誠(chéng)信視域中的大學(xué)生就業(yè)成本教育控制

陽(yáng) 存

（桂林醫(yī)學(xué)院，廣西 桂林 541004）

誠(chéng)信視域中的大學(xué)生就業(yè)成本教育控制

陽(yáng) 存

（桂林醫(yī)學(xué)院，廣西 桂林 541004）

當(dāng)代大學(xué)生在面臨就業(yè)選擇過(guò)程中會(huì)產(chǎn)生各種有形無(wú)形就業(yè)成本。究其原因，誠(chéng)信與否是誘發(fā)大學(xué)生各種就業(yè)成本產(chǎn)生的重要緣由之一。本文從加強(qiáng)大學(xué)生道德誠(chéng)信認(rèn)知度層面，探討控制大學(xué)生就業(yè)成本必要性及有效途徑，以此構(gòu)建良性而有序的大學(xué)生就業(yè)誠(chéng)信市場(chǎng)。

大學(xué)生；誠(chéng)信；就業(yè)成本；教育；控制

經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、社會(huì)的進(jìn)步、社會(huì)主體行為選擇的實(shí)現(xiàn)始終離不開(kāi)各種社會(huì)規(guī)范的保障，其中道德誠(chéng)信扮演著特殊的角色。道德誠(chéng)信作為規(guī)范形式要真正作用于社會(huì)生活，是通過(guò)一個(gè)普遍影響力而存在的。這種影響力體現(xiàn)在人們共同利益要求的行為中加以肯定，把危及或有損他人和社會(huì)利益的行為加以否定，從而為人們的道德生活提供一個(gè)普遍統(tǒng)一的范式和準(zhǔn)則。大學(xué)生就業(yè)成本可在個(gè)體道德誠(chéng)信的約束下加以控制且具有操作實(shí)效性的。[1]

一、就業(yè)成本與就業(yè)成本教育控制

大學(xué)生就業(yè)成本是指在校大學(xué)生從尋找工作整個(gè)特定時(shí)間內(nèi)為實(shí)現(xiàn)其就業(yè)而花費(fèi)的經(jīng)濟(jì)費(fèi)用、時(shí)間、精力、心理、機(jī)會(huì)等有形無(wú)形成本的總和。有形成本主要表現(xiàn)在：求職簡(jiǎn)歷的制作、相關(guān)單位資料印刷、購(gòu)買協(xié)議書(shū)、信息搜集、交通、招聘會(huì)門票、個(gè)人相關(guān)及違約賠償金等一系列費(fèi)用；而無(wú)形成本的花費(fèi)表現(xiàn)在：時(shí)間耗費(fèi)、精力損耗、心理承受能力脆弱、各種求職機(jī)會(huì)的喪失等。大學(xué)生正處于人生觀、價(jià)值觀形成塑造時(shí)期，在面對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的沖擊以及競(jìng)爭(zhēng)和就業(yè)的壓力時(shí)，他們?cè)谒枷肷?、時(shí)間上、心理上都還沒(méi)有做好充分準(zhǔn)備，使原本薄弱的誠(chéng)信意識(shí)在受到現(xiàn)實(shí)猛烈的沖擊下，產(chǎn)生了信用危機(jī)，從而加大了個(gè)人就業(yè)成本的支出，也造成了社會(huì)利益的分歧。然而利益越是分歧，道德理應(yīng)引導(dǎo)這些分歧的利益走向統(tǒng)一。

