論張之洞的精神品格

閉雄壯

(河池學(xué)院 政法系,廣西 宜州 546300)

論張之洞的精神品格

閉雄壯

(河池學(xué)院 政法系,廣西 宜州 546300)

張之洞之所以成為晚清時期重要人物,這與他具有儒者強(qiáng)烈的時代意識、勇于任事、關(guān)心國家命運(yùn)的精神品格密切相關(guān)。這些精神品格使他:積極接受相關(guān)的西學(xué),為儒學(xué)等中國傳統(tǒng)文化的生存與發(fā)展注入了新的活力;勇于任事,敢作敢為,所到之處皆努力開創(chuàng)新局面,以圖解決社會問題,發(fā)展社會經(jīng)濟(jì);主張堅(jiān)決抵抗外來侵略,捍衛(wèi)國家民族利益。從而使他在中國近代史上留下了不可磨滅的貢獻(xiàn)。

張之洞;精神品格;儒者;能吏;愛國者

作為晚清時期的重要?dú)v史人物,張之洞一直是學(xué)界研究的重要對象。然而,對于張之洞的許多活動的評價,學(xué)界并沒有取得多少共識,反而是眾說紛紜。這固然與張之洞所處的矛盾尖銳、激烈變化的中國近代環(huán)境有關(guān)。但是,筆者以為,張之洞是一個有一定精神品格之人,他的許多活動都是以他的精神品格為出發(fā)點(diǎn)和歸宿。因此通過了解他的精神品格,可以更恰當(dāng)?shù)貙λ母鞣N活動作出合理的分析和評價。遺憾的是,目前學(xué)界對張之洞的精神品格缺乏應(yīng)有的研究。

一、具有時代意識的儒者

張之洞自幼苦讀儒家經(jīng)典,因此將儒學(xué)奉為圭臬。即如他 24歲時在一首詩中寫道:“仁厚守家法,忠良報國恩。通經(jīng)為世用,明道守儒珍。”[1]6后來他又自道:“弟儒家者流。”[2]10279而身為張之洞幕僚二十余年的辜鴻銘則評價張是“欲借富強(qiáng)以保中國,保中國即所以保名教”的“儒臣”[3]7。可以說,“儒者”是張之洞的一個身份品格。

從張之洞的宦官生涯,我們可以清楚地看到他對儒學(xué)的堅(jiān)定執(zhí)著。在擔(dān)任浙江鄉(xiāng)試副考官時,他“所錄?？锤?、性情、才識,不拘于文字格式,其不合場規(guī)文律而取錄者極多,惟義理悖謬者,雖一兩語,必黜”[2]106137。在湖北學(xué)政任上又表明其施政宗旨:“學(xué)政一官不僅在衡一日之短長,而在培養(yǎng)平日之根柢;不僅以提倡文章為事、而當(dāng)以砥礪名節(jié)為先”,并“愿諸生步趨賢圣,不僅登科”[1](卷一)。在主持川省學(xué)務(wù)時,他對所錄取之士“尤注重于經(jīng)史根柢之學(xué)”[2]10653。為了便利學(xué)子研習(xí)儒經(jīng),他在任四川學(xué)政時創(chuàng)建了經(jīng)心書院和尊經(jīng)書院,并編纂《輶軒語》和《書目答問》二書,為學(xué)子讀經(jīng)指示門徑。出任疆臣后,又創(chuàng)立了令德書院和廣雅書院等,甚至在他創(chuàng)辦的洋務(wù)學(xué)堂中也要求學(xué)生必須讀經(jīng)史。此外,他還提倡“減社錢以廣義學(xué)”,“免差役以尊學(xué)?！?“請學(xué)田以復(fù)舊章”,“籌經(jīng)費(fèi)以修書院”等?？傊?他“歷官各省,無不以崇尚儒術(shù)修明文教為先圖”[2]10653。值得一提的是,1887年,王榮和出任駐菲律賓領(lǐng)事,臨行前,張之洞專購經(jīng)書令其攜往當(dāng)?shù)?使當(dāng)?shù)厝A人能“習(xí)聞圣人之教”。由此可見,為了傳習(xí)儒學(xué),他幾乎是竭其所能、不遺余力。

