評(píng)論、指控與發(fā)表上的失當(dāng)——對(duì)王彬彬教授《汪暉〈反抗絕望——魯迅及其文學(xué)世界〉的學(xué)風(fēng)問題》的學(xué)術(shù)批評(píng)

鄭惠生

（汕頭職業(yè)技術(shù)學(xué)院人文社科系，廣東汕頭 515041）

評(píng)論、指控與發(fā)表上的失當(dāng)
——對(duì)王彬彬教授《汪暉〈反抗絕望——魯迅及其文學(xué)世界〉的學(xué)風(fēng)問題》的學(xué)術(shù)批評(píng)

鄭惠生

（汕頭職業(yè)技術(shù)學(xué)院人文社科系，廣東汕頭 515041）

王彬彬教授《汪暉〈反抗絕望——魯迅及其文學(xué)世界＞的學(xué)風(fēng)問題》一文在評(píng)論、指控與發(fā)表上均存在著失當(dāng)?shù)牡胤?。的確，從當(dāng)前中國(guó)“國(guó)家學(xué)術(shù)形象”須大力重塑的角度看，王文的學(xué)術(shù)意義和現(xiàn)實(shí)意義較大，不過，在學(xué)理層面上認(rèn)識(shí)到其中的不足也是很必要的。因?yàn)橹挥羞@樣，我們才有可能更有效地為“國(guó)家學(xué)術(shù)形象”的重塑添磚加瓦；也只有這樣，中國(guó)走上學(xué)術(shù)規(guī)范化的道路才會(huì)有更為堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

學(xué)術(shù)批評(píng)；汪暉事件；學(xué)術(shù)剽竊指控；評(píng)論；學(xué)理性；學(xué)術(shù)期刊；學(xué)術(shù)規(guī)范化；國(guó)家學(xué)術(shù)形象

2010年的“汪暉事件”從3月份起就濃煙滾滾，至7月終于從一個(gè)“中國(guó)文藝學(xué)學(xué)術(shù)事件”演化成“硝煙彌漫”的“國(guó)際文化事件”［1］。此后，雖然還有不少的人對(duì)該事件進(jìn)行討論或駁辯——如趙士林［2］、崔茂新［3］、熊丙奇［4］、趙勇［5］、汪暉［6］、黃應(yīng)全［7］、斯偉江［8］、鄭也夫［9］、徐友漁［10］、楊奎松［11］、陳青［12］、顧彬［13］、李守棟［14］、陳熙涵［15］、金眉［16］、蕭然［17］、姚新勇［18］等，甚至還有人提出了新的指控［19］，但就總體趨向而言，“槍戰(zhàn)”的規(guī)模越來越小。進(jìn)入11月份，“汪暉事件”似乎是沉寂了，仿佛精力旺盛的孩子們狂舞之后的安靜。也許該事件還會(huì)進(jìn)一步發(fā)展或者很快就水落石出，但不管怎樣，既有的事實(shí)已足以讓人們?cè)谒伎贾蝎@益。這里，筆者僅對(duì)王彬彬教授《汪暉〈反抗絕望——魯迅及其文學(xué)世界＞的學(xué)風(fēng)向題》［20］（以下簡(jiǎn)稱“王文”）進(jìn)行學(xué)術(shù)批評(píng)，以就教于同仁方家。

一、問題的提出

刊登于《文藝研究》2010年第3期上的“王文”，是今年“汪暉事件”的發(fā)端。從文章來看，王彬彬教授是認(rèn)真地讀了汪暉教授《反抗絕望——魯迅及其文學(xué)世界》［21］（以下簡(jiǎn)稱“汪著”）一書的。這一點(diǎn)很難得，因?yàn)楫?dāng)今能靜下心來把一本幾百頁的學(xué)術(shù)著作“讀完”的人已經(jīng)不多，至于還能夠“懷著一絲歉意，也懷著一些敬意”“讀完”［20］126的人，那就更是少見了。同樣難得的是，該長(zhǎng)約17000字的既有評(píng)論又有指控的文章能夠在文藝學(xué)專業(yè)期刊上首發(fā)而不是私底下傳閱或者在缺乏嚴(yán)格把關(guān)的互聯(lián)網(wǎng)上“游蕩”。換言之，不管該文的事實(shí)判斷與價(jià)值判斷是否可信，王彬彬教授以文藝學(xué)專業(yè)學(xué)者的身份寫一篇討論一部文藝學(xué)著作的文章并將之發(fā)表在文藝學(xué)專業(yè)期刊上的這一行為，是很值得肯定的。另外，還要指出的是，在當(dāng)前“文藝學(xué)批評(píng)缺失嚴(yán)重”［22］的背景下，《文藝研究》敢于將王彬彬教授的“揭丑”公之于眾，更值得充分肯定。不過，細(xì)讀文本以及相關(guān)的文獻(xiàn)，總覺得“王文”在學(xué)理層面上有值得商榷的地方，其發(fā)表過程方面也有不當(dāng)之處，今特提出來討論。