從《辭源》上看，控制是指有組織的系統(tǒng)根據(jù)內(nèi)外部的變化而進(jìn)行調(diào)整，使自身保持某種特定狀態(tài)的活動(dòng)。教育對(duì)人具有控制性，一定的社會(huì)通過(guò)教育的控制作用使個(gè)體社會(huì)化，或使社會(huì)得以在個(gè)體身上內(nèi)化。教育主要是通過(guò)教育者與受教育者的文化傳授、交流的互動(dòng)，憑借一定的手段與方式達(dá)到一定的方向和目的培養(yǎng)活動(dòng)。教育的控制性體現(xiàn)在對(duì)時(shí)間、空間、活動(dòng)區(qū)域、知識(shí)質(zhì)、量的傳授上，凸顯教育本身獨(dú)特的控制作用，規(guī)范人們先天素質(zhì)發(fā)展的價(jià)值。就業(yè)成本教育控制是指通過(guò)社會(huì)化，使社會(huì)規(guī)范和誠(chéng)信道德內(nèi)化為大學(xué)生內(nèi)心情感和責(zé)任的一部分，使他們?cè)诰蜆I(yè)尋找工作中自然地遵守這些規(guī)范，降低畢業(yè)就業(yè)成本，有效節(jié)約、合理利用社會(huì)資源。從這個(gè)意義上，加強(qiáng)大學(xué)畢業(yè)生的就業(yè)成本教育控制，規(guī)范大學(xué)生社會(huì)就業(yè)實(shí)踐行為。大學(xué)生就業(yè)成本教育控制有其自身的特點(diǎn)：自學(xué)性、非強(qiáng)制性、自約性等。[2]

二、大學(xué)生誠(chéng)信教育控制的必要性分析

（一）加強(qiáng)大學(xué)生就業(yè)成本教育控制能有效克服大學(xué)生就業(yè)行為自主意識(shí)主觀認(rèn)識(shí)片面性

大學(xué)生自我意識(shí)增強(qiáng)，隨著大學(xué)階段所學(xué)知識(shí)積累越多，受到的思維訓(xùn)練越來(lái)越復(fù)雜。當(dāng)理想和現(xiàn)實(shí)發(fā)生沖突時(shí)或自己與他人及社會(huì)的關(guān)系對(duì)立時(shí)，他們往往不能準(zhǔn)確地進(jìn)行自我定位。一旦在就業(yè)過(guò)程中遇到自己無(wú)力解決的困難或遭遇到某種挫折時(shí)，會(huì)把就業(yè)選擇問(wèn)題看得過(guò)于簡(jiǎn)單而陷入主觀、片面，以各種非理性行為的想法單方面撕毀合約，造成經(jīng)濟(jì)、時(shí)間、精力、心理、人際關(guān)系不和諧等無(wú)法估量的成本喪失。因此從這一層面加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生的就業(yè)成本教育，敦促他們信守誠(chéng)諾，嚴(yán)格規(guī)約自已的行為，謹(jǐn)言慎行，遵循道德教育規(guī)律，節(jié)制自身不良萌動(dòng)與行為等已勢(shì)在必行。

（二）加強(qiáng)大學(xué)生就業(yè)成本教育控制能有效利用、合理配置社會(huì)資源

在當(dāng)今社會(huì)秩序下，任何社會(huì)利益主體都置身于道德規(guī)約之中，誠(chéng)信設(shè)定著利益主體的義務(wù)和責(zé)任，規(guī)約著利益主體的行為模式，道德誠(chéng)信有效地干預(yù)社會(huì)生活。大學(xué)生未能站在全社會(huì)的高度上來(lái)分析、了解社會(huì)整體資源的合理配置，對(duì)就業(yè)所引起的成本代價(jià)置若罔聞。如果說(shuō)法律的制裁是基于它的權(quán)威和恐懼，那么道德誠(chéng)信的服從則是基于輿論壓力的恐懼和良心譴責(zé)的不安。充分發(fā)揮道德誠(chéng)信力量“軟強(qiáng)制性”作用，彰顯大學(xué)生對(duì)社會(huì)有序的價(jià)值關(guān)懷和消除社會(huì)的失序狀態(tài)的歷史使命，從這個(gè)意義上要實(shí)現(xiàn)大學(xué)生就業(yè)成本教育控制與大學(xué)生個(gè)體的道德理性自覺(jué)、理性自制緊密相聯(lián)。

