利用梅山文化，構(gòu)筑校本課程

王舜國

（安化縣教師學(xué)習(xí)與資源中心，湖南安化 413500）

利用梅山文化，構(gòu)筑校本課程

王舜國

（安化縣教師學(xué)習(xí)與資源中心，湖南安化 413500）

梅山文化具有原始性、區(qū)域性、歷史性、先進(jìn)性、群眾性和繼承性的特征。學(xué)習(xí)和利用鄉(xiāng)土文化，不僅使得鄉(xiāng)土校本課程開發(fā)和實(shí)施成為可能，也有利于鄉(xiāng)土文化——梅山文化——的弘揚(yáng)和發(fā)展。

課程改革；梅山文化；鄉(xiāng)土文化；校本課程

2001年國家啟動(dòng)了新一輪基礎(chǔ)課程改革。幾年以來，隨著新課程標(biāo)準(zhǔn)的全面實(shí)施，課程問題越來越引起社會的廣泛關(guān)注和人們的高度重視?！痘A(chǔ)教育課程改革綱要（試行）》中提出：“學(xué)校在執(zhí)行國家課程和地方課程的同時(shí)，應(yīng)視當(dāng)?shù)厣鐣?、?jīng)濟(jì)發(fā)展的具體情況，結(jié)合本校的傳統(tǒng)和優(yōu)勢、學(xué)生興趣和需要，開發(fā)或選用適合本校的課程。”在人類新知識體系高速發(fā)展的今天，校本課程正是著眼于培養(yǎng)高素質(zhì)的人才這一時(shí)代要求。校本課程既適應(yīng)了學(xué)生個(gè)性發(fā)展、潛能開發(fā)的需要，又適應(yīng)了社會發(fā)展的需求，成為對青少年進(jìn)行本土文化教育的重要途徑。因此重視和開發(fā)校本課程，特別是以鄉(xiāng)土文化為特色的校本課程已經(jīng)成為各地區(qū)實(shí)施素質(zhì)教育，開展基礎(chǔ)教育課程改革的一項(xiàng)重要舉措。

一、鄉(xiāng)土文化，走進(jìn)校本課程

鄉(xiāng)土校本課程就是匯集本鄉(xiāng)、本地歷史故事，歷史人物，歷史資料的課程，是校本教材的重要組成部分。了解自己生活地區(qū)的文化，是社會的需要，也是學(xué)生的需要。學(xué)生所具有的社會知識，很多來源于社會，來源于他們所生活的周圍環(huán)境。而學(xué)生最為熟悉的社會環(huán)境，就是自己的家鄉(xiāng)。蘇霍姆林斯基說：“學(xué)生熱愛祖國的感情是從愛家庭、愛學(xué)校、愛集體農(nóng)莊、愛工廠、愛祖國語言開始的?！薄白鎳菙U(kuò)大了的家鄉(xiāng)，家鄉(xiāng)是看得見的祖國。”鄉(xiāng)土校本課程其目的就是讓學(xué)生在掌握鄉(xiāng)土的人文、自然知識的基礎(chǔ)上，樹立起大教育觀，將教育引向生活、引向社會，堅(jiān)持以學(xué)生為本，改變學(xué)生的學(xué)習(xí)方式，使學(xué)生學(xué)會學(xué)習(xí)、學(xué)會合作、學(xué)會生存，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力，為每一個(gè)學(xué)生提供多樣化的發(fā)展機(jī)會。

鄉(xiāng)土校本課程開發(fā)，順應(yīng)了學(xué)生“好動(dòng)”、“好奇”的心理，激發(fā)了學(xué)生“好勝”心理。讓學(xué)生在實(shí)踐中得到鍛煉，受到教育，潛能得到開發(fā)，人格得到完善，促進(jìn)學(xué)生主動(dòng)、全面、快速、和諧的發(fā)展。

二、梅山文化，先進(jìn)的鄉(xiāng)土文化

課程改革為學(xué)生探究開發(fā)校本課程提供了一個(gè)廣闊的平臺，而豐富多彩的鄉(xiāng)土文化又為鄉(xiāng)土校本課程開發(fā)提供了渾厚的資源。學(xué)習(xí)和利用鄉(xiāng)土文化，不僅使得鄉(xiāng)土校本課程開發(fā)和實(shí)施成為可能，而且也有利于鄉(xiāng)土文化——梅山文化——的弘揚(yáng)和發(fā)展。

梅山文化，是湘中地區(qū)自至今一直保存較為完備的一種文化形態(tài)，是梅山地區(qū)人們世代創(chuàng)造、傳承的一種具有鮮明特色的地域性民族文化。