二、文本方面存在的學(xué)理性問題

（一）“評(píng)論”與“指控”串位

王文的主旨包括兩方面，一是揭示汪著“論述語言的文理不通”，二是揭露汪著“抄襲與剽竊”［20］126。盡管針對(duì)一部著作的討論可以包含多個(gè)方面的問題，并且也沒有誰規(guī)定一篇文章所討論的問題必須在幾個(gè)以內(nèi)，但是，將性質(zhì)很不相同的問題放在一篇文章中來討論，無疑會(huì)增加寫作的難度。就王文討論汪著而言，“論述語言的文理不通問題”屬于“學(xué)術(shù)見解”、“學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴”的范疇，它關(guān)注的是“個(gè)人的能力”，是“非對(duì)抗性”的；而“抄襲與剽竊問題”則屬于“學(xué)術(shù)道德”、“知識(shí)產(chǎn)權(quán)”的范疇［23］，它關(guān)注的是“個(gè)人的品行”，是“對(duì)抗性”的。前者主要為“對(duì)話”［24］，可以有更多的個(gè)性化的評(píng)論，表達(dá)較為自由，包括可以適當(dāng)?shù)赜哪?；而后者主要為“指控”，?cè)重于對(duì)自己的主張“舉證”，證據(jù)越多越好，個(gè)性化的評(píng)論應(yīng)盡可能地少，“幽默”最好就不要了。在“科學(xué)共和國(guó)”［25］的意義上，前者的“善意”當(dāng)表現(xiàn)為“揭示”而能“寬容”——因?yàn)橥昝赖恼Z言表達(dá)是罕見甚或是不存在的，即使作為“拉丁語楷?！钡奈魅_的文章，也常被“挑毛病”［26］；而后者的“善意”當(dāng)表現(xiàn)為“揭露”而“不寬容”——因?yàn)楠?dú)立、自由的“學(xué)術(shù)共同體”的生存與發(fā)展以其成員不越軌或少越軌為前提，“公眾只有信得過從事研究工作的人員及其機(jī)構(gòu)，才會(huì)支持科學(xué)事業(yè)”［27］。王彬彬教授把這兩個(gè)性質(zhì)不同、要求不同的問題置于同一篇文章來寫，不僅需要冷靜、客觀，而且還必須注意到不要讓“對(duì)話”與“指控”、“評(píng)論”與“舉證”串位。然而，令人遺憾的是，王文在一些地方明顯是“串位”了。

譬如，專門指控汪著“抄襲與剽竊”的“二”部分里這樣寫道：“雖然有些跳躍，雖然在個(gè)別字句上有些變動(dòng)，但這樣的剽襲，基本上是‘奮不顧身’的，表明一旦被發(fā)現(xiàn)，便不想抵賴的。固然沒有冒號(hào)、沒有引號(hào)，但也沒有用一個(gè)‘參見’來留條退路，來欺侮原作者和讀者：在這個(gè)意義上，這種方式的剽襲，還不是最讓人反感的。”［20］138這里姑且不論王彬彬教授對(duì)“參見”一詞的看法是否妥當(dāng)，就說其使用的“奮不顧身”、“不想抵賴”、“留條退路”等語詞，生動(dòng)是生動(dòng)了，可如此評(píng)論，既違背了這樣的基本原則：“永遠(yuǎn)不要直接調(diào)動(dòng)人們的情感，要努力使人們自己發(fā)現(xiàn)真相”［28］，也由于包含太多的主觀猜測(cè)成分而與“學(xué)術(shù)剽竊指控”的嚴(yán)肅性相去甚遠(yuǎn)。

再如，“二”部分里這樣寫道：“《反抗絕望》只在一處引用了林毓生原文，且做了注釋，但卻引用得讓人莫名其妙。而在真正借助林毓生的地方，則不做任何說明。例如，《反抗絕望》中，用‘整體反傳統(tǒng)’這一理論，對(duì)魯迅這一代‘五四’人物的思維方式進(jìn)行了論述，而這就完全是對(duì)林毓生的學(xué)舌。《反抗絕望》對(duì)林毓生的剽襲，是以攪拌、組裝、拼湊等多種方式進(jìn)行的。具體字句上的剽襲痕跡不是很明顯，但‘偷意’的跡象則是十分顯眼的?！保?0］135這段“言簡(jiǎn)意多”的話，是典型的“評(píng)論”與“指控”的“雜糅”。無論“引用得讓人莫名其妙”還是“對(duì)林毓生的學(xué)舌”，即便都為“真”，也不能證明汪暉教授的剽竊。王彬彬教授將其夾雜在“剽襲”指控的詞句中間，除了沖淡主題外，沒有多大的意義。此外，“……引用得讓人莫名其妙”是一句必須予以證明的話，可王彬彬教授不用“復(fù)雜語碼”而只用“局限語碼”［29］，忘記“結(jié)論”“應(yīng)由縝密的推理得出”這一簡(jiǎn)單原則［30］，結(jié)果也就只能是“讓人莫名其妙”。

又如，“一”部分專門探討汪著的“文理不通”這一現(xiàn)象，到了“二”部分，又多處提及這一問題［20］131,136。由此可看出，王彬彬教授在這方面是下足了功夫的。然而，由于“文理不通”與“剽襲”是兩個(gè)性質(zhì)截然不同的問題，所以在“一”部分已有7個(gè)例證來說明汪著存在著“文理不通”問題的情況下，專論“抄襲與剽竊”的“二”部分還一而再地提起，這很容易讓人產(chǎn)生王彬彬教授在如何表達(dá)的問題上“揪住不放”、“聲討不斷”的感覺，也削弱了更具學(xué)術(shù)意義和現(xiàn)實(shí)意義的“學(xué)術(shù)剽竊指控”這一主題。

（二）對(duì)“文理不通問題”分析過當(dāng)

可以說，王彬彬教授對(duì)“文理不通”問題的分析比較專業(yè)。就王文而言，有些地方是抓住了汪著表達(dá)上的“硬傷”——如汪著中的“對(duì)民族自身的關(guān)系”這一短語［20］129。然而，對(duì)王文的一些分析和結(jié)論，筆者卻不能茍同。

