馬克思批判現(xiàn)實主義的三大武器＊

楊蘇磊

（中共中央黨校 哲學部,北京 100091）

馬克思批判現(xiàn)實主義的三大武器＊

楊蘇磊

（中共中央黨校 哲學部,北京 100091）

馬克思是一個富于批判精神的斗士。在他的一生中,曾以哲學（心）為武器進行批判,挑戰(zhàn)一切舊哲學;以經(jīng)濟學（筆）為武器對古典政治經(jīng)濟學進行反思,批判資本主義生產(chǎn)方式,揭露資本主義制度的剝削本質(zhì),得出資本主義必然滅亡的革命結(jié)論;以科學社會主義（拳頭）為武器進行批判,參加革命斗爭實踐,啟蒙廣大工人階級聯(lián)合起來推翻不合理的社會制度,建立沒有階級、沒有剝削、個人自由全面發(fā)展的新社會。

馬克思;批判現(xiàn)實主義;哲學;經(jīng)濟學;科學社會主義

馬克思無意要成為哲學家、經(jīng)濟學家。客觀上講,馬克思是一個批判現(xiàn)實主義的革命家,這是歷史的必然。馬克思生活的早期處于封建專制制度統(tǒng)治時期,資本主義雖然處于上升時期但力量依然很薄弱,面臨政治障礙,加上宗教神學對人民思想的禁錮,德國不僅在政治上黑暗,經(jīng)濟上也沒有活力,人民渴望自由,掃除封建專制成為歷史大勢;到他中年和晚年,資本主義制度確立并得以鞏固,但原始資本主義的殘酷性、野蠻性、非人性暴露了這種制度的恐怖,它并非像資產(chǎn)階級經(jīng)濟學家們描繪的那樣美好,不取消這種制度,人類未來的命運必然是悲慘的。所以,馬克思的一生都在和不合理的現(xiàn)實作斗爭,他關心人類的命運,體恤人民的疾苦,愛好自由的他富于批判精神也就不足為奇了。但是在不同階段,馬克思用以批判的武器卻是不同的,這一方面與當時的歷史現(xiàn)實有關,另一方面與馬克思的思想發(fā)展有關。

一、以哲學（心）為武器

馬克思早期非常重視古希臘晚期的伊壁鳩魯主義、斯多葛主義和懷疑論哲學,他的博士論文《德謨克利特的自然哲學和伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W的差別》就是運用自我意識為武器對抗封建專制和宗教神學的表現(xiàn)?！榜R克思之所以特別重視研究古希臘晚期哲學,與其說是出于學術(shù)上的興趣,不如說是出于反對封建專制制度斗爭的政治需要。因為在馬克思看來,這三個哲學流派的代表人物都是‘自我意識哲學家’,而自我意識哲學是當時馬克思和青年黑格爾派的思想武器;伊壁鳩魯?shù)臒o神論也正適合馬克思批判封建專制制度的精神支柱——宗教神學的需要?！盵1]專制政府用強權(quán)取消人民的自由,宗教神學用上帝的權(quán)威震懾人民,宣揚宿命論,一切已經(jīng)由上帝安排妥當,人民只有忍耐現(xiàn)實的苦痛安分守己才能換得來世的幸福,任何對自由的要求都是奢侈的、不允許的。而自我意識哲學則體現(xiàn)自由意志的強大威力,正是由于自由意志產(chǎn)生的偶然性破除了宗教神學的鐵的必然性,這撼動了封建專制制度的精神支柱——宗教神學的地基,馬克思以此為武器向權(quán)威發(fā)起了挑戰(zhàn)。