梅山歷史的形成受到了梅山特異的地理?xiàng)l件的制約，梅山文化的產(chǎn)生是梅山地理和梅山歷史的特異性作用的結(jié)果。具有地域性、悠久性、先進(jìn)性、群眾性、多樣性和繼承性的特點(diǎn)。

（一）文化范圍的區(qū)域性

我們已知的古梅山大約相當(dāng)于現(xiàn)在的安化、新化等地區(qū)，其中心在安化的梅城。古梅山是一個(gè)極其閉塞的地區(qū)，環(huán)繞梅山的高山峻嶺布滿原始森林，在沒有船筏的時(shí)代，由周邊地區(qū)進(jìn)入梅山，是不可能的。只有當(dāng)水枯季節(jié)，從現(xiàn)在安化的善溪口沿江岸而行方可進(jìn)入。梅山這種特異的封閉式地理?xiàng)l件，使梅山文化呈現(xiàn)出不同于其他地域性文化的獨(dú)特性。

（二）文化淵源的歷史性

根據(jù)考證大約在一萬五千年前，長江中游南岸一些原始人群，沿洞庭湖南下，有的在益陽資江沿岸停留下來，小部分沿資江繼續(xù)西上，通過善溪口進(jìn)入梅山，成為梅山的第一代居民。他們在這些森林茂密、氣候溫和、依山傍水的地方，打制石器工具，從事漁獵、采集，一代代地繁衍下去。據(jù)《安化縣志》記載：“自1980年起，縣境內(nèi)陸續(xù)發(fā)現(xiàn)文化遺址34處：原始文化遺址3處，商周文化遺址5處，漢晉文化遺址4處，唐宋文化遺址22處。今小淹鎮(zhèn)青桑村紅霍溪原始文化遺址，有砍伐器、刮削器、石片、石核等遺物，均為沙礫巖石打制而成的舊石器，經(jīng)湖南省考古研究所專家現(xiàn)場鑒定，距今約1萬5千年前，就有先民在此生息繁衍。”80年代初馬路公社易家莊大隊(duì)潺溪河邊出土磨制石器19件：石斧9件、石鏃7件、石鑿2件、石鉆1件。據(jù)考證，產(chǎn)生時(shí)間距今6000年左右，與仰韶文化同期。

（三）文化內(nèi)容的先進(jìn)性

梅山人具有濃厚的平等、民主意識，具有忠義、團(tuán)結(jié)的政治思想。梅山是一個(gè)自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)社會，梅山人上山捕獵，爬山采藥。這里是真正的“山高皇帝遠(yuǎn)”。他們討厭甚至痛恨那些來破壞他們和平寧靜生活的人。“耕者勤于力，雖無甚富亦無甚貧”（同治《安化縣志》卷十）。這里沒有窮富的階級對立，沒有民族的相互歧視，人人平等，瑤漢一家：梅山人崇尚忠義、團(tuán)結(jié)。“忠”在這里，就是人人以誠想見，“義”在這里，就是講究節(jié)操，扶危濟(jì)困。《宋史·梅山峒》說“朝廷累遣使詔諭”，而扶漢陽、頓漢凌“不聽”，講的就是忠義，扶漢陽、頓漢凌共事幾十年，從無猜忌，講的就是團(tuán)結(jié)。同治《安化縣志》卷十還引用了歷代論者對梅山人的贊譽(yù)：“士風(fēng)純古，恬于世利，其俗多慷慨，尚節(jié)儉而恥為不義”，“勵(lì)氣節(jié)守忠義，急于排難以請托為恥”，“僻在萬山，其民團(tuán)聚”。梅山人為人厚道，寬和大度，互助友愛，樂善好施，與鄰里和睦相處，農(nóng)忙季節(jié)互幫互助，建房筑路、出資出力。梅山人歷以誠信為處世之本，在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，重名譽(yù)，講信用，童叟無欺。梅山人性之美，無處不存；民風(fēng)淳樸，無外不在。

（四）文化形式的原始性

梅山人信仰佛教和道教，崇教的鬼神表現(xiàn)為一種古老的巫儺文化。同治《安化縣志》說，梅山人“信佛老，尚鬼神”。佛教大約是唐初傳入梅山的。下梅山建于唐代的五座佛寺，其中最早的建于唐太宗貞觀年間。道教傳入梅山可能是西晉以后的事。通過調(diào)查發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)今安化、新化民間從業(yè)道士，都是江西龍虎山正一老祖天師張大真人門下?！安即鼞颉薄ⅰ皟畱颉本褪且粋€(gè)很好的說明。