譬如，針對(duì)汪著的“……這樣，人的存在的根本問題被置于哲學(xué)思考的中心，并成為哲學(xué)的基本問題之一和哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)……”［20］128（此處的引用為王文的引用。核對(duì)發(fā)現(xiàn)，其引用漏引：汪著為“……哲學(xué)研究的出發(fā)點(diǎn)……”［21］16，而王文將它引成“……哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)……”。這里的漏引可能是筆誤，也可能是排版過程中出現(xiàn)的差錯(cuò)。事雖不大，但還是應(yīng)該指出來），王文如此寫道：“‘中心’、‘基本問題之一’和‘出發(fā)點(diǎn)’，這三者是并不能等同的。一個(gè)被置于‘中心’的問題，卻只是基本問題‘之一’。這就意味著，還有些問題，雖未被置于‘中心’，但卻也是‘基本問題’。而一個(gè)地方，既是‘中心’，又是‘出發(fā)點(diǎn)’，這讓人怎樣理解？從‘中心’出發(fā)之后，不就離開這‘中心’了嗎？”［20］128倘若王彬彬教授在哲學(xué)的層面上對(duì)汪著的這句話進(jìn)行考究，或許還有些意義，可王彬彬教授卻只是在泛泛而談的基礎(chǔ)上將其作為汪暉教授“因?yàn)榭桃庾非蠡逎惚葎e人更經(jīng)常地犯語法和邏輯錯(cuò)誤”的證明［20］128，這實(shí)在不妥。首先，汪暉教授的這句話既不晦澀，也沒有把“哲學(xué)思考的中心”、“哲學(xué)的基本問題之一”和“哲學(xué)研究的出發(fā)點(diǎn)”等同。其次，一個(gè)被置于“中心”的問題，當(dāng)然可以只是“基本問題之一”，換句話說，基本問題既包括“中心”的問題，也可以包括“非中心”的問題，進(jìn)而言之，汪暉教授在這一點(diǎn)上并沒有錯(cuò)。最后，從“中心”出發(fā)后，就離開這“中心”，王彬彬教授這樣的認(rèn)識(shí)，適用于“物理空間”，可它能機(jī)械地套用在“心理空間”、“思維空間”以及“精神科學(xué)”［31］上嗎？正確的答案一定是“不能”。

再如，王文這樣寫道：“甚至可以說，在我看到的文字中，很難找到哪一頁沒有某種程度的語法或邏輯錯(cuò)誤，而一頁中有多處錯(cuò)誤，也很常見?！保?0］130像這樣的說法，筆者不敢斷然說是錯(cuò)的。不過，能夠肯定的是，“讀完”［20］126,127一部有幾百頁的書（不包括“附錄”22頁以及“新版導(dǎo)論”、“新版序”等36頁，僅正文就有272頁）后對(duì)其做出“很難找到哪一頁沒有某種程度的語法或邏輯錯(cuò)誤”的評(píng)價(jià)，不要說僅憑王文“一”部分中有一些對(duì)其分析還不是很中肯的7例，就是對(duì)其分析全都很中肯的70例，也是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。從社會(huì)語言學(xué)角度看，王彬彬教授在這里遵循了“語言的任意性”而不太注意“語言的得體性”［32］。

值得一提的是，王彬彬教授不但舉例分析汪著中的“文理不通問題”，而且還在一些地方為其修改病句——如“對(duì)這個(gè)意思的正確表述是：‘正如列文森……’”［20］128、“正確的說法是：魯迅又通過對(duì)自身文化傳統(tǒng)的分析，尋找文化價(jià)值的類似”［20］129-130等。由于修改病句是一件重要而又瑣碎的事，所以王彬彬教授的精神很可貴。不過，王彬彬教授似乎未曾意識(shí)到，如果讀者已經(jīng)清楚了并非中小學(xué)生的汪暉教授要表達(dá)的東西，那么，修改其表述便不會(huì)有多大的意義；而如果讀者由于汪暉教授表述上的含混而不大明白他要表達(dá)的東西，那么，修改其表述就有可能不符合汪暉教授要表達(dá)的思想。進(jìn)而言之，盡管王彬彬教授修改病句的出發(fā)點(diǎn)是好的，但卻非常容易讓人產(chǎn)生“他實(shí)在是過于苛求”的感覺。

另外，筆者并不完全贊同這樣的一種說法：“按照我的理解，一個(gè)人如果有意識(shí)地寫得平易、樸素，就可能少犯語法和邏輯錯(cuò)誤。而如果刻意追求晦澀和華麗，就可能多犯語法和邏輯錯(cuò)誤……在我看來，汪暉的晦澀，很大程度上就是刻意追求的結(jié)果……”［20］128“晦澀”，就是“含意隱晦難懂”的意思［33］。盡管它與寫作者表達(dá)的內(nèi)容及方法方式有一定的聯(lián)系，但更為重要的是，它跟接受者的接受能力有關(guān)。至于“犯語法和邏輯錯(cuò)誤”，則不在于“接受者的接受狀況如何”即“接受者是否能夠接受”，而在于寫作者思維還不夠清晰乃至不了解或不甚熟悉所用之語言的表達(dá)規(guī)則。由于“晦澀”與“犯語法和邏輯錯(cuò)誤”沒有必然的聯(lián)系，所以，王彬彬教授“正是因?yàn)榭桃庾非蠡逎?，便比別人更經(jīng)常地犯語法和邏輯錯(cuò)誤”的這一推理［20］128就顯得很牽強(qiáng)。

