全球化視域下中國(guó)特色社會(huì)主義民主內(nèi)源包容性研究
——走以人為本的科學(xué)發(fā)展道路

吳 倩，鄭 澤

（北京交通大學(xué) 人文社會(huì)科學(xué)學(xué)院，北京 100044）

全球化視域下中國(guó)特色社會(huì)主義民主內(nèi)源包容性研究
——走以人為本的科學(xué)發(fā)展道路

吳 倩，鄭 澤

（北京交通大學(xué) 人文社會(huì)科學(xué)學(xué)院，北京 100044）

隨著全球化浪潮的席卷，世界民主政治化進(jìn)程隨之加快。對(duì)我國(guó)而言，建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義民主，全面深入看待以人為本的中國(guó)特色社會(huì)主義民主思想決定著我們能否牢牢抓住歷史機(jī)遇、奮力推進(jìn)改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)。本文旨在對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義民主內(nèi)源進(jìn)行深入探討和全面闡釋，結(jié)合我國(guó)實(shí)際，從理論層面對(duì)我國(guó)社會(huì)主義民主建設(shè)進(jìn)行了深入思考。

全球化；中國(guó)特色社會(huì)主義民主；以人為本

美國(guó)國(guó)務(wù)院人權(quán)報(bào)告導(dǎo)言中提出“民主和人權(quán)”全球化的主張，強(qiáng)調(diào)要促進(jìn)世界各地的民主和人權(quán)，報(bào)告以說教者的方式告訴全球人們：“今天，人人都在談?wù)撊蚧膯栴}。但是，無論是全球化的倡導(dǎo)者還是反對(duì)者，都幾乎千篇一律將全球化說成是一種純粹的經(jīng)濟(jì)和技術(shù)現(xiàn)象。實(shí)際上，在新的千年中，至少存在著三種世界性的語(yǔ)言：金錢、因特網(wǎng)以及民主和人權(quán)。”報(bào)告將“民主和人權(quán)”全球化稱之為未受人們注意的“第三種全球化”，可以看到美國(guó)政府編織的跨國(guó)的“人權(quán)網(wǎng)”。這是典型的“普世人權(quán)觀”的表現(xiàn)，民主、人權(quán)和資本主義國(guó)家利益相結(jié)合的真實(shí)寫照。美國(guó)不甘于資本全球化的 “美國(guó)模式”，迫不及待的要求向全世界推銷“民主全球化”，以非我即錯(cuò)的高姿態(tài)對(duì)一切不符合“民主全球化”價(jià)值觀的民主形態(tài)進(jìn)行攻擊。新中國(guó)成立60多年，我們對(duì)于走什么樣的政治道路，早已有了明確的回答。黨的十七屆五中全會(huì)再次強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義政治發(fā)展道路的重大意義，而中國(guó)特色社會(huì)主義民主就是這條道路上的關(guān)鍵“岔口”。

一、馬克思主義民主理論的歷史演進(jìn)

馬克思主義民主理論是在革命和戰(zhàn)爭(zhēng)年代中產(chǎn)生的，它的產(chǎn)生勢(shì)必和當(dāng)時(shí)的具體歷史環(huán)境相結(jié)合。其根本的目的也是為了發(fā)動(dòng)群眾進(jìn)行革命斗爭(zhēng)。但是它卻深刻地影響了資本主義國(guó)家的民主人權(quán)理論。恩格斯說過：“企業(yè)規(guī)模越大，雇傭的工人越多，每次同工人發(fā)生沖突時(shí)所遭受的損失和營(yíng)業(yè)困難也就增多。因此，工廠主們，尤其是大的工廠主們，就漸漸感染了一種新的精神。他們學(xué)會(huì)了避免不必要的糾紛，默認(rèn)工聯(lián)的存在和力量，最后甚至發(fā)現(xiàn)罷工——發(fā)生適時(shí)的罷工——是實(shí)現(xiàn)他們自己目的的有效手段。過去帶頭同工人階級(jí)作斗爭(zhēng)的工廠主們，現(xiàn)在卻首先呼吁和平協(xié)商了。”馬克思民主理論一方面引起工人階級(jí)對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的經(jīng)濟(jì)反抗；另一方面，又使得資產(chǎn)階級(jí)自由主義思想家們不得不對(duì)其所一貫信奉的自由主義理論進(jìn)行修改和完善，通過有限度的民主方式以期從經(jīng)濟(jì)上來緩和資本與勞動(dòng)之間的對(duì)立。馬克思主義民主理論的誕生使得資本主義通過修改政策得到了極大的發(fā)展空間，也可以說正是馬克思主義民主理淪的產(chǎn)生才得以產(chǎn)生了現(xiàn)代的資本主義普世觀念。

