更少地生產(chǎn)，更好地生活produceless，livebetter
——高茲生態(tài)社會主義設(shè)想述評

鄭梅萍

（福建師范大學(xué) 公共管理學(xué)院，福建 福州 350007）

更少地生產(chǎn)，更好地生活produceless，livebetter
——高茲生態(tài)社會主義設(shè)想述評

鄭梅萍

（福建師范大學(xué) 公共管理學(xué)院，福建 福州 350007）

本文闡述了生態(tài)馬克思主義者高茲“更少地生產(chǎn)，更好地生活”的政治生態(tài)設(shè)想，從剖析“越多越好”經(jīng)濟(jì)理性的根源，到對資本主義制度進(jìn)行超越，再到實(shí)現(xiàn)“更少”與“更好”的結(jié)合，依此邏輯對高茲的生態(tài)社會主義設(shè)想進(jìn)行評析，指出了處理好生態(tài)環(huán)境與經(jīng)濟(jì)建設(shè)的關(guān)系應(yīng)成為先進(jìn)社會主義的題中之義和發(fā)展目標(biāo)。

高茲；更少地生產(chǎn)；更好地生活；經(jīng)濟(jì)理性；生態(tài)社會主義

資本主義社會危機(jī)的根源于資本主義生產(chǎn)方式，在資本主義經(jīng)濟(jì)理性的驅(qū)使下，人們崇尚的是“越多越好”原則。然而，隨著資本主義生態(tài)危機(jī)的爆發(fā)，“越多越好”這一生產(chǎn)方式逐漸受到質(zhì)疑和拋棄。自20世紀(jì)以來，生態(tài)馬克思主義者紛紛對資本主義進(jìn)行剖析，其中北歐的生態(tài)學(xué)馬克思主義理論家高茲，對資本主義的批判無疑是最尖銳而系統(tǒng)的，他提出的“更少地生產(chǎn)，更好地生活”的社會主義理想，在當(dāng)今日益惡化的生態(tài)問題面前，無疑能給我們一些有益的思考和啟示。

一、“越多越好”之經(jīng)濟(jì)理性禁錮

高茲認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)理性的出現(xiàn)與資本主義的誕生同步，而當(dāng)代資本主義社會中的生態(tài)危機(jī)正是源于“越多越好”這一經(jīng)濟(jì)理性原則。

（一）何為經(jīng)濟(jì)理性

高茲認(rèn)為，資本主義社會中的現(xiàn)代化進(jìn)程與經(jīng)濟(jì)理性的運(yùn)作是交織在一起的。他在《經(jīng)濟(jì)理性批判》一書中論述：“從經(jīng)濟(jì)合理性的觀點(diǎn)來看，由于所使用的手段的日益有效而在全社會性的范圍內(nèi)節(jié)省下來的工作時間構(gòu)成了這樣的一種工作時間，它可以用來生產(chǎn)附加財(cái)富。”[1]由此可以看出，高茲所說的經(jīng)濟(jì)理性就是通過改進(jìn)勞動手段、節(jié)省勞動時間以創(chuàng)造額外的價值，也就是說“使生產(chǎn)要素效率最大化的行為即是經(jīng)濟(jì)合理性”。高茲進(jìn)一步說明，“資本主義經(jīng)濟(jì)合理性用每單位流動資本和固定資本所獲得的‘剩余額’來衡量。”[2]因此，資本主義只考慮每單位產(chǎn)品本身的勞動量，一切都是為了市場，并不顧及勞動本身、人的消費(fèi)及其感受。

（二）“越多越好”的滋生

高茲認(rèn)為，“在經(jīng)濟(jì)理性的指導(dǎo)下，生產(chǎn)必然僅僅是被商品交換所支配，它必然被在一個自由的市場上進(jìn)行交換這一原則所驅(qū)使，在這一市場上，被割裂的生產(chǎn)者面對著同樣的是被割裂的購買者，它們在競爭中發(fā)現(xiàn)自身?！盵3]生產(chǎn)只是為了市場，交換則是目的和手段。在這種經(jīng)濟(jì)理性的指導(dǎo)下，傳統(tǒng)社會中的“足夠”范疇也已不適用，人們開始崇尚“越多越好”的原則。利潤作為工作成效的標(biāo)準(zhǔn)，財(cái)富則成為一個人成功的尺度。這種量化的方法確立了這樣一個人生準(zhǔn)則:更多要比更少好，錢掙得更多的人要比錢掙得更少的人好，對每個人都一樣好的東西沒有價值，必須有著若干東西好于他人才能受到尊敬。當(dāng)代資本主義經(jīng)濟(jì)正是創(chuàng)造并利用著人們的這種價值觀念，不斷制造出新的需求，維持不平等，控制著人們。從而成功不再是一種個人評價的事情,也不是一個“生活質(zhì)量”的問題，而是看所掙的錢和所積累財(cái)富的多少，“越多越好”的原則主宰著資本主義社會及人的生活。