那么，汪著中客觀上存在著的一些“語法和邏輯錯(cuò)誤”從何而來呢？除技術(shù)性原因（如修改、校對(duì)）外，筆者認(rèn)為，可能與汪暉教授試圖深入思考有關(guān)。誠(chéng)如石里克所言：“要求我們的思維通過數(shù)量最少的概念來標(biāo)示世界上的一切事物，這并不是賦予思維一項(xiàng)容易的任務(wù)，而是一項(xiàng)極端困難的任務(wù)。”［34］凡是不甘于平庸和膚淺的“思想者”、“學(xué)術(shù)者”，總是試圖超越自身思維上的局限，然而，這種超越在通常情況下是艱難的。如果不試圖超越或超越不了時(shí)放棄努力，思維就會(huì)駐足于“原地”，此時(shí)的思維跟此前一樣清晰，語言表達(dá)與此前一樣通順。如果超越了，便必須尋找恰當(dāng)?shù)谋磉_(dá)方式。由于“聯(lián)串的言語并不總是表示思想”［35］，所以，此時(shí)很容易出現(xiàn)言辭與思維之間的矛盾，詞不達(dá)意就極有可能發(fā)生。不過，正如歌德所說的：“并非語言本身是正確的，或者有力的，或者優(yōu)美的，而是它所體現(xiàn)出來的思想。所以一個(gè)人不能決定他是否能使他的議論、言辭或者詩歌達(dá)到他所預(yù)期的質(zhì)量：?jiǎn)栴}在于造物主是否賦予他適于做這種工作的智力和道德上的質(zhì)量。”［36］也正像索緒爾所言：“思想本身好像一團(tuán)星云，其中沒有必然劃定的界限。預(yù)先確定的觀念是沒有的。在語言出現(xiàn)之前，一切都是模糊不清的?！保?7］從“語言是構(gòu)成思想的器官”［38］角度講，“犯語法和邏輯錯(cuò)誤”恰恰證明思維還不清晰、不通暢，而只有在實(shí)現(xiàn)“真正的超越”時(shí)，言辭與思維才能夠達(dá)到和諧統(tǒng)一。這也是為什么學(xué)者應(yīng)該“想清楚了再說”、“多思考少發(fā)表”、“寫好稿子擱一擱”的基本原因。當(dāng)然，這里無意于證明筆者對(duì)汪暉教授何以“犯語法和邏輯錯(cuò)誤”的判斷比王彬彬教授更有說服力，而只是想指出，學(xué)術(shù)上的批評(píng)應(yīng)充分考慮到造成某種結(jié)果的原因往往有多種可能。

（三）指控存在不合理的地方

王文在汪著“抄襲與剽竊”問題上舉證不少，討論更不缺，不過，其中有不合理的地方。下面，僅對(duì)一個(gè)地方進(jìn)行分析。

王文在論及汪暉教授“掩耳盜鈴式的剽襲”時(shí)這樣寫道：“有必要對(duì)‘參見’這個(gè)注釋用語做點(diǎn)辨析。這里的‘參’，乃‘參考’之意。做出某種論述后，讓讀者‘參見’某書某文……當(dāng)用‘參見’做注釋時(shí)，就表明自己是獨(dú)立進(jìn)行了這番論述，與那本書那篇文章沒有淵源關(guān)系；就表明自己的論述不是對(duì)那個(gè)作者的‘引用’，而只是‘英雄所見略同’。所以，原原本本地或攪拌式地剽襲他人，卻又做一個(gè)‘參見’的注釋，稱之為‘掩耳盜鈴’，是很恰當(dāng)?shù)摹！保?0］131根據(jù)王彬彬教授的這段話，可以提出三個(gè)方面的問題來探討。

第一，“注釋”是否可以包括“引文出處的說明”？這一點(diǎn)的結(jié)論應(yīng)該是“肯定”——“注釋分兩種：一種是對(duì)引文出處的注釋；再一種是對(duì)正文里涉及到的有關(guān)問題另加的說明。”［39］并且，無論“夾注”還是“集中注”抑或“腳注”，均可包括“參考文獻(xiàn)”這一內(nèi)容［40］。誠(chéng)然，不同國(guó)家乃至其不同學(xué)術(shù)團(tuán)體，在“注釋”和“引文出處”問題上有不盡相同的規(guī)定，如美國(guó)心理協(xié)會(huì)對(duì)其“格式”的要求［41］，就很詳盡很嚴(yán)格。不過，這一點(diǎn)并不能作為我們當(dāng)下討論汪著的依據(jù)。

第二，“參見”是“誰參見”？對(duì)“參見”一詞的解釋，不同的辭典不盡相同。以“商務(wù)印書館版”《現(xiàn)代漢語詞典》的說法（“文章注釋和辭書釋義用語，指示讀者看了此處后再看其他有關(guān)部分”）［42］而論，王彬彬教授的“辨析”是有一定的根據(jù)的。不過，筆者以為，理解文章里的詞語不能僅憑詞典的釋義，即是說，“詞典義”是重要的，“語境義”也同樣不能忽視。就“大語境”而言，“參見”、“參看”、“參閱”等詞在實(shí)踐中被許多學(xué)者乃至許多學(xué)術(shù)期刊當(dāng)作“引用”時(shí)說明的標(biāo)示，關(guān)于這一點(diǎn)，已有學(xué)者在激烈的駁辯時(shí)論及——如舒煒先生［43］、鐘彪先生［44］等，此處就不贅述。就“小語境”而言，“參見”是“誰參見”，應(yīng)考察“上下文”。如果注的是“可參見……”，則“參見”的主體明顯是作者以外的讀者；而如果只是“參見……”且這個(gè)“參見……”或代表它的注釋符號(hào)（“注碼”［45］）緊接所引的文字，則可視為“參見”的主體還包括了作者。從更深一層來看，不管“參見”主體是誰，只要標(biāo)明具體的對(duì)象，均含有“尊重他人勞動(dòng)之意”。理由有二。其一，通常情況下，它表明作者已閱讀過該對(duì)象，并且在事實(shí)上或贊同其看法，或受其啟發(fā)，或有與其不同的認(rèn)識(shí)，否則，列出具體的“參見”對(duì)象如果不是不可能的話，那么就是多余的。其二，通常情況下，一個(gè)學(xué)者為解決特定的課題而查閱的文獻(xiàn)遠(yuǎn)不止已經(jīng)列出的“參見”對(duì)象，那他何以要列出這有限的若干“參見”對(duì)象呢？顯而易見，是因?yàn)樵谒男哪恐校@些“參見”對(duì)象影響了他而值得他將其列出，其余則“不”。