毛澤東同志是把馬克思主義基本原理同中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的第一人。他提出的關(guān)于人民民主的理論更加符合中國(guó)的具體國(guó)情。半殖地半封建的舊中國(guó)，資產(chǎn)階級(jí)同工人階級(jí)的矛盾并不如西方國(guó)家那么激烈，那么在中國(guó)通過鼓動(dòng)城市工人階級(jí)罷工進(jìn)行革命斗爭(zhēng)顯然是不能成功的。毛澤東同志根據(jù)中國(guó)的具體國(guó)情提出了通過土地革命，實(shí)現(xiàn)廣大農(nóng)民當(dāng)家作主的民主口號(hào)，在城市中通過開展群眾斗爭(zhēng)，建立統(tǒng)一戰(zhàn)線等方式實(shí)現(xiàn)人民權(quán)利。當(dāng)然在當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景下，仍然是以革命斗爭(zhēng)的方式來爭(zhēng)取民主權(quán)利。

新中國(guó)建立后，立即廢除帝圍主義列強(qiáng)強(qiáng)加給中國(guó)的一切不平等條約及其摧取的各種特權(quán)，堅(jiān)決沒收法西斯國(guó)家的在華財(cái)產(chǎn)，徹底鏟除帝國(guó)主義殖民統(tǒng)治在華的政治、經(jīng)濟(jì)特權(quán)，實(shí)現(xiàn)了國(guó)家的完全獨(dú)立。為中國(guó)人按照意愿自主地選擇社會(huì)政治制度和發(fā)展道路，為后來國(guó)家的對(duì)外開放和穩(wěn)定健康的發(fā)展，進(jìn)而為民主事業(yè)的不斷發(fā)展創(chuàng)造了根本前提。通過建立和健全人民民主的政治制度，保障人民當(dāng)家作主的民主權(quán)利；實(shí)行土地改革和解放婦女，廢除封建婚姻制度對(duì)婦女的歧視和壓迫等民主改革；反對(duì)民族壓迫和歧視，發(fā)展民族平等、互助、團(tuán)結(jié)關(guān)系，實(shí)行民族區(qū)域自治制度；建立社會(huì)主義制度，促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和人民享受民主程度的提高。通過這些深刻的社會(huì)變革，革故鼎新，不僅實(shí)現(xiàn)了人權(quán)發(fā)展的歷史性轉(zhuǎn)折，而且為此后的進(jìn)一步探索和社會(huì)主義民主事業(yè)建設(shè)的進(jìn)步與發(fā)展開辟了一個(gè)嶄新的起點(diǎn)。

二、中國(guó)特色社會(huì)主義民主理論的發(fā)展

鄧小平同志提出，和平和發(fā)展已經(jīng)成為時(shí)代主題，我們要擺脫以前那種以凡是都要以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱的原則，一切以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心。圍繞這個(gè)中心發(fā)展社會(huì)主義民主事業(yè)，同時(shí)鄧小平同志認(rèn)為“民主是一個(gè)好東西”，但由于我們?nèi)嗣竦乃刭|(zhì)普遍不高，必須把民主和法治相結(jié)合，可以說鄧小平同志首次把中國(guó)特色民主理論引入法治軌道。

江澤民同志在相對(duì)穩(wěn)定的社會(huì)環(huán)境中建設(shè)民主體制，突出地強(qiáng)調(diào)了人的作用，把人思想道德的提高作為治國(guó)治黨的方針。提出了以德治國(guó)和依法治國(guó)相結(jié)合的方針，指出民主階段要和人的道德思想素質(zhì)提高的步驟相適應(yīng)，要重視人的全面發(fā)展。

胡錦濤同志在當(dāng)今資本主義國(guó)家動(dòng)輒以“人權(quán)，民主，自由”為借口攻擊我國(guó)的社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)的情況下，提出發(fā)展社會(huì)主義民主要堅(jiān)持生存權(quán)與發(fā)展權(quán)為基礎(chǔ)的人權(quán)的全面發(fā)展，通過健全民主法治，保障以人民當(dāng)家作主為核心的公民權(quán)利。雖然關(guān)于社會(huì)主義人權(quán)、民主的理論日益完善并且都有詳細(xì)的實(shí)現(xiàn)方式，但是可以看到現(xiàn)在社會(huì)當(dāng)中仍然有很多人崇拜西方宣傳民主理論，接受普世觀念，甚至以民主為幌子攻擊甚至顛覆社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)。

