蘊(yùn)涵生命節(jié)律之形而上之思
——（書法哲學(xué)論綱下·書法形態(tài)論）

姜廣舉

（湖南工業(yè)職業(yè)技學(xué)院，湖南 長沙 410208）

蘊(yùn)涵生命節(jié)律之形而上之思
——（書法哲學(xué)論綱下·書法形態(tài)論）

姜廣舉

（湖南工業(yè)職業(yè)技學(xué)院，湖南 長沙 410208）

書法的本質(zhì)表現(xiàn)了東方文明的獨(dú)特性。書法表現(xiàn)了宇宙萬物的結(jié)構(gòu)關(guān)系以及人們對(duì)它的感情反應(yīng)。書法現(xiàn)象是書者生命諸元素的綜合顯現(xiàn)；書法的形式美是人的生命的再升華；點(diǎn)線面是構(gòu)成漢字的基本要素。點(diǎn)線面也就成了書法的形式語言，是書法的形式語言信息和符號(hào)。書法藝術(shù)的時(shí)間特性與空間特性

中國書法的本質(zhì)表現(xiàn)了東方文明的獨(dú)特性和中國文人的精神世界以及中國文化的博大精深。書法是自然和社會(huì)生活中美的事物的形式美規(guī)律的審美反映。

一、書法與人類之生命律動(dòng)

生命是自由的不斷展開的過程，書法是生命創(chuàng)造活動(dòng)中最自由、最簡約的形式。書法通過點(diǎn)線的律動(dòng)，成為揭示精神世界的“有意味的形式”。書法藝術(shù)不斷開啟著一個(gè)又一個(gè)時(shí)代的人的審美本質(zhì)的新維度，并使其心性自由地隨精神的解放在黑白的書法世界中不斷展開和美化。

1．書法現(xiàn)象是書者生命諸元素的綜合顯現(xiàn)

書法現(xiàn)象體現(xiàn)了書者生命諸元素，如抽象情感、宇宙意識(shí)、線條審美感受等。書法是一門抽象情感藝術(shù)，它不表現(xiàn)對(duì)某一個(gè)別事物的具體感受，而是表現(xiàn)對(duì)宇宙、生命結(jié)構(gòu)形式的整體性感受；它不表現(xiàn)喜怒哀樂等明確的情感，而是表現(xiàn)情感變化的力度。

書法意識(shí)體現(xiàn)了宇宙意識(shí)，書法表現(xiàn)了宇宙萬物的結(jié)構(gòu)關(guān)系以及人們對(duì)它的感情反應(yīng)。書法家對(duì)生命的審美感受，同樣不是對(duì)某個(gè)具體的生命單位、生命跡象的反應(yīng)，而是從眾多生命跡象的觀察體驗(yàn)中升華出對(duì)生命形式的具體領(lǐng)悟。書法的線條具有生命感。這種點(diǎn)畫線條不是板滯的，而是靈動(dòng)的。自然界本無純粹的線，線條是人創(chuàng)造出來的形象的抽象。它脫離開了具體的事物圖景，卻又是為了表現(xiàn)宇宙的動(dòng)力和生命的力量，為了表現(xiàn)“道”而與普遍性的情感形式同構(gòu)。因此，中國書法線條依于筆，本乎道，通于神，達(dá)乎氣。這是一種以剛雄清新的生命為美的書法美學(xué)觀，一種以書法線條與天地萬物和人的生命同構(gòu)的書法本體論。

將宇宙、生命形式感與情感力度之表現(xiàn)聯(lián)系在一起，便確立了一個(gè)書法線條審美標(biāo)準(zhǔn)。書法線條的美就體現(xiàn)在二者的和諧統(tǒng)一之中。對(duì)宇宙、生命形式上整體感受的表現(xiàn)，使書法線條有了一般意義的審美價(jià)值。對(duì)情感力度的表現(xiàn)，使書法具有了時(shí)代的、歷史的、個(gè)性的特殊審美價(jià)值。前者決定了書法最基本的形式美規(guī)律，后者強(qiáng)調(diào)了特定情感內(nèi)容的表現(xiàn)，一般的書法形式美規(guī)律，是宇宙、生命形式感的抽象概括。