晚清時期,由于西學(xué)東漸,儒學(xué)受到前所未有的沖擊。在此種情況下,大多數(shù)儒者固守“夷夏之別”的觀念,拒絕接受或?qū)W習(xí)西學(xué),并對學(xué)習(xí)西學(xué)者予以激烈批評。但是,張之洞并不像這些被他批評為“不知時務(wù)”的“迂儒”、“陋儒”固守傳統(tǒng)觀念,而是以儒家的“經(jīng)世”精神,主張積極學(xué)習(xí)一些在他看來有用的西學(xué)。這顯示出了他是一個具有強(qiáng)烈時代意識的“儒者”。

早在接觸洋務(wù)之前,他在任四川學(xué)政時就開始注意到某些西學(xué)的作用。如他在《書目答問》中列出了一些有關(guān)西學(xué)的書目:在“子部”的天文算法類中兼通“中西法”的書有 27部,純粹的“西法”書目則有 13部;農(nóng)書類列有《泰西水法》6卷;兵書類里列有上海制造局刻印的“新譯西洋兵書五種”等,并強(qiáng)調(diào)“皆極有用”。在清流期間,張之洞并不像其他“以不談洋務(wù)為高,見有講求西學(xué)者,則責(zé)之曰名教罪人,士林?jǐn)☆悺盵4]272的清流人物完全排斥洋務(wù)派和洋務(wù)事業(yè),而是有所贊同。如他在《謹(jǐn)陳海防事宜折》(1880年)中主張學(xué)習(xí)西洋軍事,頒發(fā)西洋兵書《防海新論》至各營講習(xí)。而在出任地方大員后,他更是積極主張學(xué)習(xí)西方技術(shù),培養(yǎng)和使用洋務(wù)人才,創(chuàng)辦了大量的洋務(wù)企業(yè)。這說明了他對西技西藝的肯定,體現(xiàn)出了強(qiáng)烈的“經(jīng)世”精神。

然而,雖然張之洞積極主張學(xué)習(xí)西方科學(xué)技術(shù),但作為一名敏銳的儒者,他也看到西學(xué)中的一些方面對儒學(xué)造成沖擊。在近代中國,有些儒者雖然主張學(xué)習(xí)西學(xué),但對儒學(xué)的命運(yùn)并不太關(guān)心;有些儒者則只顧慮到西學(xué)對儒學(xué)的危害而排斥西學(xué)。但張之洞與這些人不同,而是兩者兼顧,是一個具有時代意識的儒者。對張來說,儒學(xué)不僅是他信奉的學(xué)說,也是中國人賴以生存的精神支柱,因此維持儒學(xué)的主導(dǎo)地位是必須的。但如果一味地抱殘守缺、反對學(xué)習(xí)任何西學(xué),不學(xué)習(xí)西方先進(jìn)科學(xué)技術(shù)以強(qiáng)國,則中國必定會被滅國,儒學(xué)也就避免不了被覆滅的下場,因此西學(xué)對中國又是必要的。而如果學(xué)習(xí)西學(xué)沒有一定的原則,學(xué)習(xí)對儒學(xué)具有危害的西方思想學(xué)說,那么儒學(xué)就會有被取代的危險。所以他不得不考慮這個問題:如何才能使西學(xué)與儒學(xué)不發(fā)生沖突,而是處于共存的狀態(tài),如此,中國既能得到西學(xué)帶來的好處,又能保持儒學(xué)在中國人的精神生活中繼續(xù)居于主導(dǎo)地位。這個問題在張之洞真正涉入洋務(wù)事業(yè)時就開始有所考慮。而他解決這個問題的方法則是我們所知道的“中體西用”思想。在他看來,這個思想既保持了儒學(xué)的“體”的地位,又能使我們發(fā)揮西學(xué)的“用”的強(qiáng)國作用。雖然這個思想不是他最早提出,但他卻是這個思想的“集大成者”。這與他作為一名具有強(qiáng)烈的時代“經(jīng)世”意識的儒者是有密切關(guān)系的。