（三）“越多越好”的危害

高茲看到，在資本主義生產(chǎn)方式下，資本主義企業(yè)把自然資源、生產(chǎn)工具和勞動力等要素聯(lián)合在一起盡可能盤剝最大限度的利潤，它重視機(jī)器的順利運(yùn)轉(zhuǎn)甚于工人的生理和心理健康，重視降低生產(chǎn)成本甚于生態(tài)平衡。資本家為尋求最大利潤，只會注意降低生產(chǎn)成本，而不是保護(hù)生態(tài)環(huán)境，這必然會造成對自然資源的無限制掠奪，導(dǎo)致自然資源面臨枯竭的邊緣，造成嚴(yán)重生態(tài)危機(jī)。因此，高茲深刻地指出，資本主義的利潤動機(jī)必然破壞生態(tài)環(huán)境，資本主義的危機(jī)本質(zhì)上就是生態(tài)危機(jī)。

同時，高茲借鑒馬克思的觀點(diǎn)，從人與人之間關(guān)系的視角對經(jīng)濟(jì)理性的危害作進(jìn)一步研究。他認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)理性造成社會關(guān)系的畸形和物化，造成了生活世界的殖民化。它使勞動者失去人性，一方面使人與人之間的關(guān)系變成金錢關(guān)系，另一方面使人與自然之間的關(guān)系變成工具關(guān)系。高茲進(jìn)一步分析了當(dāng)代資本主義社會中出現(xiàn)的新奴隸主義，即被職業(yè)精英雇傭來的人做的是奴仆的工作，他們和以前富人階級雇傭了一大批家內(nèi)傭人沒多少區(qū)別，成了新的“奴隸階級”。

二、資本主義制度的批判與超越

在闡明資本主義經(jīng)濟(jì)合理性的同時，也飽含了高茲對資本主義經(jīng)濟(jì)合理性的深刻批判。高茲認(rèn)為，當(dāng)代資本主義社會存在著各種各樣的危機(jī)，如過度積累危機(jī)、再生產(chǎn)危機(jī)等，從根本上說就是生態(tài)危機(jī)，而這一切危機(jī)的根源則在于資本主義生產(chǎn)方式。資本主義生產(chǎn)方式是效率至上、越多越好，而不是夠了就行。因而，在資本主義制度下，“生產(chǎn)也就是破壞”，任何生產(chǎn)都同生態(tài)系統(tǒng)的破壞聯(lián)系在一起。

高茲深刻指出，在現(xiàn)存的資本主義生產(chǎn)方式下根本無法解決嚴(yán)重的生態(tài)問題。一方面，資本主義社會的統(tǒng)治者不愿也無力進(jìn)行生態(tài)保護(hù)。資本主義不但不屈服于生態(tài)危機(jī)，反而企圖在轉(zhuǎn)嫁和治理生態(tài)危機(jī)中獲得私利，他們用盡一切高壓統(tǒng)治和欺騙的手段，將保護(hù)生態(tài)環(huán)境的特權(quán)獨(dú)占，并將自己的控制延伸到其他社會和領(lǐng)域。另一方面，資本主義的本質(zhì)與生態(tài)保護(hù)的要求天然對立。實(shí)施生態(tài)保護(hù)就要控制消費(fèi)，而控制消費(fèi)的前提是壓縮生產(chǎn)，減少利潤，這顯然與資本主義追求利潤最大化的理性原則格格不入。此外，控制消費(fèi)的另一個要求是公平、合理地進(jìn)行產(chǎn)品的分配，而在現(xiàn)存的資本主義生產(chǎn)方式下，只能造成貧富不均、特權(quán)差距的拉大。