第三，在確實(shí)有“引用”的情況下，用“參見”做注釋是否為“掩耳盜鈴式的剽襲”？“掩耳盜鈴”這一成語，“比喻蠢人自己欺騙自己”［46］。對(duì)掩蓋不了的壞事還要想方設(shè)法掩蓋，這不但主觀上“不善”，而且還很愚蠢。那么，汪著中的“參見”是這樣的一種情況嗎？正確的答案恐怕不利于王彬彬教授的觀點(diǎn)。這里就不談汪暉教授并非“弱智”之輩，也不談在實(shí)際操作中“參見”可用以標(biāo)示作者的引用，就說“參見”即便如王彬彬教授所言只表明除作者外的“讀者的參見”，那也不能毫不猶豫地稱之為“掩耳盜鈴式的剽襲”。這是為什么？這是因?yàn)橥魰熃淌趯?duì)“參見”一詞的理解（概念）完全有可能跟王彬彬教授所“辨析”的（概念）不一樣。正像羅素所指出的：“當(dāng)語言是自發(fā)產(chǎn)生的時(shí)，它不可能說謊，并且不可能不表達(dá)說話者的狀態(tài)。”［47］假定汪暉教授操作“參見”一詞有錯(cuò)，也極有可能不是故意造成的。換句話說，即便“參見”的含義如王彬彬教授所理解的那樣，汪暉教授仍有可能只是由于理解上的不到位而用錯(cuò)了“參見”。若這種可能成為現(xiàn)實(shí)，則“參見式注釋”為“掩耳盜鈴式剽襲”的“這一命題”必定是“假”的。

需要說明的是，這里并非完全否定王文辨析“參見”一詞的意義，而只是想說明，這樣的辨析屬于“過度詮釋”——由于沒有注意到“發(fā)話人”與“釋話人”的“視野線”之間的差異［48］，忽視了“有效思維”的一個(gè)前提是“把我們確實(shí)知道的跟我們并不知道、只是以為當(dāng)然如此的區(qū)別開來”［49］，結(jié)果，王彬彬教授關(guān)于“掩耳盜鈴式剽襲”的這一推斷明顯有失公允。

（四）邏輯上有不嚴(yán)密之處

王文在“二”部分里的導(dǎo)語把“汪暉的剽襲”分成4種類型［20］130，其中的第四種類型為“老老實(shí)實(shí)式”。王文這樣寫道：“至于第四種方式，則是一字不差地將別人的話抄下來，不攪拌、不組裝、不讓讀者‘參見’。這其實(shí)是最老實(shí)的一種剽襲方式。其他幾種方式，一旦被發(fā)現(xiàn)，或許還可強(qiáng)作辯解。這第四種方式，可是毫無辯解余地，只得老老實(shí)實(shí)承認(rèn)。不妨稱為‘老老實(shí)實(shí)式’?！保?0］130從學(xué)理上講，不管這里的界說是否妥當(dāng)，既然如此定義“老老實(shí)實(shí)式”，那么就應(yīng)該將這一概念“老老實(shí)實(shí)”地貫穿于后面的舉證中。然而，王文在集中證明存在此“剽襲方式”的“五、張汝倫《意義的探究——當(dāng)代西方釋義學(xué)》”里面卻未能做到“概念統(tǒng)一”。第五節(jié)這樣寫道：“張汝倫的《意義的探究——當(dāng)代西方釋義學(xué)》……而汪暉卻不是老老實(shí)實(shí)地借用，而是‘老老實(shí)實(shí)’地剽襲。舉兩例。”［20］136-137可是,王文接下去的兩例并不符合“概念的一致性”原則。

先說第一例，連王彬彬教授自己都說“汪暉的那段話做了一個(gè)注釋，讓讀者‘參見’張汝倫的書”［20］137，可見讀者們不需要閱讀汪著也能知曉此處的汪暉教授并非“老老實(shí)實(shí)”。依照王彬彬教授的分類，有“參見”注釋的地方為第三類的“掩耳盜鈴式的剽襲”［20］130。遺憾的是，行文至此的王彬彬教授卻把它給忘了，以至于“犯了移花接木謬誤”［50］。

再說第二例，也沒有達(dá)到王彬彬教授自己定下的“一字不差”的標(biāo)準(zhǔn)，即是說，王文對(duì)舉的汪、張兩段文字并不一樣——汪暉說：“……沒有看到理性只有在傳統(tǒng)中才能起作用……”［20］137，張汝倫說：“……沒有看到，理性不是絕對(duì)的、無條件的，理性也必須在具體的歷史條件下實(shí)現(xiàn)自己。歸根結(jié)底，理性只有在傳統(tǒng)中才能起作用……”［20］137-138。對(duì)比可知,兩者差的不是一字,而是好多字。的確，此處比較接近于王彬彬教授所界說的“老老實(shí)實(shí)式”，但是，“接近”并不等于“符合”，“半真”并不等于“全真”。概言之，王文的這一例證在邏輯上仍然是不嚴(yán)密的。