因此,在維新運(yùn)動時期,出于維護(hù)儒學(xué)地位的目的,張之洞反對在他看來對儒學(xué)帶來危害的康有為等維新派的某些思想,并在后來的教育學(xué)制制定中強(qiáng)調(diào)儒學(xué)的地位。當(dāng)然,由于種種原因,張之洞的“中體西用”思想免不了帶有明顯的缺陷,如主張維護(hù)清政府統(tǒng)治等等,但他在中外文化沖突強(qiáng)烈的時代環(huán)境下主張既堅(jiān)持學(xué)習(xí)西學(xué)又維護(hù)民族傳統(tǒng)文化精神的做法乃是近代以來中國所追求的,因此是值得肯定的。

二、勇于任事的能吏

在晚清時期,能成為朝廷重臣之人要么是皇親貴族,要么是以軍戎起家而手握兵權(quán)者。然而,張之洞卻能成為唯一一個既不是皇親貴族,也不屬于以軍戎起家而手握兵權(quán)的朝廷重臣。這與他的“勇于任事”的開拓精神品格不無關(guān)系。

1867年 7月,張之洞充任浙江鄉(xiāng)試副考官,到任后,他恪盡職守,閱卷時“勤于搜遺,鄉(xiāng)試卷閱全,小試卷十閱其七,得人甚多”[2]10613。1873年 6月,他出任四川鄉(xiāng)試副考官。由于路途淋雨,到任時已勞頓成疾,但此時考期已近,他不顧身體不適,即日入考場主持考務(wù)。同年 9月簡放四川學(xué)政。當(dāng)時川省科場存在種種弊端,為了徹底清除這些積弊,他制定懲鬻販、禁訛詐、禁拉嗑、拿包攬、保防鄉(xiāng)試頂替等八條方法,并嚴(yán)令飭執(zhí)行。結(jié)果,使四川士風(fēng)有了很大改觀。

1882年 1月,張之洞出任山西巡撫,此時晉省吏治腐敗、民生凋敝,鴉片流毒尤烈,“一派陰慘敗落氣象,有如鬼國”[2]10139。為了整治晉省諸多積弊,他不畏勞苦,極力整頓晉省官場,清除煙毒,并設(shè)立洋務(wù)局,除舊布新。由于他每事親歷親為,勤于政事,致使他在兩年多后離任時勞頓過度,心忡氣喘,行時甚病,途中時用藥餌,不能兼程。在此期間,他還關(guān)注祖國南疆正在發(fā)生的中法爭端,并上折向朝廷提出十六條預(yù)防之策以及十七條戰(zhàn)守事宜,對侵略者嚴(yán)密防范。結(jié)果,他的建議得到朝廷重視,并被委任為兩廣總督,主持南疆戰(zhàn)事。1884年 7月到任后,張之洞積極布置防務(wù),籌劃戰(zhàn)略部署,啟用老將馮子才,極力支持為朝廷所忌的劉永福,最后取得了鎮(zhèn)南關(guān)戰(zhàn)役的性勝利。這是近代中國對外戰(zhàn)爭中取得的唯一勝利。在戰(zhàn)爭結(jié)束后,盡管此時財政極為困難,但他不畏艱難,努力開辦洋務(wù)事業(yè),包括改造原有的廣州機(jī)器局,議設(shè)槍炮廠、煉鐵廠,造輪船、治水師、練新軍,創(chuàng)辦水陸師學(xué)堂和廣雅書院,以求開新強(qiáng)國。