黑格爾是德國古典哲學的集大成者,盡管他構(gòu)建的唯心主義哲學體系試圖包羅萬象,羅織絕對真理的體系而陷入保守性,但體系中包含的辯證法內(nèi)核卻是革命的。馬克思一度拜倒在黑格爾哲學的腳下并參加了青年黑格爾分子組成的博士俱樂部。黑格爾的辯證法表明,一切事物都處于運動之中,歷史是一個過程,一切現(xiàn)存的事物只是運動變化過程中的一個階段,滅亡和生成是辯證統(tǒng)一的,這些觀點正中馬克思下懷,他以此為武器宣布現(xiàn)存制度并非永恒存在,也將和其他事物一樣有消亡的一天。然而,黑格爾只是“在思變的太空遨游”,關注現(xiàn)實的馬克思不滿意黑格爾哲學體系的思辨性及保守性而走向了費爾巴哈。費爾巴哈在他的著作《論基督教的本質(zhì)》中指出,宗教是人類本質(zhì)異化的產(chǎn)物,不是神創(chuàng)造了人,而是人創(chuàng)造了神;在《關于哲學改造的臨時綱要》和《未來哲學原理》中論述了人本學唯物主義思想。馬克思深刻領會其中的革命元素,并用以思考現(xiàn)實問題,他在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中圍繞異化勞動概念,以人本主義精神為靈魂展開對資本主義的批判,指出在私有制條件下,人被物化了,對象化活動成了異化勞動,并詳細分析了四種異化現(xiàn)象,即勞動者和勞動產(chǎn)品相異化,勞動者和勞動行為相異化,勞動和人類的本質(zhì)相異化,人和人相異化。在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中,馬克思的思想深深地烙上了費爾巴哈人本主義的烙印,說明馬克思是很贊同費爾巴哈的思想的,但隨著馬克思對現(xiàn)實問題研究的深入和知識水平的提高,他不能接受費爾巴哈人本學唯物主義的不徹底性和抽象性。費爾巴哈強調(diào)自然,使得人在自然面前只能運用本能與之相處,人沒有能動性;他強調(diào)人,但他眼中的人卻是脫離社會、只有吃喝生育需要的與動物無異的抽象的人,最主要的是費爾巴哈在社會歷史領域的退卻,他不主張革命,而是寄希望于愛的宗教以實現(xiàn)人民生活的改良。馬克思最終放棄了黑格爾和費爾巴哈,在批判吸收二者合理思想的基礎上創(chuàng)立了辨證唯物主義和歷史唯物主義,并以之為工具和武器批判現(xiàn)實,在后來的《資本論》中,在他寫作的一系列政論文、革命綱領、策略戰(zhàn)略文章中始終貫穿著這種哲學思維。馬克思用哲學之“心”思考現(xiàn)實,哲學是馬克思批判現(xiàn)實的重要武器之一。

二、以經(jīng)濟學（筆）為武器

《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》可以看作一個重要的過渡標志,在這篇著作中,他已經(jīng)開始嘗試以經(jīng)濟學的視角分析批判現(xiàn)實,但哲學的影子仍在,而此后,經(jīng)濟學的批判就占據(jù)了主要地位?！皬?843年秋起馬克思一直在斷斷續(xù)續(xù)地閱讀經(jīng)濟學。到1844年春為止,他已經(jīng)閱讀并摘錄了從17世紀晚期的布阿吉爾貝爾、魁奈到詹姆斯·穆勒、薩伊等所有重要經(jīng)濟學家的著作。”[2]從此,經(jīng)濟學的研究貫穿馬克思的一生。1843年,馬克思“從社會退回到書房”,對之前的思想進行梳理并得出結(jié)論:“法的關系正像國家的形式一樣,既不能從它們本身來理解,也不能從所謂人類精神的一般發(fā)展來理解,相反,它們根源于物質(zhì)的生活關系,這種物質(zhì)的生活關系的總和,黑格爾按照十八世紀的英國人和法國人的先例,稱之為‘市民社會’,而對市民社會的解剖應該到政治經(jīng)濟學中去尋求?！盵3]他還留下了《巴黎手稿》,《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》是其中的第一手搞。在這篇手稿中,馬克思通過對異化勞動的描述,從人本主義的立場批判了資本主義生產(chǎn)關系的不合理性,但此時的批判與其說是經(jīng)濟學的,不如說是道德的,因為寫作手稿時期的馬克思還是一個沒有擺脫費爾巴哈影響的人本主義者。雖然他已經(jīng)對勞動、資本、工資、地產(chǎn)等進行了分析,也對勞動者和資本家的緊張關系進行了描述,但始終圍繞異化勞動展開,尚不能像在《政治經(jīng)濟學批判》和《資本論》中那樣科學、規(guī)范地運用經(jīng)濟學概念,用一種純熟的經(jīng)濟學家的視角對資本主義生產(chǎn)關系進行批判。畢竟,馬克思的思想發(fā)展也是一個過程。他不斷運用先前的資料,1850—1852年的倫敦筆記、1857—1858年的經(jīng)濟學筆記,其中仍然有1844年經(jīng)濟學哲學手稿的影子,如“異化”思想,黑格爾邏輯學中的“研究方法”,而且“資本論”中就大量運用了1843—1845年筆記中的內(nèi)容?！八乃枷氚l(fā)展是一個‘自己弄清問題’（用他自己的話說）的過程,所以,既不能分裂成幾個時期,也不能看成一個沒有變化的整體（monolith）。”[2]

