孔子“忠恕之道”及其道德價(jià)值解析

溫麗麗

孔子“忠恕之道”及其道德價(jià)值解析

溫麗麗

(廣州大學(xué)松田學(xué)院，廣州 增城 511370)

在物欲充塞的現(xiàn)代社會(huì)里，人們的道德行為逐漸失衡?？鬃拥摹爸宜≈馈蹦軌蚪o予我們極大的道德啟示，對(duì)社會(huì)道德體系的重建具有重要作用。以孔子的“忠恕之道”為研究對(duì)象，解析“忠”、“恕”的含義及其辯證關(guān)系，說明“忠恕之道”的具體實(shí)踐方法及對(duì)社會(huì)的道德價(jià)值。

孔子;忠恕之道;道德價(jià)值

在科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展的現(xiàn)代社會(huì)，人們充裕的物質(zhì)生活背后存在著物質(zhì)無法消除的弊病——精神的貧瘠與心靈的閉塞。面對(duì)被金錢沖淡的友情，被權(quán)力侵蝕的道德良知，被欲望腐化的人格理想，我們應(yīng)該重新思考人生的意義。如何正視社會(huì)物質(zhì)與精神呈現(xiàn)的巨大反比? 如何醫(yī)治社會(huì)精神隔膜、人情冷漠的弊病?必須尋找一劑重拯人們道德生活的良方。孔子“忠恕之道”所提倡的精神境界、所追求的人格修養(yǎng)、所崇尚的氣節(jié)操守、所遵循的道義擔(dān)當(dāng)、所重申的治世原則、所闡述的人生意義，對(duì)于調(diào)治時(shí)下的社會(huì)環(huán)境和凈化人的心靈，都具有重要的價(jià)值。誠如瑞士神學(xué)家孔汗思在 1993 年世界宗教會(huì)議上提交的《世界倫理宣言》中所言:“經(jīng)歷數(shù)千年，在人類許多宗教與倫理傳統(tǒng)之中都可以找到下列原理，并不斷持續(xù)下去，即:‘己所不欲，勿施于人’?；蛘哂梅e極方式來表達(dá):‘己之所欲，施之于人’。這應(yīng)該是通用于生活的所有領(lǐng)域——家庭與社區(qū)、種族、國家與宗教的不可取消的、無條件的規(guī)范?！?/p>

“忠恕”貫穿孔子思想之始終?！爸摇?、“恕”合二為一，便是“仁”，“用算術(shù)的公式講，便是 1/2+1/2 =1 ”［1］P105。 “子 曰: ‘參 乎! 吾 道 一 以 貫 之。’曾 子曰:‘唯。’子出，門人問曰:‘何謂也?’曾子曰:‘夫子之道，忠恕而已矣?！?《論語·里仁》)曾參悟出孔子的“一貫之道”即“忠”、“恕”二字。郭沫若先生有言:“孔子曾說‘吾道一以貫之’，但他自己不曾說出這所謂‘一’究竟是什么。曾子給他解釋為‘忠恕’，是不是孔子的原意無從判定。但照比較可信的孔子的一些言論看來，這所謂‘一’應(yīng)該就是仁了。不過如把‘忠恕’作為仁的內(nèi)涵來看，也可以說得過去的?！@種由內(nèi)及外，由己及人的人道主義的過程，應(yīng)該就是孔子所操持著的一貫之道。”［2］P90－91

何為“忠恕”? 孔子在《論語》中未明確指出“忠”的定義，只對(duì)“恕”予以明確定義。我們先解析“恕道”?！墩撜Z》中“子貢問曰:‘有一言而可終身行之者乎?’子曰:‘其恕乎! 己所不欲，勿施于人?！?《論語·衛(wèi)靈公》)由此可知，孔子的“恕”就是“己所不欲，勿施于人”，即凡事應(yīng)該力求將心比心，自己所不愿意做的的事、所不喜歡的東西，決不強(qiáng)加給別人，不愿別人損害自己的思想和行為，自己也不應(yīng)當(dāng)以這種思想和行為去損害別人。觀察“恕”的結(jié)構(gòu):“如心為恕，謂如其己心也”(《左傳·昭公六年》)，體現(xiàn)的亦是此種意境。