三、建設(shè)和諧社會(huì)民主過程中的問題

雖然社會(huì)主義民主理論內(nèi)涵范圍很廣，但是都沒有類似西方民主思想那種完善的實(shí)踐形式，也沒有類似西方“平等、自由”等容易引起人民“共鳴”的口號(hào)。我們當(dāng)今所研究的民主成果多集中在“生存權(quán)”、“權(quán)利與義務(wù)”方面，可以說，沒有完整的實(shí)踐內(nèi)容使得我們對(duì)于資本主義關(guān)于民主的攻擊，顯得非常孱弱。當(dāng)今的教育環(huán)節(jié)忽略了關(guān)于實(shí)現(xiàn)民主的方式方法，害怕通過發(fā)動(dòng)群眾實(shí)現(xiàn)民主宣傳。歷來的實(shí)踐證明，對(duì)于人民的民主訴求，往往是使民眾自身能夠認(rèn)識(shí)民主理念才能達(dá)到發(fā)展經(jīng)濟(jì)建設(shè)鞏固改革成果的目的。

鄧小平同志曾經(jīng)說過：“馬克思主義是好的，但是我們?cè)谑褂民R克思主義方面出現(xiàn)了偏差”。這種偏差至今都存在，在民主的理念方面，馬克思吸取了歐洲啟蒙思想家的理論，提倡要改變資產(chǎn)階級(jí)生產(chǎn)關(guān)系，通過工人階級(jí)掌握政權(quán)，實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)人民的平等自由權(quán)利，可是當(dāng)今社會(huì)提倡平等自由，往往被看作社會(huì)的異類，往往被看作是與社會(huì)主義不同的事物。現(xiàn)在的報(bào)紙上，連開聽證會(huì)都被看作民主精神的一大進(jìn)步，可想而知，這樣的主流思想怎么能不被看作是壓制人民權(quán)利的思想。所以并不是“馬克思”出了問題，而是我們的行為出了問題。

馬克思不可能凡事都規(guī)劃完整，我們就按部就班的做，鄧小平同志就要求凡事一定要堅(jiān)持實(shí)事求是的態(tài)度，要繼承并發(fā)展?，F(xiàn)在的問題是我們可能在繼承的環(huán)節(jié)就出現(xiàn)了問題，更不要說發(fā)展的好了。伏爾泰曾說過“我可以不同意你的觀點(diǎn)，但是我誓死捍衛(wèi)你說話的權(quán)利”，現(xiàn)代的民主觀念就是追求人人的平等，和發(fā)展的自由權(quán)利。我們建設(shè)社會(huì)主義，發(fā)展經(jīng)濟(jì)，絕不可以用馬克思主義觀念以外的任何民主觀念完善中國(guó)特色社會(huì)主義民主理論。

四、完善中國(guó)特色社會(huì)主義民主理論

中國(guó)特色社會(huì)主義民主理論在強(qiáng)調(diào)維護(hù)社會(huì)秩序的前提下，實(shí)觀人民追求自由的愿望，在人民承擔(dān)社會(huì)責(zé)任的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)最大限度的人民平等發(fā)展。

強(qiáng)調(diào)實(shí)踐是馬克思主義哲學(xué)的根本特性，但是在當(dāng)今中國(guó)，對(duì)于民主理論的運(yùn)用往往重視理論的發(fā)展而不重視理論的實(shí)踐研究。重視內(nèi)容的完備而不重視形式的多樣，往往出現(xiàn)正確的理論不能深入人心，而那些非社會(huì)主義的思想往往很能取得人民的共鳴。

中國(guó)特色社會(huì)主義民主觀念基礎(chǔ)和前提是要保障人的生存權(quán)，這和資本主義提倡的虛偽的民主有本質(zhì)的區(qū)別，在資本主義國(guó)家雖然也強(qiáng)調(diào)民主和自由，但是那絕對(duì)是片面的，雖然進(jìn)行人民的普選但是選擇的目標(biāo)是有范圍的。雖然有高的福利體系，但是福利體系的分配方式不是平等的。隨著經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)獲得的福利待遇會(huì)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過廣人的勞動(dòng)階層，那些生活在社會(huì)底層的人會(huì)因?yàn)樯鐣?huì)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，其生存權(quán)受到威脅。而我國(guó)民主觀念是要保障人民良好的生存權(quán)利，通過不斷深入改革發(fā)展經(jīng)濟(jì)，為勞動(dòng)人民創(chuàng)造平等的生存空間，最終實(shí)現(xiàn)共同富裕。只要我們堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，深入改革，廣大群眾就會(huì)看到成效。

