳科學(xué)研究項目的階段性成果 （11C1241）。

廖暉 （1980—），女，湖南婁底人，講師，從事英美文學(xué)研究。