2．書法線條是人的生命復(fù)活形式

線條是書法藝術(shù)的語言，是書法藝術(shù)主要構(gòu)成材料，也是人的生命精神的復(fù)活形式。書法美是由長短粗細(xì)不等的線段，按照一定美的規(guī)律的組合，因此說，書法藝術(shù)是線條的藝術(shù)。當(dāng)然，這種線條并非任一自然線段，而是指那種徹底擺脫了圖畫性質(zhì)，變成適合文字點(diǎn)畫書寫的線條。漢字書法之所以能成為一門獨(dú)特藝術(shù)，主要因素是線條為其主要構(gòu)成材料。所以，要深刻認(rèn)識(shí)和理解中國書法，對(duì)書法線條的研究，便成了窺測書法藝術(shù)奧秘的一把鑰匙。書法作品以線條表現(xiàn)虛實(shí)、動(dòng)靜、剛?cè)?，虛、靜、柔為陰；實(shí)、動(dòng)、剛為陽。所以書法不僅把握的是物象的精神實(shí)質(zhì)，更表現(xiàn)的是一種思想、一種精神、一種哲學(xué)理念。書法的基本技術(shù)構(gòu)成和各種線條的運(yùn)用，所表現(xiàn)的是“道”，表現(xiàn)的是中國哲學(xué)的深刻內(nèi)涵，所以書法構(gòu)成只能至簡，用一種簡單的、自由的、最自然的結(jié)構(gòu)去體現(xiàn)單純的、平易的偉大，去追求形而上的境界。在中國書法的線條中，力度感始終是第一要求，所謂筆底千鈞、力透紙背，即書法的線條要給人一種陽剛之美和豐富的內(nèi)涵。在這種狀態(tài)下，線條也就有了質(zhì)感、韻律。線條是書法家感情的跡化。書法家把自己的情思和藝術(shù)感覺等融會(huì)升華，通過線條的剛?cè)帷⒓残煊泄?jié)奏地起伏往來，傳達(dá)出作者心靈的歡暢、焦慮等不同的情感思緒，也映襯出自己的精神意志和個(gè)性風(fēng)貌。由此，書法也就有了生命感。線條的每一運(yùn)動(dòng)和動(dòng)向都與書法家那一剎那間的心境活動(dòng)相連，“書如其人”，劉熙載《藝概·書概》：“寫字者，寫志也”。[1]書法所傳遞出的是血肉筋骨一應(yīng)俱全的豐富情感和內(nèi)在精神世界。所以書法中的線條不是一條簡單的線，而是書法家主觀情感和客觀物象趨于統(tǒng)一的生命的線條，這也是書法藝術(shù)中線條的魅力所在。

書法貴在“耐看”。耐看與否關(guān)鍵在線條，線條須得“深”，“化”。深者，墨氣深沉，古味盎然，力透紙背；化者，和雅，儒雅之謂也，可以讓人感覺到線條里含有豐富的生命與文化氣息，能深未必能化，能化未必能深，能深且化，始為難能。好的字，筆墨線條中自有一種淵深莫測的東西，使人摸不著底，看不透。

3．書法的形式美是人的生命再升華

“藝術(shù)的目的旨在傳達(dá)愉悅感受”。[2]從書法藝術(shù)與形式美的關(guān)系看，有人認(rèn)為書法美的本質(zhì)在于人類形式美意識(shí)之表現(xiàn)；因?yàn)?，形式美意識(shí)是民族、歷史以及個(gè)人長期的形式審美經(jīng)驗(yàn)的積淀與升華，是書法家對(duì)自然和社會(huì)生活中美的事物的形式美規(guī)律的審美反映和藝術(shù)概括。書法家在創(chuàng)作時(shí)，首先想到的是如何用筆、墨、紙等物質(zhì)手段和豐富嫻熟的技法，將自己的形式美意識(shí)成功地表達(dá)出來。同時(shí)，書法家的性格、氣質(zhì)、情感也附在形式美意識(shí)中自覺不自覺地流露于作品之中。欣賞者對(duì)書法形式美的感受，依賴于以往的形式美經(jīng)驗(yàn)和由此而逐漸形成的形式美意識(shí)。只有當(dāng)書法作品中的形式美因素大致符合欣賞者的形式美理想時(shí)，書法作品的審美作用才能得以實(shí)現(xiàn)，書法的形式美便升華為人的生命精神。大多數(shù)書法品評(píng)也主要側(cè)重于對(duì)用筆、結(jié)體、布局等形式美因素作具體的分析，忽略了形式美的本真內(nèi)涵。