（三）通過(guò)教育的手段加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生就業(yè)成本控制更符合人性化的特點(diǎn)，將有效實(shí)現(xiàn)教育對(duì)大學(xué)生就業(yè)成本的控制

道德信念是人們對(duì)某種現(xiàn)實(shí)或觀念的深信不疑的精神狀態(tài)，是對(duì)現(xiàn)實(shí)所作的價(jià)值判斷，是人們對(duì)事物持有的態(tài)度和應(yīng)該采取什么行為的準(zhǔn)則表現(xiàn)為一種行為的慣性。[3]教育的“軟性”作用更容易讓人接受，以其動(dòng)之以情、曉之以理的就業(yè)道德責(zé)任感真正內(nèi)化到人們內(nèi)心靈魂深處。這將要求大學(xué)生在就業(yè)選擇過(guò)程中，講道德有誠(chéng)信真正成為一個(gè)有德性的人。正如“一切技術(shù)，一切規(guī)劃以及一切抉擇，都以某種善為目標(biāo)?！盵4]在本質(zhì)上，大學(xué)生就業(yè)成本教育控制，是講究從大學(xué)生思想內(nèi)部控制作用更具有自學(xué)性、內(nèi)在認(rèn)同感，不管有無(wú)外在監(jiān)督，人們都能以審慎的態(tài)度對(duì)待和處理自己就業(yè)選擇行為。

（四）大學(xué)生就業(yè)成本教育控制對(duì)個(gè)人、學(xué)校、社會(huì)等各方發(fā)展起多重效用

教育系統(tǒng)是整個(gè)社會(huì)的人才支持系統(tǒng),學(xué)校成為人才培養(yǎng)的“生產(chǎn)基地?！盵5]教育通過(guò)培養(yǎng)人以促進(jìn)社會(huì)發(fā)展，同時(shí)按社會(huì)發(fā)展的需要來(lái)培養(yǎng)人，促進(jìn)人的全面發(fā)展。教育是經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)，是誠(chéng)信教育的主陣地和社會(huì)誠(chéng)信的輻射源，個(gè)人發(fā)展與社會(huì)發(fā)展是以教育本身為中介相互促進(jìn)的。一所大學(xué)學(xué)生就業(yè)誠(chéng)信度普遍較高隨之而來(lái)的是學(xué)校也會(huì)在社會(huì)上樹(shù)立起良好的聲譽(yù)，學(xué)校學(xué)生就業(yè)工作開(kāi)展將能實(shí)現(xiàn)良性循環(huán)，有利于構(gòu)建合理社會(huì)運(yùn)行秩序，否則，人的自然沖動(dòng)無(wú)節(jié)制釋放，私欲膨脹會(huì)使每個(gè)人的生存和發(fā)展缺乏規(guī)范保障，社會(huì)將會(huì)陷入無(wú)序狀態(tài)。我們知道，秩序的需求是道德效力的價(jià)值定位。秩序是社會(huì)運(yùn)行的內(nèi)在要求，道德效力的價(jià)值就在于確認(rèn)、維系社會(huì)秩序。社會(huì)道德成為維持社會(huì)和諧發(fā)展和個(gè)人自由發(fā)展的重要手段。[5]

三、提升大學(xué)生就業(yè)成本教育控制能力的理性思考

（一）轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)觀念，樹(shù)立現(xiàn)代正確就業(yè)成本教育觀

康德曾說(shuō)過(guò)“人為自己立法”，意思就是人們必須確立科學(xué)合理的道德價(jià)值目標(biāo)，用道德規(guī)范來(lái)約束自身的社會(huì)實(shí)踐行為。在社會(huì)價(jià)值取向多元化影響下，大學(xué)生所擁有的誠(chéng)信社會(huì)資源不足，他們個(gè)體道德價(jià)值普遍遵循一種隨機(jī)應(yīng)變的彈性價(jià)值原則，往往以自我作為判斷的標(biāo)準(zhǔn)，從最大利益角度、潛在利益進(jìn)行就業(yè)選擇，形成了一切向錢的功用、實(shí)用主義的價(jià)值取向?！叭瞬粸榧海煺D地滅”,本著如此原則這些大學(xué)生在片面追求自身利益的實(shí)踐中正嚴(yán)峻考驗(yàn)著整個(gè)社會(huì)道德誠(chéng)信良知。顯然，在現(xiàn)代教育中提高大學(xué)生道德認(rèn)知水平降低就業(yè)成本教育應(yīng)提到重中之重的位置上來(lái)。