現(xiàn)在安化、新化民間使用的語言，仍是九百多年前的梅山方言，今安化、新化還保留和流傳著大量的能夠反映千多年前梅山的歷史真實(shí)和民情風(fēng)俗的民歌、詩詞、諺語。

（五）文化基礎(chǔ)的群眾性

梅山的風(fēng)俗習(xí)慣，健康淳樸，積極向上，將政治思想、哲學(xué)觀點(diǎn)、文學(xué)藝術(shù)、宗教信仰熔于一爐，寓教育于生活、娛樂之中。安化新化的民間風(fēng)俗，如春節(jié)拜年，正月十五鬧元宵，清明掃墓，端午吃粽子、飲雄黃酒、掛艾葉菖蒲、劃龍船，中元節(jié)燒包祭祖，中秋賞月，重陽登高，臘月二十四祭灶，除夕守歲與廣大漢族地區(qū)一樣。但有一些奇風(fēng)異俗，能反映出當(dāng)年梅山人的生活，梅山人對歲時(shí)節(jié)令十分重視，多以農(nóng)歷紀(jì)年為標(biāo)準(zhǔn)，盼豐收，祈吉祥，反映了農(nóng)耕文化的傳統(tǒng)習(xí)俗。如：祀“春牛”、“六月呷新”，“打福神”，“燒寶塔”、“慶河神”等。梅山人尚武之風(fēng)氣沿襲甚久，一般的梅山人都有幾手功夫，如梅山拳、梅山棍等。

（六）文化傳統(tǒng)的繼承性

梅山文化，是湘中地區(qū)自遠(yuǎn)古到今天保存較為完備的一種文化形態(tài)，梅山文化對湖湘文化產(chǎn)生了極大的影響。它屬于中國文化兩大主流之一的荊楚文化中的一個(gè)重要支流，與其他區(qū)域的文化共同構(gòu)架著中華民族的傳統(tǒng)文化。

梅山人的稟賦是熱情、率直、豪爽。湖湘士子直接繼承了梅山人的天然稟賦，特別是尚武之風(fēng)帶來的個(gè)性特征與共性特征，形成了湖湘人不畏強(qiáng)暴、不怕犧牲的精神。

三、利用梅山文化，豐富校本課程

梅山文化是楚巫文化中的一顆燦爛明珠，其影響之大，輻射海內(nèi)外。以梅山文化為基礎(chǔ)的鄉(xiāng)土教材的開發(fā)，一方面有利于梅山文化的研究和保護(hù)，增強(qiáng)年輕一代對家鄉(xiāng)的了解，培養(yǎng)他們熱愛家鄉(xiāng)的深厚情感；另一方面可以豐富校本課程，彌補(bǔ)國家統(tǒng)編教材的不足。

在課程開發(fā)中，為突出梅山文化的特色，發(fā)揮梅山文化的教育作用，可從三個(gè)方面來組織和編寫教材：

一是梅山古韻：把縣史、村史、家史編入教材，豐富學(xué)生的情感。把古建筑、文物、四季景物，家鄉(xiāng)風(fēng)光，家鄉(xiāng)特產(chǎn)編入教材，培養(yǎng)學(xué)生的觀察能力，激發(fā)學(xué)生熱愛大自然的思想感情。

如“蚩尤故里”：“思游”原名“蚩尤”，后蚩尤兵敗，九黎族雖被追剿鎮(zhèn)壓，但為表思念之情更名為“思尤”，直到1953年境內(nèi)大樂村還叫“思尤村”，建鄉(xiāng)后正式更名為“思游鄉(xiāng)”，現(xiàn)仍有“蚩尤江”“蚩尤橋”。2003年北京師范大學(xué)教授陳子艾在新化大熊山發(fā)現(xiàn)“蚩尤屋場”石碑證明蚩尤是新化大熊山人。“梅城孔廟”：梅城，原是安化的縣城，是梅山文化的發(fā)源地?？追蜃邮菄顺绨莸闹潦ハ葞?，古代每個(gè)縣城都要為孔子立廟祭祀，所以安化的文廟建在梅城，原名崇圣祠，又稱文廟，距今已有180年的歷史。因宋代皇帝尊孔子為“集古圣先賢之大成”，故把孔廟主殿尊稱為大成殿。大殿正中供奉著“大成至圣先師孔子”神位，兩旁供著孔子的弟子賢人，堂上高懸著清康熙皇帝御筆題寫的“萬世師表”金字匾額，供后人頂禮膜拜。大成殿后為后院，是亞圣孟子的殿堂。梅城文廟所以引人景仰，還有一點(diǎn)是偉人毛澤東在1925年前后，曾兩次光臨文廟，并夜宿文廟，向農(nóng)民宣傳馬列主義和農(nóng)民運(yùn)動(dòng)，在文廟里點(diǎn)燃了安化山鄉(xiāng)的星星之火。所以如今游人游孔廟，一是紀(jì)念孔夫子，二是懷念毛澤東。