孔子“恕道”的實(shí)施在于統(tǒng)一“恕”內(nèi)在精神的體認(rèn)和“恕”外在行為的實(shí)踐。體認(rèn)是實(shí)踐“恕”的內(nèi)在思想根據(jù)和載體。所謂“己所不欲，勿施于人”就是以對(duì)自己情感需要的體認(rèn)為載體，在此基礎(chǔ)上去理解別人的情感需要，避免損害別人的情感需要?！安挥钡韧凇拔鹗?。對(duì)己而言，“恕”就是要隨機(jī)應(yīng)變，以適應(yīng)各種不同的情況。在做事前應(yīng)該考慮別人的感受而隨時(shí)變換自己的想法和做法，達(dá)到己人合一。如孔子要求人們“所求乎子以事父”，“所求乎弟以事兄”，“所求乎朋友先施之”(《中庸·十三章》)。對(duì)人而言，“恕”重在關(guān)心二字。無論對(duì)人對(duì)事，都要細(xì)心體察，無絲毫害人之意。“恕”所倡導(dǎo)的以己度人，是認(rèn)識(shí)他人的有效方法，是關(guān)心他人的表現(xiàn)。學(xué)會(huì)“躬自厚而薄責(zé)于人”(《論語·衛(wèi)靈公》)，在處理人際關(guān)系時(shí)“寬厚”、“容人”，人與人之間相互關(guān)心與愛護(hù)，消除彼此的隔閡，共同和諧幸福生活才會(huì)成為可能。

在孔子那里“忠”的含義又如何? 《論語》中載有“子曰:‘夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人’”(《論語·雍也》)。忠與恕同為仁，又知“己所不欲，勿施于人”的恕與“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”同為仁，故推知孔子的“忠”即“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，意思是自己要站得住，同時(shí)也要使別人站得住;自己要事事能行，同時(shí)也要使別人事事能行。在結(jié)構(gòu)上，“忠”字從中從心，也就是所謂“內(nèi)盡于心也”(《禮記·中庸疏》)。

孔子“忠”的具體實(shí)踐在于將“以己度人”和“以人度己”結(jié)合起來，統(tǒng)一自省和反省。對(duì)己而言，“己立己達(dá)”是對(duì)自己盡責(zé)，包含著豐富的以己度人的自省、內(nèi)省思想?！墩撜Z》有言“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人，能近取譬，可謂仁之方也已”(《論語·雍也》)。這里的“能近取譬”，就是以己度人。而要以己度人，首先必須要進(jìn)行自省、內(nèi)省。對(duì)人而言，“立人達(dá)人”是對(duì)別人盡責(zé)，強(qiáng)調(diào)以人度己的反省思想。以別人為媒介，從別人對(duì)自己的行為反應(yīng)中了解自己。反省“是一個(gè)相互的鏡子般反應(yīng)的特殊重疊過程，是深刻的、徹底的相互反映”［3］P133。只有在他人關(guān)于自我映象的鏡子里，通過與他人的對(duì)比，才能清楚地認(rèn)知自我。此外，據(jù)《論語》所載，孔子的“忠”也要求對(duì)人“忠誨”(《論語·憲問》)，“忠告”(《論語·顏淵》，“與人忠”(《論語·子路》)，“言忠信，行篤敬”(《論語·衛(wèi)靈公》)，有了誠懇為人之心，才能善解人意，積極地、主動(dòng)地去幫助別人?！爸摇彼摹傲⑷恕薄ⅰ斑_(dá)人”，目的都在于使其成為有道德成就的人。兩者不僅包含情感關(guān)愛和物質(zhì)扶助，更強(qiáng)調(diào)在道德上用自己的品性德行去影響感化他人，由此形成一種相互激勵(lì)、共同善進(jìn)的人際關(guān)系。

孔子“忠恕之道”的“忠”與“恕”又不是孤立的，兩者是相互聯(lián)系、“一以貫之”的?！爸摇睂?duì)人的關(guān)愛是體現(xiàn)在有所為上的，是藉“己之所欲”去“立人”、“達(dá)人”的，是從肯定的角度去處世的;“恕”對(duì)別人的關(guān)愛是體現(xiàn)在有所不為上的，是“勿施”“己所不欲”的，是從否定的角度去處世的。前者強(qiáng)調(diào)能積極主動(dòng)地幫助對(duì)方，給他人以快樂和支持;后者是感受到對(duì)方，同情對(duì)方，不去做有損對(duì)方的事。所以，“忠恕之道”是消極地有所不為和積極地有所作為的統(tǒng)一。

在道德日益淺薄化的現(xiàn)代社會(huì)中，立法取代不了倫理教育，法庭無法取代良心，講道德與不觸犯法律不可同日而語。因此，在現(xiàn)代社會(huì)道德的重建上，我們需要深挖孔子“忠恕之道”的現(xiàn)代道德價(jià)值，用以指導(dǎo)人們內(nèi)在的道德思想，啟迪道德認(rèn)知。