書法賞評(píng)語言中的物象形式，并非僅僅充當(dāng)表達(dá)的媒介，生動(dòng)活潑的語言形象不但比枯燥的理性概念更易親切地揭示書法藝術(shù)的美感，而且透過物象所反映出的強(qiáng)烈的生命律動(dòng)意識(shí)，更加延展了書法的藝術(shù)生命力。例如南朝梁武帝蕭衍描繪草書“疾若蛇驚之失道，遲若淥水之徘徊”，不僅顯露出物象本身的生命特征，而且傳達(dá)出書法所表現(xiàn)的動(dòng)靜瞬間的生命精神。物象之形的描繪只是皮相，對(duì)生命律動(dòng)的美感追求才是書法審美和書法創(chuàng)作的共同主旨。書法通過線墨的變化對(duì)漢字進(jìn)行藝術(shù)表現(xiàn)，線條、結(jié)構(gòu)和章法相輔相成，構(gòu)筑成氣韻貫通且書勢飛動(dòng)的書法有機(jī)體，呈現(xiàn)出沉著痛快，雄強(qiáng)剛正、瀟灑飄逸、平淡雋永等個(gè)性神彩，書法之中的“氣”、“勢”和“神”，既是藝術(shù)生命不可缺少的動(dòng)力，又是生命韻律和趣味的濃縮。書法審美為了盡力延續(xù)對(duì)書法內(nèi)在生命的感悟和探討，以生動(dòng)物象表述書法美感，極大地?cái)U(kuò)展了書法藝術(shù)的靈動(dòng)自由和變化之美。

二、書法形態(tài)：點(diǎn)、線、面及其關(guān)系

點(diǎn)線面是構(gòu)成漢字的基本要素。中國書法是以漢字為表現(xiàn)形式的，故點(diǎn)線面也就成了書法的形式語言，是書法的形式語言信息和符號(hào)。書法的意境就是點(diǎn)、線、面等具象筆畫在人審美體驗(yàn)中的聚合、交融，是通過具象的間架結(jié)構(gòu)，使人在超脫的胸襟里體味宇宙的無限，這樣的意境不是點(diǎn)線的簡單相加，而是在闊度、深度、高度上進(jìn)入一個(gè)哲學(xué)境界。

1．點(diǎn)是書法的話語元素

點(diǎn)也是線條，它是短小的線條，它是筆鋒短暫運(yùn)動(dòng)的結(jié)果，是書法的話語表達(dá)的重要元素。書法中的點(diǎn)有兩種形態(tài)，一種是指書寫筆法中的點(diǎn)，是絕對(duì)，它是點(diǎn)和筆劃，在不同的位置有不同的寫法。雖然它所占空間不大，但卻要在很短的距離內(nèi)筆鋒要做出很多的動(dòng)作，因而變化很多，衛(wèi)夫人在《筆陣圖》中把“點(diǎn)”比做高峰墜石，是說“點(diǎn)”畫寫出來要具“墜石”般實(shí)在的質(zhì)感與墜落時(shí)瞬間的動(dòng)勢感，使人能夠從每一點(diǎn)畫中聯(lián)翩浮想事物的美感情趣。另一種“點(diǎn)”是指空間中體量較弱小的形象，是相對(duì)的，它可以是幾個(gè)文字，一方印章，這種點(diǎn)的感覺的產(chǎn)生是由所處的空間環(huán)境和條件所決定的。當(dāng)點(diǎn)畫相鄰環(huán)境發(fā)生嬗變時(shí)，“點(diǎn)”順其自然轉(zhuǎn)化為“面”。體量弱小的點(diǎn)對(duì)人的視覺沖擊力就不十分顯著，但卻能給人一種精巧、靈動(dòng)，活潑的心理感覺，帶來視覺上的愉悅感，從而“點(diǎn)”的審美特質(zhì)提升了。由此書法家常常利用“點(diǎn)”的靈活性，擴(kuò)散“點(diǎn)”的自由度，在其作品中充分表現(xiàn)自我，抒述情懷；并通過“點(diǎn)”的位置，強(qiáng)度的設(shè)計(jì)，靈活調(diào)節(jié)字體形象在整體關(guān)系中視覺的預(yù)覽效果，從而有效地控制字體形象對(duì)視覺心理的影響力。在書法創(chuàng)作中，通過點(diǎn)畫之間的移位、變形、搭配，使畫面呈現(xiàn)出強(qiáng)烈的節(jié)奏感。在一幅作品中，不僅每個(gè)字在一個(gè)空間單位內(nèi)由點(diǎn)的組合所形成的字形中有相應(yīng)的空白，而且字與字之間、行與行之間也有空間的變化。