（五）引文不規(guī)范且對(duì)汪著“參見”的介紹說明有漏

粗略統(tǒng)計(jì)，王文在引用汪著方面至少有6段次不符合寫作規(guī)范，其中，漏掉“注碼”共計(jì)9個(gè)（分別見王文第128、131、132、134、136、137頁）。下面舉三例予以說明。

例一，王彬彬教授在指出汪著“剽襲”李澤厚的《中國(guó)現(xiàn)代思想史論》時(shí)引用了《反抗絕望》中的一段文字：“其次……學(xué)說，但……對(duì)于中國(guó)先進(jìn)知識(shí)分子的啟示?！保?0］131實(shí)際上，《反抗絕望》第58-59頁原文為：“其次……學(xué)說①，但……對(duì)于中國(guó)先進(jìn)知識(shí)分子的啟示。②”［21］也就是說,王文引用汪著的這段話漏掉了很重要的注碼①和②。

例二，王彬彬教授在指出汪著“剽襲”李澤厚的《中國(guó)近代思想史論》時(shí)引用了《反抗絕望》中的這么一段文字：“從上個(gè)世紀(jì)40年代……‘任務(wù)本身……才會(huì)發(fā)生的’?！保?0］132實(shí)際上，《反抗絕望》第59頁原文為：“從上個(gè)世紀(jì)40年代……‘任務(wù)本身……才會(huì)發(fā)生的’。③”［21］也就說，王文引用汪著的這段話漏掉了很重要的注碼③。

例三，王彬彬教授在指出汪著“剽襲”張汝倫的《意義的探究——當(dāng)代西方釋義學(xué)》時(shí)引用了《反抗絕望》中的一段文字：“這正如伽達(dá)默爾指出的……理解的歷史性具體體現(xiàn)為傳統(tǒng)對(duì)理解的決定作用?！保?0］137實(shí)際上,《反抗絕望》第64頁原文為：“這正如伽達(dá)默爾指出的……理解的歷史性具體體現(xiàn)為傳統(tǒng)對(duì)理解的決定作用。①”［21］也就是說,王文引用汪著的這一段話漏掉了很重要的注碼①。

誠(chéng)然，由于文字工作很繁瑣，所以寫作或者編輯時(shí)出現(xiàn)差錯(cuò)可以理解。不過，假如差錯(cuò)太多，尤其是在“學(xué)術(shù)剽竊指控”文章中出現(xiàn)這樣的情況，就難免讓人有“該行為是別有用心”的想法。當(dāng)然，王彬彬教授可以用“我在引文后面的分析中已指明汪暉‘做了一個(gè)注釋’”來為前述三例辯解（例外的是，例一中的汪著注碼②的刪除——因沒有任何說明，故無法這樣辯解）。若此，則筆者要說，不論如何解釋，有兩點(diǎn)卻是毫無疑問的。其一，直接引用尤其是“大段引用”且“縮格書寫”時(shí)漏掉原作已標(biāo)明的至關(guān)重要的“注碼”，嚴(yán)重違反了“要一字不差地引用”這一“引用的規(guī)則”［51］。其二，從讀者角度講，“指控者在引文之后的補(bǔ)充說明”無法完全代替“指控者引用時(shí)對(duì)原作注碼的刪除”。為何如此？這是因?yàn)閷?duì)于有耐心的讀者來說，這樣的刪除還只是讓其覺得“引用者”的“引用行為”不規(guī)范，而對(duì)于缺乏耐心的讀者來說，這樣的刪除則很容易讓其對(duì)“被引用者”的“寫作行為”做出不準(zhǔn)確甚或是完全錯(cuò)誤的評(píng)判。至于王文中那些“連補(bǔ)充說明也沒有”的“注碼刪除式引用”，就更是非常之不妥了——從邏輯上講，犯了“斷章取義的謬誤”［52］。

另外，必須指出的是，王彬彬教授對(duì)汪著“參見”注釋的介紹說明也有不當(dāng)之處。譬如，針對(duì)上述“例一”中的汪著“注碼①”，王文這樣寫道：“……他在中間部分做了一個(gè)注釋，提示讀者‘參見’李澤厚《中國(guó)現(xiàn)代思想史論》?！保?0］131然而，汪著的“腳注①”卻是“參見李澤厚：《中國(guó)現(xiàn)代思想史論》,東方出版社，1987，第8頁?！保?1］59對(duì)照可知，王文的介紹說明一方面是添加了“讀者”一詞，標(biāo)明“參見”的主體是“讀者”，而實(shí)際上汪暉教授未必就是這個(gè)意思；另一方面是刪減了汪著的“參見”信息，而刪減出版社、出版時(shí)間和頁碼的結(jié)果，一定是很容易使沒有看過原作的讀者以為汪暉教授不夠嚴(yán)謹(jǐn)?；蛟S出現(xiàn)上述的情況并非王彬彬教授的本意，但客觀效果卻值得所有寫作者和編輯者深思。

三、發(fā)表方面存在著不恰當(dāng)?shù)膯栴}

繼2010年3月10日刊發(fā)于《文藝研究》之后，王文又略作修改并于2010年3月25日以《汪暉〈反抗絕望＞的學(xué)風(fēng)問題》為標(biāo)題發(fā)表在《南方周末》上。［53］《南方周末》刊登王文以及4月8日刊發(fā)項(xiàng)義華先生的《規(guī)范的缺失與自我的迷失——也談汪暉〈反抗絕望＞的學(xué)風(fēng)問題》等［54］，被魏行先生稱為“完成了對(duì)一位學(xué)者的有罪推論，也成為一起媒體以暴力干涉學(xué)術(shù)的特殊而罕見的案例”［55］。盡管包括一些網(wǎng)民在內(nèi)的發(fā)話者言辭過于激烈，但學(xué)術(shù)文章尤其是“學(xué)術(shù)剽竊指控”文章該怎樣發(fā)表卻值得人們思考。