首先，孔子的“忠恕之道”有著一種道德示范性價(jià)值。這種示范性不同于法律的強(qiáng)制性?！凹核挥鹗┯谌恕?，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”所提倡的均是從自己，從別人的生活經(jīng)歷以及由這些生活經(jīng)歷所樹立的示范例子中引申出道德價(jià)值。在當(dāng)代社會(huì)中，對(duì)群眾進(jìn)行抽象的道德說教或硬性規(guī)定“應(yīng)該怎么樣”、“不該怎樣樣”，會(huì)欠缺一定的說服力，很難令人信服。如孔子有言“道之以政，齊之以刑，民免而無恥;道之以德，齊之以禮，有恥且格”，“為政以德”(《論語·為政》)。立法雖能治標(biāo)卻不能治本，以德服人才能最終俘獲人心。當(dāng)今構(gòu)建和諧社會(huì)，如何實(shí)現(xiàn)人與人之間的和諧? “忠恕之道”為我們提供了答案:設(shè)身處地、推己及人、將心比心，運(yùn)用心理換位的方法，將自己置于對(duì)方的位置和處境來思考和處理問題，這就使雙方在相互換位過程中增強(qiáng)了溝通，并從中悟出自己應(yīng)該怎么做，不應(yīng)該怎么做的道理。人與人的交往中，越是復(fù)雜的人際關(guān)系，越應(yīng)該用最有效地方法去處理，即遵循“忠恕之道”的內(nèi)在要義，要想得到別人的真情回報(bào)，首先要有自身的真情投入。

其次，孔子的“忠恕之道”具有道德適應(yīng)性價(jià)值。在任何一個(gè)國家，道德規(guī)范應(yīng)該是所有人民都應(yīng)了解且遵守的。我國是一個(gè)農(nóng)業(yè)大國，生活在社會(huì)基層的廣大農(nóng)民和一般群眾是我國人口的主體部分。對(duì)于這部分民眾來說，共產(chǎn)主義道德目標(biāo)和社會(huì)主義道德規(guī)范可能是深不可測(cè)的道德理論、高不可攀的道德原則。他們需要長期的耐心講解教育才能逐漸理解和接受。道德規(guī)范如何普及?我們有必要發(fā)掘一種較為普遍且容易被民眾理解、接受的道德原則來指引民眾從自己內(nèi)心深處去趨善避惡，共創(chuàng)和諧社會(huì)?！爸宜≈馈北憔哂泻軓?qiáng)的適應(yīng)性，它提倡的將心比心，推己及人，凡事能與人為善，以理解、體諒、同情的心情設(shè)身處地替別人著想，這些都是大多數(shù)民眾能普遍接受、踐履篤行的。經(jīng)常到基層進(jìn)行道德知識(shí)普及，舉真實(shí)事例用推己及人的方法為民眾宣講，民眾定能較快接受并付諸于實(shí)踐。

再次，孔子的“忠恕之道”具有道德啟迪性價(jià)值。人們一旦道德行為失衡，首先從外部環(huán)境尋找原因，很難從內(nèi)在道德自覺上去反省。“忠恕之道”能啟迪人們內(nèi)在的道德自覺，使得人們?cè)谧晕倚摒B(yǎng)方面重視內(nèi)省，在道德思想上由他律上升到自律，不斷提高自我認(rèn)知、自我教育的能力。一件事情的成敗，既有外在原因，但內(nèi)因也尤為重要。做事失敗了，應(yīng)捫心自問足夠盡心盡力了嗎?如果沒有外在因素的干擾事情一定會(huì)順利嗎? “忠恕之道”教導(dǎo)我們的正是遇到困難時(shí)不要怨天憂人，應(yīng)習(xí)慣自省，首先從自身去找原因。若人們能夠按照“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，“己所不欲，勿施于人”的原則處理日常問題，便能在工作、學(xué)習(xí)和生活中根除個(gè)人主義，去掉私心私欲，處處以他人的存在和他人的利益為重，緩和各種矛盾，和諧整個(gè)社會(huì)?？梢姡鬃印爸宜≈馈蹦軉⒌先藗冇傻赖碌途辰缱呦虻骄辰?，促使個(gè)人內(nèi)在自我完善。

綜上所述，孔子的“忠恕之道”能夠給予我們極大啟示，能夠幫助我們判定日常生活中的好壞、善惡、美丑、忠奸，能鼓勵(lì)、激發(fā)、引導(dǎo)、教育民眾進(jìn)行自省和反省，培養(yǎng)人們“己立己達(dá)”、“立人達(dá)人”的責(zé)任感，對(duì)于醫(yī)治人們心靈閉塞和孤寂的弊病具有獨(dú)特療效。因此，在物欲充塞、道德日益滑坡的現(xiàn)代社會(huì)里，我們亟需孔子“忠恕之道”這劑良藥，它能使人們飽受侵蝕的精神世界猶如雨后青山，摧之彌堅(jiān)，仰之彌高。

［1］杜任之，高樹幟．孔子學(xué)說精華體系［M］．太原:山西人民出版社，1985．

［2］郭沫若．十批判書［M］．北京:東方出版社，1996．

［3］安德列耶娃．社會(huì)心理學(xué)［M］．上海:上海翻譯出版公司，1984．

責(zé)任編輯:孟毅輝

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潘旖妍，女，廣西藝術(shù)學(xué)院美術(shù)學(xué)院研究生，主要研究方向:中國近現(xiàn)代視覺藝術(shù)文化。