高茲指出，生態(tài)危機(jī)會引發(fā)一切現(xiàn)代化進(jìn)程中的社會問題，而要解決這些危機(jī)，唯一的出路就是擺脫“越多越好”經(jīng)濟(jì)理性原則的支配，超越現(xiàn)存的資本主義生產(chǎn)方式，重建一種新的、更高的理性，即生態(tài)理性。生態(tài)理性，矛頭直指經(jīng)濟(jì)理性，它不同于一般的環(huán)境主義，主張經(jīng)濟(jì)發(fā)展應(yīng)從效率和利潤最大化的桎梏中解放出來，必須減少和消除一切威脅自然的經(jīng)濟(jì)活動，使經(jīng)濟(jì)理性服從于生態(tài)理性，并將人從異化勞動中解放出來。當(dāng)然，高茲的生態(tài)理性重建，雖然反對局限于現(xiàn)存體制內(nèi)進(jìn)行單純的環(huán)境保護(hù)，但也反對徹底否定工業(yè)文明。他指出了兩條可能的生態(tài)重建道路，一是資本主義生態(tài)現(xiàn)代化的道路，二是生態(tài)社會主義現(xiàn)代化道路。他認(rèn)為，不僅是資本主義與生態(tài)對立，現(xiàn)行的社會主義也無法很好地實(shí)施生態(tài)保護(hù)，這里主要是指蘇聯(lián)的社會主義。他甚至認(rèn)為，現(xiàn)存的蘇聯(lián)社會主義與資本主義在奉行經(jīng)濟(jì)理性、對抗生態(tài)保護(hù)上沒有實(shí)質(zhì)性的區(qū)別，“科學(xué)社會主義”的概率已失去了原有的意義。

雖然，高茲對現(xiàn)行社會主義進(jìn)行了批評，但是在生態(tài)保護(hù)的立場上，他還是堅(jiān)定地站在超越資本主義制度，走向社會主義道路這一立場上。只不過，他的社會主義設(shè)想不同于蘇聯(lián)模式，是一種區(qū)別于經(jīng)濟(jì)理性并能真正體現(xiàn)公平分配原則的生產(chǎn)方式，即社會主義生產(chǎn)方式。而取代“越多越好”資本主義生產(chǎn)方式的就是社會主義“更少的生產(chǎn)，更好的生活”的模式。

三、“更少”如何實(shí)現(xiàn)“更好”

高茲認(rèn)為，“更少地生產(chǎn)，更好地生活”是有可能的，但關(guān)鍵就在于如何使更少的生產(chǎn)實(shí)現(xiàn)更好的生活。他強(qiáng)調(diào)，實(shí)施“更少地生產(chǎn)，更好地生活”，不可能在資本主義社會的框架中進(jìn)行，而只有在社會主義制度下才能實(shí)現(xiàn)。社會主義制度由于發(fā)展的基本宗旨和這些要求與“更少的生產(chǎn)，更好的生活”的要求相符合，從而能使這些要求切實(shí)有效地實(shí)施，這正是社會主義的優(yōu)越性所在。

高茲認(rèn)為，在社會主義制度下，更少地生產(chǎn)可以實(shí)現(xiàn)更好地生活，但要真正實(shí)現(xiàn)“更少”與“更好”的結(jié)合，必須在關(guān)鍵的消費(fèi)領(lǐng)域徹底打斷“更少”與“更好”之間的聯(lián)結(jié)。這需要建立在三個基礎(chǔ)之上：

首先，更少的生產(chǎn)。人們根據(jù)自己的想象而不是根據(jù)需要來進(jìn)行生產(chǎn)，生產(chǎn)不再是為了追求最大限度的利潤，社會勞動被限制在生產(chǎn)生活所需求的東西上，人們不再需要通過全時工作以獲得收入，工作時間將得到縮減，人將獲得自由勞動和自由安排時間的權(quán)利。

其次，消費(fèi)得更好。未來的生產(chǎn)主要集中人們確實(shí)需要的耐用、易修理、易生產(chǎn)并且無污染的東西上，每個領(lǐng)域生產(chǎn)的均是一定數(shù)量標(biāo)準(zhǔn)化、質(zhì)量相同的、但滿足一切人需要的產(chǎn)品。

最后，新的社會環(huán)境。市場因此消失，對易損壞的、昂貴的、浪費(fèi)能源的物品的需求也不復(fù)存在。人們獲得更多的自由，各自計(jì)劃著自己的生活，擁有個人行為的自主性。人們都生活在一個廣泛的公共集體之中，不再被勞動捆綁，有充分的閑暇時間去發(fā)展興趣，獲得滿足。因此，人們改變著相互之間關(guān)系的同時，也改變著同自然之間的關(guān)系，環(huán)境與人不再處于對立的狀態(tài)，恢復(fù)了人與自然之間的和諧關(guān)系，人們過著“更好地生活”。這就是高茲關(guān)于“更少地生產(chǎn)，更好地生活”的理想狀態(tài)。