隨著我國(guó)人民基本達(dá)到小康，溫飽問題已經(jīng)不再成為基本問題，豐富中國(guó)特色民主理論的實(shí)踐形式、方法成為研究的新方向。社會(huì)主義民主觀念區(qū)別于資產(chǎn)階級(jí)的重要特點(diǎn)就是強(qiáng)調(diào)人的全面發(fā)展，其中人的秩序性又是重要部分。我們最終是要建設(shè)共產(chǎn)主義的，共產(chǎn)主義按需分配，其社會(huì)分配原則決定了人必須有良好的秩序性。要在一定的規(guī)則中實(shí)現(xiàn)自己的權(quán)利。人的全面發(fā)展絕不是物質(zhì)極大豐富以后自發(fā)的就進(jìn)入到具有良好秩序，可以大膽假設(shè)，人的全面發(fā)展是比馬克思初步設(shè)想時(shí)期的資本主義通過物質(zhì)積累變?yōu)楣伯a(chǎn)主義更加復(fù)雜而漫長(zhǎng)的過程。我們可以想象只要有一個(gè)人沒有實(shí)現(xiàn)良好的秩序性，那么共產(chǎn)主義的永遠(yuǎn)都只能停留在紙面上。

人思想的演變提高是無法只通過自身認(rèn)識(shí)達(dá)到全面發(fā)展的，同樣良好的秩序性進(jìn)入人的頭腦是統(tǒng)一性與多樣性的結(jié)合?！摆吚芎Α笔亲匀唤缁镜纳娣▌t，作為自然界的統(tǒng)治者的人類，自然會(huì)選擇實(shí)現(xiàn)自身利益最大化的方式?？梢哉f目前，對(duì)于中國(guó)特色社會(huì)主義民主的實(shí)現(xiàn)形式上，我們確實(shí)有很長(zhǎng)的路要走。西方提倡的民主形式無非是引以為豪的人民普選，但是縱觀西方資本主義國(guó)家普選歷史，其“以物為本”的觀念無不貫徹民主體制始終，在社會(huì)中掌握豐富的“物質(zhì)財(cái)富”往往成為社會(huì)的標(biāo)志，人們崇拜的偶像，其本質(zhì)也無非就是一場(chǎng)熱鬧的市集。

社會(huì)主義民主觀念就要強(qiáng)調(diào)義務(wù)和權(quán)利的結(jié)合，民主實(shí)際上就是權(quán)利與義務(wù)的統(tǒng)一，其進(jìn)步的方式是最低限度義務(wù)（整個(gè)社會(huì)承擔(dān)最小的義務(wù)以實(shí)現(xiàn)權(quán)利最大化）的不斷提高來實(shí)現(xiàn)的。中國(guó)特色社會(huì)主義的民主實(shí)現(xiàn)形式應(yīng)該是脫離兩方所謂的普選制度即建立在人民代表大會(huì)制度上的民主。任何企圖通過人的素質(zhì)提高而達(dá)到普選方式的民主都是錯(cuò)誤的，因?yàn)槠者x只能是限定范圍的虛假民主方式，其實(shí)質(zhì)是偽民主。中國(guó)特色社會(huì)主義民主的實(shí)現(xiàn)范圍應(yīng)當(dāng)是根據(jù)人在社會(huì)生活中發(fā)生緊密聯(lián)系的群體內(nèi)的民主代表選舉形式。所以提高我國(guó)人大代表選舉的透明度，真正實(shí)現(xiàn)“人大代表人民選，人大代表為人民”的口號(hào)成為我國(guó)迫切解決的問題。我們今后的民主實(shí)現(xiàn)形式要在人大代表選舉的深度方向發(fā)展，真正讓人民選出滿意的代言人。

總之，民主建設(shè)是一個(gè)復(fù)雜而系統(tǒng)的工程，在當(dāng)今時(shí)代，并不是說我們埋頭一味的經(jīng)濟(jì)建設(shè)實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展就能解決所有問題。實(shí)踐證明，資本主義是不會(huì)放棄利用“民主人權(quán)”等口號(hào)攻擊我們的社會(huì)主義建設(shè)。在當(dāng)今物質(zhì)已經(jīng)初步豐富的今天，更要防范資產(chǎn)階級(jí)用“自然民主觀”和“普世觀念”滲透到我們思想活動(dòng)中去，在現(xiàn)時(shí)代，資產(chǎn)階級(jí)只要存在一天，那么在精神文化領(lǐng)域的階級(jí)斗爭(zhēng)就永遠(yuǎn)存在，那種企圖用無條件的民主要求我國(guó)變革的口號(hào)最終的目的就是要阻礙我國(guó)的和平崛起，我們一定要提高警覺性，清醒地認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)。

[1]苗貴山.馬克思恩格斯人權(quán)理論及其當(dāng)代價(jià)值[M].北京:人民出版社,2008.

[2]雅諾什·科爾奈.社會(huì)主義體制[M].北京:中央編譯出版社,2007.

[3]劉俊祥.人本政治論[M].北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,2007.