2．線是書法的形式語言

線條是書法形式美中最活躍的因素，也是書法表現(xiàn)的基本因素，在中國書法藝術(shù)中有著豐富而深厚的屬性。線條以及線條的組合關(guān)系對(duì)書風(fēng)有著深刻的影響，可以說線條是書法造型的基礎(chǔ)，是書法家和欣賞者心靈溝通的紐帶?！皶ㄒ膊辉僮非笠话愕钠毡榉▌t，卻十分強(qiáng)調(diào)個(gè)人的特性”。[3]書法線條的符號(hào)性主要表現(xiàn)其抒發(fā)情感,脫離了具體事物的約束，直接成為書家創(chuàng)造的主要對(duì)象，書家直接用線來表達(dá)自己的精神對(duì)生活的感悟。書法中的線條具有傳達(dá)性,書法依托于中國的漢字,在某種程度上，良好的書法作品能達(dá)到內(nèi)容與意境相統(tǒng)一的境界。

線可以產(chǎn)生演變成很多描寫物象的手段，不同的線有不同的狀態(tài)和組合，會(huì)給人以不同的感受，線的美感會(huì)隨人的心情和心態(tài)發(fā)生變化，中國繪畫把這些東西擴(kuò)大、加強(qiáng)了，增添了許多審美意識(shí)，書法本身是線條藝術(shù)，書法講究用筆老辣，用線一波三折、充滿韻味和變化的筆道。

在進(jìn)行書法創(chuàng)作時(shí)，書法家巧妙地利用超越具體事物形象的抽象線條來表現(xiàn)自己的思想感情，極力加強(qiáng)線條本身的表現(xiàn)力，突出其內(nèi)在神韻，表現(xiàn)其與人的精神相通的情感意味，并在作品中流露出自身的氣質(zhì)、修養(yǎng)、性情、情緒等。線條語言是書家提取的自然物象的精髓，又經(jīng)過書家心靈的滋潤和筆墨紙的渲染、夸張、使線條或粗或細(xì)，或濃或淡，時(shí)斷時(shí)連，若隱若現(xiàn)，飛旋連轉(zhuǎn)，穿插交織，變化多樣，精妙絕倫。由線條組成的漢字藝術(shù)形象看似無序而實(shí)為有序，形簡旨豐，韻味無窮。然而，線條語言雖然能夠產(chǎn)生無窮無盡的變化，并具有無限的表現(xiàn)力，但卻不能直接抒寫書家胸中之意，線條本身的表現(xiàn)具有不確定性和多義，書家只能采用這一特殊的藝術(shù)符號(hào)烘托和暗喻其心中的意象。

3．面是書法的話語表達(dá)