四、簡短的評析

高茲富有想象力和創(chuàng)造力的設(shè)想，尤其是生態(tài)社會主義理論在歐洲產(chǎn)生了巨大的影響，為人們構(gòu)造了一幅理想的社會主義圖景，他本人也因此成為生態(tài)社會主義流派的主要代表人物之一。當(dāng)然，由于各種因素，高茲的思想也存在不少局限性。

高茲對“越多越好”之經(jīng)濟(jì)理性的批判，揭示出了資本主義生產(chǎn)方式根深蒂固的矛盾和危害，其觀點(diǎn)可謂是深刻而尖銳，但他將所有現(xiàn)代性問題歸咎于經(jīng)濟(jì)理性，而不可避免地掩蓋了現(xiàn)實(shí)社會的矛盾，回避了對社會經(jīng)濟(jì)、政治制度弊端的剖析。他從經(jīng)濟(jì)理性批判出發(fā)，論證了超越資本主義制度的必要性，但其中不乏浪漫主義的色彩，增添了一些虛無的成分。高茲著重闡明社會主義才能消除生態(tài)危機(jī)、解決環(huán)境問題，社會主義框架下實(shí)現(xiàn)生態(tài)理性的設(shè)想，是極具針對性和創(chuàng)設(shè)性的，給人以深刻的啟發(fā)。但是，高茲關(guān)于“更少地生產(chǎn)，更好地生活”的見解，是一種從倫理價值的角度來理解的社會主義，是沒有脫離人本主義的存在主義，在實(shí)質(zhì)上更像是一種改良主義，帶有著濃厚的烏托邦色彩，是無法實(shí)現(xiàn)的空想。此外，高茲關(guān)于構(gòu)建生態(tài)社會主義思想還存在一個明顯的局限，就在于其忽視資本主義的生產(chǎn)資料私有制，因而，其建構(gòu)起來的學(xué)說也就顯得缺乏根基和說服力。

然而，我們始終應(yīng)看到，作為社會主義的創(chuàng)新嘗試，高茲的生態(tài)社會主義理論可謂是一種適應(yīng)時代需要的新興思潮。特別是其生態(tài)理性思想，對我們構(gòu)建和諧社會和生態(tài)文明，無疑具有巨大的啟發(fā)和借鑒意義。中國生態(tài)問題的嚴(yán)重性和復(fù)雜性是前所未有的，如何處理好經(jīng)濟(jì)發(fā)展和生態(tài)保護(hù)的關(guān)系，是我們當(dāng)前面臨的首要難題。對我國來說，把生態(tài)問題擺在重要地位，保持生態(tài)平衡，實(shí)現(xiàn)和諧發(fā)展，是中國特色社會主義建設(shè)進(jìn)入關(guān)鍵時期的根本要求和重大任務(wù)。作為生態(tài)馬克思主義思想的源泉之一，馬克思主義生態(tài)思想，對社會主義國家的發(fā)展要求無疑包含了生態(tài)保護(hù)的目標(biāo)。因此，我們必須轉(zhuǎn)變同自然界的對立關(guān)系，走向與自然的協(xié)調(diào)和諧，限制不必要的生產(chǎn)和浪費(fèi)，把人從“越多越好”異化的生產(chǎn)和消費(fèi)觀念禁錮中解放出來，才能真正踐行科學(xué)發(fā)展觀，才能真正實(shí)現(xiàn)中國社會發(fā)展的綠色目標(biāo)。

[1]高茲.經(jīng)濟(jì)理性批判[M].倫敦,1989.2-3.

[2]高茲.資本主義、社會主義和生態(tài)學(xué)[M].倫敦,1994.76.

[3]高茲.經(jīng)濟(jì)理性批判[M].倫敦,1989.109-110.

[4]俞吾金.陳學(xué)明.國外馬克思主義哲學(xué)流派新編下冊:西方馬克思主義卷[M].上海:復(fù)旦大學(xué)出版社,2002.

[5]曾文婷.生態(tài)學(xué)馬克思主義研究[M].重慶:重慶出版社,2008.

[6]劉仁勝.生態(tài)馬克思主義概論[M].北京:中央編譯出版社,2007.

[7]吳寧.高茲的生態(tài)學(xué)馬克思主義[J].馬克思主義研究,2006,(8).

[8]蔣舟俊.高茲的生態(tài)學(xué)馬克思主義的政治哲學(xué)[J].江漢大學(xué)學(xué)報,2004-12.