如今社會(huì)對(duì)大學(xué)生從單純的理性工具維度轉(zhuǎn)向?qū)ζ涞赖聝r(jià)值的訴求，人們通過(guò)道德教育和自身的道德努力，樹(shù)立正確的社會(huì)道德價(jià)值觀。大學(xué)生對(duì)就業(yè)問(wèn)題的道德認(rèn)識(shí)不應(yīng)停留在淺視的或后視的層面，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代道德誠(chéng)信教育價(jià)值觀的轉(zhuǎn)變是極其重要的，在思想道德上要真正為自己“立法”。

（二）不斷發(fā)展創(chuàng)新，改革就業(yè)成本教育控制方式

法國(guó)18世紀(jì)啟蒙思想家盧梭說(shuō)：“植物是由栽培而成，人是靠教育而成的?！苯逃慕K極目標(biāo)是要促進(jìn)人的全面發(fā)展。就當(dāng)前我國(guó)無(wú)論是義務(wù)教育還是普通高等教育存在年齡段、時(shí)間、空間、知識(shí)領(lǐng)域、知識(shí)量等諸多局限。就此來(lái)看現(xiàn)實(shí)教育對(duì)學(xué)習(xí)者缺乏人文關(guān)懷。因此為應(yīng)對(duì)學(xué)生能更好的學(xué)習(xí)科學(xué)知識(shí)，必要時(shí)應(yīng)進(jìn)行各種形式內(nèi)容的轉(zhuǎn)變，充分發(fā)揮學(xué)生們的自主性。學(xué)校作為傳承文化的搖籃，學(xué)生的主體性應(yīng)得到彰顯與尊重。

改革傳統(tǒng)的誠(chéng)信道德教育方式和內(nèi)容，符合時(shí)代的要求，改革大學(xué)就業(yè)的不合理制度，推進(jìn)以社會(huì)需求為導(dǎo)向的高教改革。強(qiáng)調(diào)學(xué)生主體的個(gè)性化，注重個(gè)性差異，在教育中不應(yīng)為每個(gè)個(gè)體設(shè)計(jì)好發(fā)展路徑。就業(yè)成本教育控制應(yīng)做到“無(wú)為之為”，進(jìn)行人性關(guān)懷，培養(yǎng)受教育者的自決能力、進(jìn)行創(chuàng)造性地學(xué)習(xí)，形成良好的道德評(píng)判能力?！霸谝磺械赖略u(píng)判中最具重要性的就是以極大的精確性注意到一切準(zhǔn)則的主觀原則，以便把行動(dòng)的一切道德性建立在其出于義務(wù)和出于對(duì)法則的敬重的必然性上，而不是建立在出于對(duì)這些行動(dòng)會(huì)產(chǎn)生的東西的喜愛(ài)和好感的那種必然性上?！盵6]