另外安化文物館珍藏了不少國家級文物，還有有著名的茶馬古道、紅軍長征路等等。

二是梅山風(fēng)俗：把家鄉(xiāng)風(fēng)俗編入教材，陶冶學(xué)生的個(gè)性。把家鄉(xiāng)的民歌、詩詞、楹聯(lián)、諺語編入教材，激發(fā)學(xué)生在生活中尋找美，發(fā)現(xiàn)美，激發(fā)學(xué)生對家鄉(xiāng)的熱愛之情。

如梅山獵俗，就能反映出千年以前梅山人的生活和他們那種與自然斗爭的性格，以及他們的凝聚力。梅山人在大規(guī)模圍獵時(shí)，對獵物的分配，保存了原始平均分配的制度。他們在捕獲獵物后，除了對功勞最大的獵手給予一定的獎(jiǎng)勵(lì)之外，其余接參加人數(shù)平均分配，就連參與打獵的狗也有一份。至于獵物的內(nèi)臟，處理干凈后煮熟，當(dāng)場分吃，皆大喜歡。

安化的《采花調(diào)》是一種風(fēng)俗歌，它是梅山民歌中運(yùn)用“賦”的典型。安化盛產(chǎn)茶葉，“唐代，渠江出產(chǎn)的薄牌已頗有名氣。宋置縣時(shí)，茶葉產(chǎn)量已甲于諸州縣”（《安化縣志》）。每至清明，春茶發(fā)芽，萬綠叢中，身穿家織毛藍(lán)布大襟衫，頭頂挑花手巾的采茶女，一邊采茶，一邊唱著心中的茶歌，各自在茶歌中唱著她們自己。此外，梅山武術(shù)、地花鼓、竹類文化工藝、龍舞、獅舞、蚌殼舞、茶文化等梅山民俗風(fēng)尚，都具有濃郁的地方特色和豐厚的內(nèi)涵，色彩繽紛，淳樸奇特。

三是梅山名人：把家鄉(xiāng)古今名人編入教材，激發(fā)學(xué)生對家鄉(xiāng)親切感、自豪感。安化人杰地靈，人才輩出。清朝時(shí)有陶澍、羅饒典、龍錫慶、黃自元等安化名宦；清末民初，有辛亥革命著名烈士李唐、光復(fù)軍總司令李燮和等；在第一次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭中有盧天放、姚炳南、劉肇經(jīng)等革命前輩為革命獻(xiàn)出了寶貴生命；抗日戰(zhàn)爭和解放戰(zhàn)爭時(shí)期，有中共黨員熊啟凡、周建侯、熊邵安等先后以梅城為據(jù)地，開展抗日救亡和推翻國民黨政權(quán)的斗爭。其中熊邵安就以安師教員的身份為掩護(hù)，做地下黨的工作，為安化和平解放作出了重要貢獻(xiàn)；解放后也有不少享譽(yù)全國的驕子，如中國工程院院士龍馭球，湖南省著名農(nóng)業(yè)專家周新安，少將李作成，世界“羽毛球皇后”唐九紅、奧運(yùn)會冠軍龔智超等。

愈是民族的文化，愈是世界的文化。古老的梅山文化是一個(gè)取之不盡的寶庫，這正是我們校本課程開發(fā)與實(shí)踐的源泉。在課程改革大的背景下，鄉(xiāng)土知識經(jīng)過改編成為鄉(xiāng)土校本課程，她將以新的內(nèi)容新的形式進(jìn)入課堂，有著新的課程價(jià)值，為培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者的接班人發(fā)揮新的作用。

[1]安化縣志[M].北京：中國社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，1993.

Constructing School-Based Curriculum with Meishan Culture

WANG Shun-Guo
(Center for Teacher Learning and Resource in Anhua County,Anhua,Hunan 413500)

Meishanculture isoriginal,regional,historical,advanced and of a masscharacter.Learning and exploiting native culture not only make it possible to open and implement the school-based curriculum but also expand and develop the native culture——Meishanculture.

curriculum reform;Meishanculture;native culture;school-based curriculum

G632.3

A

1674-831X（2011）04-0036-03

2011-04-10

湖南省教育科學(xué)"十一五"規(guī)劃課題（XJK06CJJ117）

王舜國（1963-），男，湖南安化人，安化縣教師學(xué)習(xí)與資源中心歷史教研員。

[責(zé)任編輯：葛春蕃]