面是塊狀線條，它是側(cè)鋒幅度較大的情況下筆鋒運(yùn)動(dòng)的結(jié)果，這類線條的面積通常較大。書法作品中集點(diǎn)成字、連字成行、集行成章，構(gòu)成了點(diǎn)畫線條對(duì)空間的切割，并由此構(gòu)成了書法作品的整體布局，這就是書法的面。要求字與字、行與行之間疏密得宜，計(jì)白當(dāng)黑；平整均衡，欹正相生；參差錯(cuò)落，變化多姿。其中楷書、隸書、篆書等靜態(tài)書體以平正均衡的面為主；行書、草書等動(dòng)態(tài)的面變化錯(cuò)綜，起伏跌宕。書法作品中字與字上下相連，形成連綴，要求上下承接，呼應(yīng)連貫?？瑫?、隸書、篆書等靜態(tài)書體雖然字字獨(dú)立，但筆斷而意連，行書、草書等動(dòng)態(tài)書體可字字連貫，游絲牽引。此外，整行的行氣還應(yīng)注意大小變化、欹正呼應(yīng)、虛實(shí)對(duì)比，以及由此而產(chǎn)生書法的面。這樣，才能使行氣自然連貫，血脈暢通。

三、書法的時(shí)間與空間特性

1．書法線條的時(shí)間特性與空間特性

書法線條的時(shí)間觀和人類對(duì)時(shí)間意識(shí)體驗(yàn)相關(guān)聯(lián)，伴隨書法的發(fā)展而成形。早在書法草創(chuàng)時(shí)期，書法作為藝術(shù)的功能僅在附加于文字功能而有一定的體現(xiàn)。商代甲骨文書體面目繁多，上古先民無須任何理論準(zhǔn)備，問占鬼神的敬事心理自動(dòng)外化為集體無意識(shí)的審美及技術(shù)追求。甲骨文的線對(duì)空間整飭有序的分割正是主觀把握的結(jié)果；某些筆畫端點(diǎn)和彎折處的處理，已出現(xiàn)成熟的技術(shù)；單字主要取狹長造型，局部或作相對(duì)于正位的偏移，常態(tài)連接、非常態(tài)連接同構(gòu)模型；字內(nèi)空間被擠壓程度與章法疏密存在天然的辯證關(guān)系；橫向平行直線的視覺可延展性進(jìn)一步規(guī)定了字間距小于行間距，得到開放空間；弧線圍合梭形，得到封閉空間；分界線的使用間接打破局面，與前述空間感受相反，似乎暗含了后世的隸變的基礎(chǔ)；不少直接根據(jù)板塊特征分行布字，空間演繹為均衡式、密布式、漸變式、輻射式、散點(diǎn)式等豐富的空間層次奠定了漢字二維構(gòu)形的建筑美，通過行側(cè)廓線、單字外接多邊形、夾角等可大致判定風(fēng)格歸屬。有的字形省略歸并，線條挪移，以后的書法史上能夠找到近似情況，漢簡、殘紙的片斷偶合現(xiàn)象可能表明仍未脫無意識(shí)狀態(tài)，至北宋黃庭堅(jiān)一變，其作大草書多采用鄰字穿插、嵌入，略見人工痕跡。明代中期祝枝山出，夸張黃氏點(diǎn)法，增益直線，大膽造險(xiǎn)，作長豎每斜勢疾下推進(jìn)，存心留出補(bǔ)空位置給下一字，段落銜接機(jī)巧太過則露俗態(tài)，不能不說是失敗的努力。這條路線后經(jīng)倪元璐、黃道周等人走到極致，字里行間呈強(qiáng)烈反差，滿紙敏感促迫氣息。以蘇軾行書充當(dāng)參照，一種看似木訥甚至無動(dòng)于衷的處理反倒收獲了天真無飾的效果。歷代書家口授心傳“計(jì)白當(dāng)黑”的重要經(jīng)驗(yàn)在此得到印證，字內(nèi)、外部空間的形式單元意義，絲毫不亞于線構(gòu)的。