在《資本論》中,馬克思以商品為起點,區(qū)分了商品的價值和使用價值,區(qū)分了具體勞動和抽象勞動,并指出,具體勞動創(chuàng)造的是使用價值,抽象勞動創(chuàng)造的是價值,價值是凝結(jié)在商品中的無差別的人類勞動。資本主義社會中,勞動者和生產(chǎn)資料處于分離狀態(tài),勞動者除了擁有勞動力以外一無所有,而資本家掌握著資本和生產(chǎn)資料,資本家通過購買勞動力為自己創(chuàng)造財富。從表面上看,工人在資本家的工廠勞動,資本家付給工人工資,這一切似乎再公平合理不過,但是,馬克思卻點破了其中的秘密。馬克思指出,勞動力是一種特殊的商品,它能創(chuàng)造多于自身價值的價值,這一方面解決了資本總公式 G—W—G’違背價值規(guī)律的困難,另一方面運用剩余價值概念揭露了資本主義生產(chǎn)關系的剝削本質(zhì),因為資本家購買的勞動力能創(chuàng)造高于自身價值的價值,工資只是資本家償付給工人創(chuàng)造價值中的一部分,另一部分則以剩余價值的形式被資本家無償占有。為了說明問題,馬克思把勞動時間分為必要勞動時間和剩余勞動時間,工人在必要勞動時間內(nèi)創(chuàng)造了相當于資本家償付給工人工資的價值,而在剩余勞動時間內(nèi)創(chuàng)造的是剩余價值,這部分價值是被資本家占有的,因而,資本家總是積極地改革生產(chǎn)手段提高勞動生產(chǎn)率以縮短必要勞動時間,延長剩余勞動時間。為了達到此目的,資本家通常有兩種方式,一種是延長勞動時間,從而增加絕對剩余價值,但工人的體力是有限的,這無法滿足資本家對剩余價值的永恒追求,加之工人的斗爭,勞動時間固定化為十小時或八小時,資本家于是借助機器大生產(chǎn)提高勞動生產(chǎn)率,通過縮短必要勞動時間從而相對延長剩余勞動時間的手段加強對工人的剝削。這就造成一種結(jié)果:隨著機器大生產(chǎn)的推廣,工人工資越來越低,他生產(chǎn)的越多,他就越貧困,而工人的貧困必然導致購買力的不足,一方面是生產(chǎn)率提高造成了大量商品的堆積,另一方面是工人的貧困造成了購買力不足,因而生產(chǎn)的相對過剩最終導致經(jīng)濟危機,而且這種危機每隔幾年就要爆發(fā)一次,而每一次經(jīng)濟危機的爆發(fā)都把工人階級推向死亡的邊緣。馬克思以經(jīng)濟學為武器,用筆揭露資本主義制度的剝削本性和資本主義生產(chǎn)關系的內(nèi)在矛盾,啟蒙了廣大工人階級的覺醒。