1889年 8月,張之洞調(diào)任湖廣總督。當(dāng)時的武漢當(dāng)?shù)亍鞍賱?wù)廢弛,士大夫篤守常故,諱談洋務(wù)”[5]1,幾乎沒有任何近代事業(yè)設(shè)施。但是,在長達(dá)十八年的鄂督期間,張之洞以修筑蘆漢鐵路為契機(jī),先后創(chuàng)辦了漢陽鐵廠、湖北槍炮廠、大冶鐵礦、漢陽鐵廠機(jī)器廠、鋼軌廠、湖北織布局、繅絲局、紡紗局、制麻局、制革廠等一批近代工業(yè)化企業(yè),為湖北的近代工業(yè)體系初步奠定基礎(chǔ),使原來沒有一家官辦企業(yè)的武漢一躍而成為全國的重工業(yè)基地。而漢口也由商業(yè)重鎮(zhèn)一躍而為國內(nèi)屈指可數(shù)的國際貿(mào)易商埠。此外,張之洞還大力開展教育活動,改制書院和建立新式學(xué)堂,培養(yǎng)了大量的洋務(wù)人才。截至辛亥革命前夕,武漢設(shè)有各類實(shí)業(yè)學(xué)堂 13所,私立實(shí)業(yè)預(yù)備中學(xué)堂 1所,另有府立中等實(shí)業(yè)學(xué)堂 6所,武漢城內(nèi)外學(xué)堂林立,成為全國興學(xué)育才的近代教育中心。他還派遣了大量的學(xué)生留學(xué)海外,辛亥革命錢,湖北僅留日學(xué)生達(dá)到 5 000人,為全國第一。

在維新運(yùn)動時期,張之洞更是積極開展各種活動,努力推進(jìn)洋務(wù)事業(yè),參加以及創(chuàng)辦各種學(xué)會,支持《時務(wù)報》等進(jìn)步報紙,為維新運(yùn)動的發(fā)展做出了貢獻(xiàn)。遺憾的是,慈禧太后發(fā)動戊戌政變使他的努力遭到挫折。在《辛丑條約》簽訂后,他又與兩江總督劉坤一上《江楚三折》,向朝廷提出了內(nèi)容廣泛而詳細(xì)的改革設(shè)想。他們的建議得到清廷的肯定,并實(shí)際上成為清末“新政”的綱領(lǐng)。在清末“新政”時期,張之洞又參與制定了《癸卯學(xué)制》,這是我國第一個全國性的教育制度,極大地推進(jìn)了我國近代教育的發(fā)展。

由上述可見,在他的不畏艱辛、勇于任事的開拓精神品格推動下,張之洞開創(chuàng)了大量的近代洋務(wù)企業(yè),提出了很多建設(shè)性的強(qiáng)國主張。雖然由于清政府的腐朽無能以及外國侵略者的蠻橫欺壓而使他的努力未能取得預(yù)期的成就,但他的不畏艱辛、勇于任事的開拓精神品格及其努力成效是值得我們后人肯定的。

三、關(guān)心民族命運(yùn)的愛國者

從張之洞的奏稿、信函和書籍中,我們可以發(fā)現(xiàn)他多次表達(dá)出強(qiáng)烈的愛國愛民言論,如“扶持世教,利國利民,正是士人分所應(yīng)為?！盵2]9773“其利國者助之,其不利國者攻之?！倍脑S多活動都說明了他是一名關(guān)心民疾和民族命運(yùn)的愛國者。

首先,勤于政事、關(guān)心民疾、廉潔正直。對一名官員來說,最基本的愛國愛民行為就是首先要勤于政事、廉潔正直。在封建時代,許多官員當(dāng)官的目的并不是為民辦事,而是光宗耀祖或追求享受,因此對政事能不做就不做或敷衍了事,害怕犯錯從而影響了自己的仕途。但是,與此不同的是,張之洞歷官所到之處皆勤于政事,關(guān)心民疾,維護(hù)民眾利益,或上疏褒獎那些“官道愛民”、“為民請命”的良吏;或上疏劾罷那些“貪縱害民”、“剝商擾民”的劣吏;或積極創(chuàng)建書院、學(xué)堂以教士子,或努力創(chuàng)造各種條件解決社會和民生等問題。可以說,為了解決各種困難,他付出了巨大努力,甚至不惜代價。