視覺空間的數(shù)學(xué)構(gòu)成，有賴于時(shí)間的作用，時(shí)間帶來運(yùn)動(dòng)問題，當(dāng)作有限載體的拓片折射反映無限世界，到處都充滿著相同性質(zhì)的直線和弧線，非周期、隨意而有機(jī)地交替分割空間。甲骨文書法的線運(yùn)動(dòng)是不完全連續(xù)的，據(jù)郭沫若先生考證，鐫刻順序應(yīng)為先豎后橫。主筆有序反復(fù)，輔筆虛變不亂，形成各種錯(cuò)綜、交織、覆蓋的節(jié)奏：短節(jié)奏與長節(jié)奏、均勻節(jié)奏與律變節(jié)奏，也許還有情感律動(dòng)。甲骨文書法的節(jié)奏研究始終和當(dāng)代創(chuàng)作息息相關(guān)，一切變化均由空間中的主導(dǎo)線運(yùn)動(dòng)的幾何軌跡決定。

2．書法藝術(shù)的時(shí)間特性與空間特性

漢字書法作為服從視覺的一種審美形式，首先面臨的是空間問題，空間問題通常涉及數(shù)學(xué)和物理學(xué)。萊布尼茨認(rèn)為：“音樂是靈魂在不知不覺中的算術(shù)。”音樂空間的展開仰仗聽覺與腦圖像之間復(fù)雜的抽象轉(zhuǎn)換，幾近完美地展現(xiàn)了嚴(yán)謹(jǐn)和諧如公式般的數(shù)學(xué)美?？臻g問題在當(dāng)代引起了廣泛重視，有人試圖刻意借助自然科學(xué)的原理分析過去我們自以為熟悉的那個(gè)傳統(tǒng)，結(jié)果令人興奮而恐慌。當(dāng)代書法理論一旦觸及最精微處的空間、時(shí)間、節(jié)奏的解構(gòu)，總會(huì)造成更接近技術(shù)而與藝術(shù)內(nèi)在精神南轅北轍的負(fù)面印象。然而只有經(jīng)過了客觀冷靜的分析加之大量的書寫實(shí)驗(yàn)和練習(xí)，創(chuàng)作方能散懷抱，不至于在技術(shù)點(diǎn)上層出疏漏。理性與靈感、激情決不是水火不容的矛盾體兩面。相反，經(jīng)歷壓抑之后突如其來的的創(chuàng)作沖動(dòng)，往往更具不可遏制的生命暗示意義。

漢字生成與自然有著千絲萬縷的聯(lián)系，是“近取諸身，遠(yuǎn)取諸物”的結(jié)果。所以古代書論家在談及書法時(shí)都不約而同地追溯文字產(chǎn)生的根源。他們?cè)谟^照、體察書法之美時(shí)，不僅有一定的空間性層積意識(shí)，而且有一定的時(shí)間性層積意識(shí)，表現(xiàn)出對(duì)古賢的崇尚和敬畏之情，具有強(qiáng)烈的尋根意識(shí)，繼而展開時(shí)空結(jié)構(gòu)上的論述和闡釋，并隱約而朦朧地觸及到書法的某些藝術(shù)特質(zhì)。

3．書法意境：超越時(shí)間與空間

意境論萌發(fā)于魏晉，形成于唐朝，宋至清代得到了發(fā)展和完善，具有超越時(shí)間與空間的特征。

先秦是意境范疇的哲學(xué)奠基期。撇開意境產(chǎn)生的整體古典哲學(xué)背景不談，就意境審美理想最具體的精神來源而言，莊子的“逍遙游”則是中國古典藝術(shù)自由精神的哲學(xué)原型，莊子的“游心”思想是意境審美范疇史上的第一塊基石，“游”是莊子哲學(xué)的核心概念，精神自由則是莊子“游心”說的關(guān)鍵內(nèi)容。這是莊子的人本質(zhì)論，因而也是后來藝術(shù)審美理想的邏輯前提，意境內(nèi)涵是主體為自由而創(chuàng)造的獨(dú)特而又廣闊的精神空間。是主體在藝術(shù)審美和追求精神自由的必然結(jié)果。意境就是莊子的“游心”哲學(xué)的美學(xué)實(shí)現(xiàn)。而“游心”則是以精者以審美理想的哲學(xué)之根。