三、以科學社會主義（拳頭）為武器

馬克思不是一個哲學家,因為哲學只是馬克思進行批判的方法論工具,而且他沒有試圖建立自己的哲學體系;馬克思不是一個經(jīng)濟學家,經(jīng)濟學只是馬克思批判現(xiàn)實、暴露資本主義制度本質(zhì)的手段;馬克思是一個批判現(xiàn)實主義的革命家,革命的要求是他運用哲學思維思考現(xiàn)實,運用經(jīng)濟學分析現(xiàn)實的必然結(jié)論。馬克思早在萊茵報時期就隱約意識到物質(zhì)利益的重要性并開始關注經(jīng)濟學研究?！?842—1843年間,我作為《萊茵報》的主編,第一次遇到要對所謂物質(zhì)利益發(fā)表意見的難事。萊茵省議會關于林木盜竊和地產(chǎn)析分的討論,當時的萊茵省總督馮·沙培爾先生就摩塞爾農(nóng)民狀況同《萊茵報》展開的官方論戰(zhàn),最后,關于自由貿(mào)易和保護關稅的辯論,是促使我去研究經(jīng)濟問題的最初動因?！盵3]通過研究,馬克思發(fā)現(xiàn),“不是意識決定生活,而是生活決定意識”[4]。物質(zhì)資料的生產(chǎn)和再生產(chǎn)是人類社會存在和發(fā)展的保證,在生產(chǎn)中,人與人發(fā)生一定的關系即形成生產(chǎn)關系,生產(chǎn)關系的總和構(gòu)成政治、法律、道德、藝術(shù)、哲學等上層建筑樹立其上的經(jīng)濟基礎,生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關系,生產(chǎn)關系必須與一定的生產(chǎn)力水平相適應,經(jīng)濟基礎決定上層建筑,上層建筑要與經(jīng)濟基礎相適應,生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系的矛盾構(gòu)成社會發(fā)展的動力,但是僅有這個動力歷史還無法前進,必須有人參與其中,因為生產(chǎn)力的發(fā)展離不開人,舊的生產(chǎn)關系不會自動退出歷史舞臺,必須借助人的參與方能實現(xiàn)生產(chǎn)關系的變革,有時還需要訴諸革命,“革命是歷史的火車頭”,革命的主體是人民群眾,人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。人類社會從原始共產(chǎn)主義進入階級社會后,每一次社會形態(tài)的變革無不是生產(chǎn)力生產(chǎn)關系矛盾激化,人民群眾通過革命推動的結(jié)果。

辯證唯物主義認為歷史是一個過程,有其生成、發(fā)展和消亡的過程,這為社會形態(tài)的更替提供了哲學根據(jù),資本主義社會作為社會形態(tài)的一種,只是人類社會發(fā)展過程中的一個階段。馬克思在《資本論》中以經(jīng)濟學為武器,首先暴露了資本主義生產(chǎn)關系的剝削本質(zhì),表明它并非資產(chǎn)階級經(jīng)濟學家宣揚的是一種天然合理、永恒存在的社會制度;其次,在資本主義社會中,資產(chǎn)階級與無產(chǎn)階級的矛盾以一種單一性和激烈性的形式表現(xiàn)出來,無產(chǎn)階級只有消滅私有制,戰(zhàn)勝資產(chǎn)階級實行無產(chǎn)階級專政并最終消滅階級才能獲得自身的解放,但資產(chǎn)階級不會主動放棄既得利益,因此革命成為必然,馬克思號召工人階級用拳頭打碎舊世界;最后,馬克思通過對資本主義生產(chǎn)關系的深刻分析意識到,資本主義社會生產(chǎn)社會化和生產(chǎn)資料私人占有的矛盾,個別企業(yè)生產(chǎn)的組織化、有序性和整個社會生產(chǎn)的無序之間的矛盾導致周期性的經(jīng)濟危機,這表明,資本主義的生產(chǎn)關系已經(jīng)無法容納它本身創(chuàng)造出的巨大生產(chǎn)力,二者的矛盾是資本主義制度破滅的經(jīng)濟學根據(jù),盡管資產(chǎn)階級通過改良延續(xù)了資本主義制度的生命,但歷史的趨勢是不可逆轉(zhuǎn)的。在這些認識的基礎上,加之現(xiàn)實中工人悲慘的境遇,馬克思得出了科學社會主義的革命結(jié)論:“代替那存在著階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的,將是這樣一個聯(lián)合體,在那里,每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！盵5]馬克思對未來社會的設想不同于烏托邦,他把自由與勞動時間聯(lián)系起來,認為,隨著科學技術(shù)的發(fā)展,機器將代替人,工人從生產(chǎn)中解放出來,獲得充分的自由時間是進行文學、藝術(shù)、自我發(fā)展等活動的前提。也就是說,馬克思所謂的自由不是抽象的自由,而是時間的自由。為了實現(xiàn)這一美好理想,工人必須經(jīng)過斗爭占有機器。馬克思用“拳頭”進行批判,親自參加工人運動,建立革命組織,為組織起草綱領、制定策略,為工人階級提供精神指引和智力支持,與資產(chǎn)階級展開肉搏戰(zhàn)。他還號召全世界無產(chǎn)階級聯(lián)合起來,用實際斗爭爭取生存權(quán)利。直到馬克思逝世,他的革命斗爭實踐才和心跳一起止息,但他的批判現(xiàn)實主義的革命理論和革命精神卻點燃了世界無產(chǎn)階級斗爭的激情。馬克思的出現(xiàn)是資產(chǎn)階級的悲劇,卻是工人階級的喜劇。