首先，應(yīng)該指出的是，同一篇“學(xué)術(shù)批評(píng)”文章既在學(xué)術(shù)期刊上發(fā)表又在報(bào)紙上發(fā)表，這對(duì)于王彬彬教授來說并不是唯一的一次?！段乃噷W(xué)批評(píng)“非學(xué)術(shù)化”批判》一文［56］在引用王彬彬教授發(fā)表于《中華讀書報(bào)》上的一篇“學(xué)術(shù)批評(píng)”文章［57］之后，筆者才發(fā)現(xiàn)他這一篇在報(bào)紙上登載的文章還發(fā)表于學(xué)術(shù)期刊《文藝爭(zhēng)鳴》上。［58］據(jù)此可以認(rèn)為，王彬彬教授一而再地在紙媒上發(fā)表同一篇“學(xué)術(shù)批評(píng)”文章并非是一種專門用來對(duì)付汪暉教授的“謀略”，而似乎是習(xí)慣使然。問題在于，這樣的一種“行為”可取嗎?

從相關(guān)規(guī)定看，這一“行為”是欠妥的。2004年的《高等學(xué)校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究學(xué)術(shù)規(guī)范（試行）》在第四部分“學(xué)術(shù)成果規(guī)范”中就明確指出：“（十三）學(xué)術(shù)成果不應(yīng)重復(fù)發(fā)表。另有約定再次發(fā)表時(shí)，應(yīng)注明出處。”客觀地看，當(dāng)前學(xué)術(shù)界中的一些學(xué)術(shù)成果重復(fù)發(fā)表有報(bào)社和期刊社方面的原因。其中，最常見的是，雖然《中華人民共和國(guó)著作權(quán)法》（1990年發(fā)布、1991年6月1日起施行，2001年第一次修正，2010年第二次修正）規(guī)定：“著作權(quán)人向報(bào)社、期刊社投稿的，自稿件發(fā)出之日起十五日內(nèi)未收到報(bào)社通知決定刊登的，或者自稿件發(fā)出之日起三十日內(nèi)未收到期刊社通知決定刊登的，可以將同一篇作品向其他報(bào)社、期刊社投稿。雙方另有約定的除外?！钡捎诓簧倨诳绕鋵W(xué)術(shù)期刊的審稿周期通常都是幾個(gè)月且沒有通知作者“不采用其稿件”的習(xí)慣，結(jié)果，一些著作權(quán)人在依法多次投稿后其作品被多家刊物采用。對(duì)此，自另當(dāng)別論。然而，如果是作者明知已在或?qū)⒃谀硞€(gè)公開紙質(zhì)刊物上發(fā)表卻還追求在另一紙質(zhì)刊物上登載，且后發(fā)的刊物沒有注明文章的出處，則可以說是違規(guī)的。倘若內(nèi)容是一般性的稿件在發(fā)表過程中違規(guī)，通常不會(huì)被人們當(dāng)作一件大事，但倘若內(nèi)容是涉及到“永遠(yuǎn)不能完全恢復(fù)名譽(yù)”的學(xué)者剽竊［59］問題的稿件在發(fā)表過程中違規(guī)，則不能不引起人們極大的關(guān)注。據(jù)《中國(guó)青年報(bào)》報(bào)道，王彬彬教授是在獲悉載有王文的《文藝研究》第3期將要發(fā)行的情況下于3月中旬把稿件給了《南方周末》責(zé)任編輯劉小磊先生的。［60］由此可看出，王文一而再地在紙媒上公開發(fā)表并非客觀因素所造成，而是王彬彬教授積極努力的結(jié)果。像這樣的情況，無論是要讓被指控者心平氣和地接受還是要讓其同情者不要太認(rèn)真地應(yīng)對(duì)，都是很困難的。