兩漢魏晉時(shí)意境的美學(xué)準(zhǔn)備期。本時(shí)期，中國古典美學(xué)開始進(jìn)入自覺的藝術(shù)審美階段。一方面，先秦許多重要哲學(xué)觀念開始轉(zhuǎn)化為美學(xué)觀念，并出現(xiàn)了許多新的重要的美學(xué)概念；另一方面，由于藝術(shù)實(shí)踐的黃金時(shí)代尚未到來，在量上和質(zhì)上都沒有豐厚的藝術(shù)實(shí)踐基礎(chǔ)。因而作為古典藝術(shù)最高審美理想總結(jié)形態(tài)的意境范疇還不可能正式出現(xiàn)。但意境范疇所必需的許多重要概念和命題正是在此時(shí)出現(xiàn)的，它們從各個(gè)方面奠定了一機(jī)構(gòu)范疇的邏輯環(huán)節(jié)。其中，最為重要的是意象范疇。

唐代是中國古典藝術(shù)的高峰期，也是意境的正式誕生期。在這樣一個(gè)豐厚的藝術(shù)詩境基礎(chǔ)上，再加上此前古典藝術(shù)已有的理論基礎(chǔ)，意境這一古典藝術(shù)最高審美理想范疇就誕生了，學(xué)術(shù)界一般認(rèn)為，托名為王昌齡的《詩格》首次提出“意境”概念。然而一個(gè)重要范疇的確立，尚需要內(nèi)涵升華的基本規(guī)定。劉禹錫的“境生于象外”是對(duì)意境內(nèi)涵的第一次正式界定，他指出：意境之能產(chǎn)生于對(duì)意象的超越，是“片言可以明百意”之境。對(duì)意境作全面總結(jié)的是司空?qǐng)D。他的“象外”與“味外”理論從具象與抽象兩個(gè)方面對(duì)意境內(nèi)涵作了規(guī)定，其邏輯思維便顯得更為清晰、全面、成熟。

宋元是意境的鞏固期，這要?dú)w功于宋代美學(xué)對(duì)意境承前啟后的鞏固作用。宋代美學(xué)對(duì)意境理論的獨(dú)特貢獻(xiàn)是以“妙語”說確立了意境藝術(shù)思維形式，以“情景”說奠定藝術(shù)意境的內(nèi)在結(jié)構(gòu)。明清是意境的總結(jié)期。這是古典美學(xué)的最后階梯，也是意境范疇的邏輯綜合階段。這種綜合從兩個(gè)相反的方向進(jìn)行：從正面看，布顏圖、王國維二人對(duì)意境作了明確的界說，填補(bǔ)了意境范疇發(fā)展歷史上不可或缺的一項(xiàng)空白；王國維、況周頤、林琴南等人推崇意境為藝術(shù)美最高范疇，為意境發(fā)展是添上最后有力的一筆。

［1］ 劉熙載.藝概·書概，黃簡等，歷代書法史文選[M].上海：上海書畫出版社，1979，681

［2］ [英]H·德.藝術(shù)的真諦[M].沈陽：遼寧人民出版社，1987，4-5

［3］ 蔣勛.美的沉思[M].臺(tái)灣雄獅圖書股份有限公司，2005，1

Rhythm of Life Implies the Unconscious Impulses——(Calligraphyphilosophy)the essence ofcalligraphy

JIANG Guang-ju
(Hunan IndustryPolytechnic,Changsha 410208，Hunan)

The essence ofcalligraphy,the performance ofthe uniqueness ofthe oriental civilization.Calligraphyshowthe structure ofthe universe ofall things relationship and emotional responses in it.Phenomenon is the book of calligraphy by various elements of a comprehensive showof life;calligraphy of formal beauty is human life,then sublimation;Point,Line and constitute the basic elements of Chinese characters.Point,Line and language have become a formofcalligraphy,calligraphyin the formoflanguage information and symbols.The time characteristics ofthe art ofcalligraphyand spatial characteristics

formal;rhythmoflife;artistic conception;discourse elements;time and space

［摘 要］ 形式美；生命律動(dòng)；意境；話語元素；時(shí)間與空間

J29

A

1671-5004（2011） 03-0075-03

2011-5-3

姜廣舉（1969-），男，江蘇淮安人，湖南工業(yè)職業(yè)技學(xué)院講師、哲學(xué)碩士，研究方向：文化哲學(xué)。