（三）教育有法可依，進(jìn)一步完善就業(yè)成本教育道德立法工作

現(xiàn)代社會(huì)是法制社會(huì)，在就業(yè)成本教育控制中必須以一定的法律為準(zhǔn)繩，要求就業(yè)成本教育管理部門在法律規(guī)定的范圍內(nèi)進(jìn)行管理活動(dòng)。當(dāng)前人們對(duì)就業(yè)成本認(rèn)知水平有待于進(jìn)一步提高，以道德規(guī)范來(lái)約束控制就業(yè)成本在一定程度上具有軟弱性。正如黑格爾所說(shuō)：“必須特別注意法的東西和道德東西的區(qū)別。在道德的東西中，即當(dāng)我在自身中反思時(shí)，也有著兩重性，善是我的目的，我應(yīng)該按照這個(gè)理念來(lái)規(guī)定自己。善在我的決定中達(dá)到定在，我使善在我自身中實(shí)現(xiàn)。但是這種定在完全是內(nèi)心的東西，人們對(duì)它不能加以任何強(qiáng)制，所以國(guó)家的法律不可能想要及到人的心意，因?yàn)樵诘赖碌念I(lǐng)域中，我是對(duì)我本身存在的，在這里暴力是沒(méi)有什么意義的?！盵7]相對(duì)而言，法律以其特有的權(quán)威性、嚴(yán)厲性、普遍有效性，一定程度上可彌補(bǔ)道德層面的缺陷。恩格斯也說(shuō)：“外部世界對(duì)人影響表現(xiàn)在人的頭腦中，反映在人的頭腦中，成為感覺(jué)、思想、動(dòng)機(jī)意志，總之，成為‘理想的意圖’，并且通過(guò)這種形態(tài)變成‘理想力量’”。[8]

（四）教育以人為本，必須加大對(duì)就業(yè)成本教育的投入力度

加強(qiáng)就業(yè)教育部門的人力資源開(kāi)發(fā)，成為就業(yè)成本教育控制的最重要任務(wù)。首先，針對(duì)當(dāng)前我國(guó)教育發(fā)展的經(jīng)費(fèi)“瓶頸”，要從財(cái)政加大對(duì)就業(yè)成本教育的投入，購(gòu)買各種必要教育材料設(shè)備，進(jìn)行有效教育、社會(huì)就業(yè)實(shí)踐活動(dòng)，積極探索從源頭上控制就業(yè)成本的有效途徑；其次，對(duì)高校德育工作者、就業(yè)工作管理者接受再教育進(jìn)行資金扶持，他們只有不斷地進(jìn)行學(xué)習(xí)再教育，才能在生產(chǎn)力水平不斷發(fā)展的今天獲取新知識(shí)、新技術(shù)，積極進(jìn)取、具有開(kāi)拓創(chuàng)新意識(shí)，提升自己就業(yè)成本教育控制能力和抗御市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)風(fēng)險(xiǎn)能力，促使社會(huì)進(jìn)步與經(jīng)濟(jì)蓬勃發(fā)展。正如我國(guó)宋代思想家朱熹主張：“孝、弟、茲”等家庭規(guī)范，強(qiáng)調(diào)人首先應(yīng)加強(qiáng)自身的道德修養(yǎng)，才能感化或教育家庭成員或他人以提高人們的思想道德素質(zhì)；再次，加大政策上扶持力度，要改變以往政策上的模糊或隱性化，應(yīng)在行政決策時(shí)對(duì)教育制度的制定更加明朗化，以及推出更多優(yōu)惠、傾斜政策，加強(qiáng)人性倫理關(guān)懷，拉動(dòng)國(guó)家教育這根動(dòng)脈，合理利用社會(huì)有限資源振興社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

[1][4]李建華,鐘亞．論道德效力[J].長(zhǎng)沙水電師院社會(huì)科學(xué),1996,(4)．

[2]常立農(nóng),甄凌．試論技術(shù)的社會(huì)控制體系[J]．自然辯證法研究,2004,(8)．

[3]葉郁．公共行政道德建設(shè)淺析[J]．南京人口管理干部學(xué)院學(xué)報(bào),2004,(4)．

[5][古希臘]亞里斯多德,苗力田,譯．尼各馬科倫理學(xué)[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社,2003.4．

[6][德]康德．實(shí)踐理性批判[M]．北京：人民出版社,2003.111－112.

[7][德]黑格爾．法哲學(xué)原理[M]．北京：商務(wù)印書(shū)館,1961.97-98．

[8]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯先集(第四卷)[M].人民出版社,1995.232．