從學(xué)術(shù)目的來看，這一“行為”是不必要的?！爸貜?fù)發(fā)表”或許會(huì)多一點(diǎn)稿費(fèi)的收入，或許會(huì)提高作者的知名度——這一點(diǎn)，在學(xué)術(shù)者普遍重視“學(xué)術(shù)名聲”和“經(jīng)濟(jì)狀況”的今天［61］，并非完全不可以理解，但從學(xué)術(shù)進(jìn)步角度講，不管文章的質(zhì)量如何，“重復(fù)發(fā)表”都不可能帶來益處。倘若王文的評(píng)論和指控是公允的，那么，它發(fā)表在學(xué)術(shù)期刊《文藝研究》上就已經(jīng)夠了，就足以讓汪暉教授本人及其所在機(jī)構(gòu)乃至整個(gè)學(xué)術(shù)界重視了。倘若相反，那么，它繼而發(fā)表在報(bào)紙《南方周末》上的結(jié)果，只能是給王彬彬教授自身帶來更大的麻煩?？赡苡腥诉@樣認(rèn)為，王文再次發(fā)表在受眾群體更大的《南方周末》上，能產(chǎn)生更大的學(xué)術(shù)影響，能讓學(xué)術(shù)界和相關(guān)機(jī)構(gòu)更加認(rèn)真地處置。若此，則筆者要說，這只是“一廂情愿”的事，因?yàn)椤皩W(xué)術(shù)”是“系統(tǒng)、專門”的學(xué)問，學(xué)術(shù)要影響那些“非學(xué)術(shù)者”，談何容易！假如被譽(yù)為“專業(yè)權(quán)威”的《文藝研究》所刊載以及重要學(xué)術(shù)網(wǎng)站會(huì)收錄的“學(xué)術(shù)剽竊指控”文章都不能在學(xué)術(shù)層面上影響相關(guān)的人和機(jī)構(gòu)，那它怎么有可能繼而登于報(bào)紙上就扭轉(zhuǎn)局面？假如在報(bào)紙上發(fā)表已刊發(fā)于學(xué)術(shù)雜志上的一篇文章就引起各方面的重視，那它還一定是學(xué)術(shù)層面上的東西嗎？當(dāng)然，這里并非不贊成報(bào)紙參與學(xué)術(shù)問題的討論，而只是認(rèn)為，無論什么報(bào)紙，都不宜重復(fù)性地發(fā)表已經(jīng)在學(xué)術(shù)期刊上登載了的“學(xué)術(shù)剽竊指控”文章。誠(chéng)然，在“公眾理解科學(xué)已經(jīng)成了一個(gè)共同的利益和一個(gè)共同的目標(biāo)”［62］的背景下,“作為公共事業(yè)的報(bào)紙”［63］參與學(xué)術(shù)問題、學(xué)術(shù)事件的討論是應(yīng)該的，不過，報(bào)紙參與學(xué)術(shù)問題、學(xué)術(shù)事件的討論理當(dāng)有自己的角度和方法方式，如學(xué)術(shù)訪談、學(xué)術(shù)事件的追蹤報(bào)道、學(xué)術(shù)論文的摘要及其批評(píng)等等。從學(xué)術(shù)者角度講，由于“除學(xué)術(shù)期刊以外的出版物在選取文章和質(zhì)量監(jiān)控方面參差不齊”［64］，所以，無論是正面論證的學(xué)術(shù)論文還是反面論證的學(xué)術(shù)批評(píng)，最佳的發(fā)表園地應(yīng)該是學(xué)術(shù)期刊。因?yàn)楫?dāng)前的學(xué)術(shù)期刊在學(xué)術(shù)批評(píng)上遠(yuǎn)未盡到責(zé)任，所以一些厚重的學(xué)術(shù)批評(píng)文章刊登在報(bào)紙上實(shí)屬無可奈何所致。然而，王文的一而再發(fā)表并不在此列，這就很令人遺憾了。

四、結(jié)論及補(bǔ)充說明

綜上所述，王彬彬教授《汪暉〈反抗絕望——魯迅及其文學(xué)世界＞的學(xué)風(fēng)問題》一文在評(píng)論、指控與發(fā)表上均存在著失當(dāng)?shù)牡胤?。的確，從當(dāng)前中國(guó)“國(guó)家學(xué)術(shù)形象”須大力重塑的角度看，王文的學(xué)術(shù)意義和現(xiàn)實(shí)意義不可謂不大，不過，在學(xué)理層面上認(rèn)識(shí)到其中的不足也是很必要的。因?yàn)橹挥羞@樣，我們才有可能更有效地為“國(guó)家學(xué)術(shù)形象”的重塑添磚加瓦；也只有這樣，中國(guó)走上學(xué)術(shù)規(guī)范化的道路才會(huì)有更為堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

需要說明的是，本文采用文獻(xiàn)方面的局限。王彬彬教授發(fā)表于《文藝研究》上的“學(xué)術(shù)剽竊指控”文章及其指控對(duì)象（汪暉教授《反抗絕望——魯迅及其文學(xué)世界》）在版本方面都不會(huì)有什么問題。關(guān)于汪著，筆者原手頭上有三聯(lián)書店2008年的版本。由于王文討論的對(duì)象是河北教育出版社2000年出版的，所以筆者不得不通過“網(wǎng)購(gòu)”渠道從魯迅博物館書店獲得與之相同的版本。就圍繞“汪暉事件”進(jìn)行討論的各種文獻(xiàn)而言，有些僅僅掛在互聯(lián)網(wǎng)上。盡管對(duì)此類資料有“很難列入?yún)⒖嘉墨I(xiàn)”的說法［65］，但考慮到其重要性或出于討論上的需要，筆者還是將其列入。由此而來的問題是，網(wǎng)站這一資料來源是可信賴的嗎？雖然筆者在整理此類資料時(shí)已盡了力，但在這個(gè)有人以為“互聯(lián)網(wǎng)上應(yīng)該沒有人知道我是誰”的“電子復(fù)制”時(shí)代［66］，對(duì)于此類資料的準(zhǔn)確性如何，本人其實(shí)心里沒底?；诖?，筆者希望那些發(fā)現(xiàn)其中錯(cuò)漏的方家批評(píng)指正。

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Mishaps in Review,Accusation and Publishing:Academic Criticism of Professor Wang Binbin’s Review of Wanghui’s Book

ZHENG Hui-sheng
（Department of humanities and Social Sciences,Shantou Polytechnic,Shantou,Guangdong 515041）

There exist mishaps in Wang Binbin’s“Problems of Academic Styles in Wang Hui’s Fighting against Despair:Lu Xun and His Literary World.”It is true,from the perspective that national academic image should be reconstructed with great effort,that Wang Binbin’s paper is undoubtedly meaningful academically and realistically.However,it is necessary to realize the shortcomings on the plane of academic principles.Only this way will the academically standardized way that China takes have a more solid basis.

academic criticism;Wang Hui event;accusation of academic plagiarism;review;academically standardized;national academic image

G 644.4

A

1001-4225（2011）01-0025-09

2010-12-07

鄭惠生（1963-），男，廣東澄海人，汕頭職業(yè)技術(shù)學(xué)院人文社科系副教授。

翁奕波）