張之洞為官不僅勤于政事,而且廉潔正直。1876年底,做了三年四川學(xué)政的他離任時竟無錢治裝回京,只得將所刻“萬氏拾書經(jīng)版”變賣。在 40歲生辰時竟無錢籌辦,在其夫人典質(zhì)衣物后方得成事。后來他又歷任山西巡撫、兩廣總督、湖廣總督等地方一把手,但他一生為官清廉,“自居外任,所到各省,從不用門丁,不收門包,不收饋遺禮物”[2]10630。盡管他不能不孝敬上司和賞賜上司的門丁,但自己卻不沾陋習(xí),可謂難能可貴。作為地方大員,每年經(jīng)手的經(jīng)費(fèi)何止千萬,但他絕不利用權(quán)勢“中飽私囊”。反而是把各衙門中飽的一些錢財擠出來用于公共設(shè)施建設(shè)或其它公共支出。例如,鹽商按慣例要給兩廣總督署和鹽運(yùn)司署送規(guī)費(fèi),但他在任時革除了這個陋規(guī),把這筆款項(xiàng)用作建設(shè)廣雅書院和廣雅書局?？傊?他為官廉潔正直、不謀私利,“沒后家無一錢”[2]10698,不增田一畝。這在貪污泛濫成災(zāi)的晚清時期實(shí)屬罕見,亦難得可貴。

其次,堅(jiān)決抵抗外來侵略,維護(hù)國家利益。近代以來,由于中外實(shí)力差距懸殊,負(fù)責(zé)外交事務(wù)的李鴻章主張“和戎”外交政策,這一外交政策雖然以維護(hù)中國根本利益為目的,但在列強(qiáng)弱肉強(qiáng)食的環(huán)境下,這一政策在操作過程中難以維護(hù)中國利益。因此,對李鴻章的外交主張,具有強(qiáng)烈愛國精神的張之洞多次予以抨擊,主張堅(jiān)決抵抗外來侵略,捍衛(wèi)國家利益。1880年 1月,張之洞上疏請朝廷嚴(yán)懲與沙俄簽訂了喪權(quán)辱國條約的崇厚,并提出整修武備,與俄另訂新約,以挽回中國利權(quán)。19世紀(jì) 80年代,面對法國在中國南疆的侵略活動,時任山西巡撫的張之洞積極上折向朝廷提出十六條預(yù)防之策以及十七條戰(zhàn)守事宜,“總而論之,防不如戰(zhàn),遲不如早,要以爭越、封劉、戰(zhàn)粵、防津?yàn)樗拇蠖?。若已有?zhàn)釁而尚無戰(zhàn)心,徒有戰(zhàn)形而實(shí)無戰(zhàn)具,則其禍不可勝言?！盵2]189在被任命為兩廣總督負(fù)責(zé)戰(zhàn)務(wù)后,他啟用老將馮子材,支援劉永福,最后取得鎮(zhèn)南關(guān)大捷。當(dāng)朝廷欲將勝利作為與法國“和談”的籌碼,要求前線停戰(zhàn)撤兵時,張之洞極力反對,他在致電前線將領(lǐng)時說:“……洞先后 16次電奏,爭撤兵,爭地界,爭條約,爭濟(jì)臺,竟未有所挽救,藩封永棄,邊防日蹙。此次議和,……中國甘受其愚,可為痛哭流涕!”[2]5035其憂憤之情溢于言表。他還抨擊主張“和議”的李鴻章,并多次警告其在與法人談判時要“為國家計(jì)”。此后,他還極力保護(hù)受人忌疑的劉永福,“洞敬其為數(shù)千年中華吐氣,故竭力扶持之”[2]5045。

中日甲午戰(zhàn)爭爆發(fā)后,張之洞又積極提出各種應(yīng)戰(zhàn)措施,并建議將駐扎臺灣的劉永福調(diào)來山東抗日,保衛(wèi)煙臺。當(dāng)?shù)孟で逋⒂懈钆_海與日之說,他致電朝廷歷陳利害,極力反對割臺,并提出保臺的“權(quán)宜救急之法”,致電鼓勵唐景崧等人御倭。《馬關(guān)條約》簽訂后,張之洞不顧清廷禁令,撥款、運(yùn)械,支持臺灣當(dāng)?shù)剀娒窨箵羧湛?。在基隆港失陷?他又致電唐景崧,希望他激勵士勇民眾堅(jiān)守臺北府。雖然臺灣最終失陷,但張之洞的抵抗主張和援臺的愛國行為卻是值得肯定的。