馬克思的一生是革命的一生,他畢生都在關注廣大工人階級的命運,他首先用“心”進行斗爭,以哲學為武器對抗封建專制制度和宗教神學,批判德國古典哲學也是因為德國古典哲學家在現(xiàn)實面前的保守有違他革命的理想;然后他又研究政治經(jīng)濟學,用“筆”進行斗爭,以經(jīng)濟學為武器揭露資本主義制度的罪惡本質(zhì);最后得出科學社會主義的結(jié)論,繼而就用“拳頭”進行斗爭,打碎舊的國家機器,實現(xiàn)廣大工人階級的解放,到達一種真正的人道主義狀態(tài)。

歷史是無法預測的,然而歷史又是有規(guī)律的。馬克思畢其一生之力批判現(xiàn)實并留給我們寶貴理論遺產(chǎn),作為一種學說,馬克思的遺產(chǎn)不可能解決所有問題,他的觀點和論斷也不可能全部正確,但這不是我們拋棄它的理由,其中仍然有很多內(nèi)容值得研究,仍然對我們今天的實踐有指導意義。同樣,作為一種學說,我們沒有理由把它抬高到絕對真理的地位,它是特定歷史時代的產(chǎn)物,難免具有歷史局限性,只有歷史地看待馬克思及其思想,才能準確地理解馬克思及其思想,避免陷入教條主義的泥潭。

但有一點是不容懷疑的,我們必須繼承和發(fā)揚馬克思的批判精神,學會靈活運用各種“武器”進行批判。批判精神是馬克思主義的靈魂,是馬克思留給我們的最寶貴財富。沒有批判精神,人類就無法進步。愿我們踏著先人足跡,在批判精神引領下,不懈求索人類前進的方向。

[1]黃楠森.馬克思主義哲學史[M].北京:高等教育出版社,1998.

[2][英]戴維·麥克萊倫.馬克思傳[M].北京:中國人民大學出版社,2010.

[3]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯全集:第13卷[M].北京:人民出版社,1956-1986.

[4]殷石龍.論馬克思主義基本原理中的“基本”[J].云夢學刊,2010,（1）:58.

[5]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯選集:第1卷[M].北京:人民出版社,1995.

The Three Powerful Weapons of Marxist Critical Realism

YANG Su-lei
（Department of Philosophy,Party School of CPC Central Committee,Beijing 100091）

Marx was a warrior full of critical spirit.During his life,he employed philosophy（heart）as a weapon of criticism and challenged all old philosophy;he employed economics（pen）as a weapon to reflect on classical political economics and criticized the capitalist mode of production and exposed the nature of capital exploitation,and came to the conclusion that capitalism would come to an end;he employed scientific socialism（fist）as a weapon to criticize,take part in revolutionary struggle,enlighten the working class to unite and overthrow unreasonable social systems,and build a new society without classes,exploitation,but with the freedom of personal development.

Marx;critical realism;philosophy;economics;scientific socialism

B0-0

A

1671-0304（2011）04-0089-04

2011-03-25

楊蘇磊（1978-）,男,安徽六安人,中共中央黨校博士生,主要從事現(xiàn)當代中國馬克思主義哲學研究。

（責任編輯:宋子秋）