對于張之洞外交活動爭議較大的是關(guān)于“東南互保”。“東南互?！笔菑堉吹冉弦粠У胤蕉綋嵩谇逋⑿紝ξ鞣搅袕?qiáng)開戰(zhàn)時與列強(qiáng)簽訂的條約。因此,很多論者認(rèn)為這是張之洞等人的賣國行為。但也有人認(rèn)為這并非是賣國行為。限于篇幅,筆者不能對這些爭論作詳細(xì)分析。但我們以為,要判斷這是否是賣國條約,應(yīng)該這樣來判斷:在列強(qiáng)侵略中國權(quán)益的原有基礎(chǔ)上,是否存在增加了損害中國利權(quán)的條款。從“東南互?！睏l款中,我們沒有發(fā)現(xiàn)在列強(qiáng)侵略中國權(quán)益的原有基礎(chǔ)上,存在增加了損害中國利權(quán)的條款。相反,從“東南互?！笔菇弦粠Ы?jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)免受戰(zhàn)火之災(zāi)來說,張之洞等人則是做出了貢獻(xiàn)。這也是后來朝廷贊揚(yáng)張之洞等人這一舉措的緣故。

總之,在西方列強(qiáng)的猛烈沖擊下,中國傳統(tǒng)社會遇到了前所未有的危機(jī):儒學(xué)的獨(dú)尊地位受到威脅;統(tǒng)治地位遭受打擊;各種權(quán)益被日益侵蝕;傳統(tǒng)的社會經(jīng)濟(jì)倍受摧殘;軍事屢敗于列強(qiáng);外交方面受制于外國,等等。面對如此惡劣的生存環(huán)境,當(dāng)時大多中國人缺乏遠(yuǎn)見而系統(tǒng)有效的救國策略。然而,張之洞在儒家的“經(jīng)世”精神主導(dǎo)下,具有時代意識地積極接受了一些西學(xué),為儒學(xué)等中國傳統(tǒng)文化的生存與發(fā)展注入了新的活力,以使儒家學(xué)說等中國民族文化不至于有被西學(xué)覆滅的危險;作為一名地方大員,他不像別的官員那樣食古不化、無所作為,而是勇于任事,敢作敢為,所到之處皆努力開創(chuàng)新局面,以圖解決各種社會弊端,發(fā)展社會經(jīng)濟(jì),實(shí)現(xiàn)救國富民;面對列強(qiáng)的欺壓,他不像李鴻章那樣實(shí)行軟弱的外交方式,而是主張堅(jiān)決抵抗外來侵略,捍衛(wèi)國家民族利益。正是由于他的這些精神品格和努力,使他在中國近代史上留下了不可磨滅的貢獻(xiàn)。

[1]許同莘.張文襄公年譜[M].商務(wù)印書館民國三十五年.

[2]苑書義,等.張之洞全集[C].石家莊:河北人民出版社,1998.

[3]辜鴻銘.辜鴻銘文集[C].長沙:岳麓書社,1985.

[4]夏東元.鄭觀應(yīng)集(上冊)[C].上海:上海人民出版社,1982.

[5]張繼煦.張文襄公治鄂記[M].武漢:湖北通志館,1947.

An Analysis of ZHANG Zhi-dong’s Spiritual Character

BI Xiong-zhuang
(Depart ment of Politics and Law,Hechi Un iversity,Y izhou,Guangxi546300,Ch ina)

Zhang Zhi-dong becoming an important figure in the late QingDynasty,itwas closely related with his spiritual character of strong Confucian sense of the times,brave undertakings and care about the fate of the country.The spiritual charactermade h im positively acceptwestern learning,infuse new vitality for the survival and development of Confucian and other Chinese traditional culture,be bold in action and make efforts to start a new look where he went to solve the social problems and develop social economy,stand firmly against foreign aggression to defend the national interests.Thus he left an indelible chapter in modern Chinese history.

ZHANG Zhi-dong;spiritual character;Confucian;able officials;patriot

K254

A

1672-9021(2011)01-0098-04

2011-01-16

[責(zé)任編輯普梅笑]

閉雄壯 (1976-),男,廣西貴港人,河池學(xué)院政法系講師,碩士,主要研究方向:近代中國社會與文化。

河池學(xué)院人才引進(jìn)科研項(xiàng)目:張之洞與近代中國社會(項(xiàng)目編號:2010QS-H007)