用龍文化精神詮釋社會(huì)主義核心價(jià)值體系

劉菊香

(廣西社會(huì)主義學(xué)院,廣西南寧 530007)

【中華文化】

用龍文化精神詮釋社會(huì)主義核心價(jià)值體系

劉菊香

(廣西社會(huì)主義學(xué)院,廣西南寧 530007)

社會(huì)主義核心價(jià)值體系與龍文化精神一脈相承,互相契合。龍文化精神是建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的重要源泉和根基,社會(huì)主義核心價(jià)值體系則將龍文化精神發(fā)展到新的高度。用龍文化所蘊(yùn)含的容合和諧、奮進(jìn)創(chuàng)新、愛國(guó)主義、福生精神詮釋社會(huì)主義核心價(jià)值體系,對(duì)于推進(jìn)人們積極踐行社會(huì)主義核心價(jià)值體系具有積極的意義。

龍文化精神;社會(huì)主義核心價(jià)值體系;和諧;創(chuàng)新;愛國(guó)主義

黨的十六屆六中全會(huì)明確提出建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的科學(xué)命題后,胡錦濤總書記在黨的十七大報(bào)告中又進(jìn)一步指出:“建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系,增強(qiáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的吸引力和凝聚力?！盵1]縱觀中華民族五千多年的歷史,龍已經(jīng)滲透到了社會(huì)生活的方方面面,成為中國(guó)、中華民族乃至中華文化的象征和標(biāo)志。龍文化精神是中華傳統(tǒng)文化的精髓,也是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的重要源泉和文化根基。社會(huì)主義核心價(jià)值體系則將龍文化精神創(chuàng)新發(fā)展到一個(gè)新的高度。因此,社會(huì)主義核心價(jià)值體系與龍文化精神互相契合,應(yīng)以龍文化精神推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè),從而提高人民群眾對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的認(rèn)同和實(shí)踐績(jī)效。用龍文化精神來詮釋社會(huì)主義核心價(jià)值體系具體表現(xiàn)在:容合和諧、奮進(jìn)創(chuàng)新、愛國(guó)主義、福生精神。

一、龍文化的容合、和諧理念是社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)的核心

容合、和諧是龍文化的主體精神,也是中華傳統(tǒng)文化的原創(chuàng)精神。

容合是“兼容、包容、寬容、容納、集合、綜合、化合、合作”的概稱,龍的形象是容合而成的。宋代學(xué)者郭若虛總結(jié)“龍有九似”,即“角似鹿、頭似駝、眼似兔、項(xiàng)似蛇、腹似蜃、鱗似魚、爪似鷹、掌似虎、耳似?！盵2];民間畫龍有“九像說”,即“頭像牛,身像鹿,眼像蝦,嘴像驢,須像人胡,耳像貍貓,腹像蛇肚,足像鳳趾,鱗像魚”。其實(shí),龍的容合對(duì)象遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止這十多種 ,鱷、蜥蜴、豬、馬、熊、鯢、象、狗、猴、羊、蠶、蛾、螺、蝦、龜、蚯蚓、穿山甲、鳥類 ,以及云、雷電、虹霓、龍卷風(fēng)、海潮、泥石流、古動(dòng)物化石、樹木花草、江河山脈等,都不同程度地參與了龍的容合。中華民族是容合而成的,龍的容合過程與中華民族的容合過程相一致。中華民族在新石器時(shí)代起源,歷夏商周三代,中經(jīng)春秋戰(zhàn)國(guó),直到秦漢才基本完成,形成了初步統(tǒng)一的“多元一體”格局。“多元一體”的實(shí)質(zhì)就是“容合”:“多元”意味著“容”,“一體”意味著“合”。龍也是由“多元”到“一體”,也是從新石器時(shí)代開始,歷夏商周三代,中經(jīng)春秋戰(zhàn)國(guó),直到秦漢才基本定型。在時(shí)間的縱向上,龍貫穿于中華民族形成的始終;在空間的橫面上,龍遍及中華民族各成員繁衍生息的所有區(qū)域。中華文化也是容合而成的,龍反映、體現(xiàn)了中華文化的容合。比如,戰(zhàn)國(guó)時(shí)期出現(xiàn)的群龍、交龍,就反映了其時(shí)的諸子峰起、百家爭(zhēng)鳴的局面;而龍出現(xiàn)于佛教經(jīng)典、亮相于佛廟殿堂,則是東漢以降中華文化與印度佛教文化相容合的反映。不僅如此,龍還體現(xiàn)著中華文化的核心內(nèi)容。比如儒家講的“仁”,道家講的“道”,都是容合性概念。容合性可以說是中華文化最本質(zhì)的特征,而龍正好反映和體現(xiàn)了這一特征。中國(guó)歷史上的強(qiáng)盛時(shí)期,都是文化上的大容合時(shí)期。漢文化是對(duì)秦文化、楚文化、北方少數(shù)民族文化、西域各國(guó)文化的容合;唐文化是對(duì)全國(guó)各地、各民族文化,以及同佛教、伊斯蘭教、基督教為代表的外來文化的容合。盛唐時(shí)的長(zhǎng)安,簡(jiǎn)直就是一座文化容合的大熔爐。所謂恢宏開放,所謂博雅大氣,無不以容合為基礎(chǔ)、為內(nèi)容。容合是和諧的前提和基礎(chǔ)。不講兼容、包容,就不會(huì)有綜合、化合,也就談不上合力、合作,以至于和諧。和諧的人際關(guān)系,和諧的家庭氛圍,和諧的社會(huì)秩序,都有賴于容合;一個(gè)民族自信心、自豪感、凝聚力的形成,容合是最核心的要素。

社會(huì)主義核心價(jià)值體系由馬克思主義指導(dǎo)思想、中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想、以愛國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神、社會(huì)主義榮辱觀四部分組成,實(shí)際上也是馬克思主義與中華傳統(tǒng)文化在歷史新時(shí)代的容合,體現(xiàn)了價(jià)值觀念的與時(shí)俱進(jìn)與和諧發(fā)展。而“構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)”的提出,就是淵源于龍文化的這種和諧精神。

從社會(huì)主義核心價(jià)值體系的內(nèi)容來看,它的四個(gè)組成部分相互聯(lián)系、相互促進(jìn)、相互貫通,共同構(gòu)成一個(gè)統(tǒng)一的整體。這個(gè)整體把馬克思主義理論與中華民族優(yōu)秀文化結(jié)合在一起,把遠(yuǎn)大政治目標(biāo)與日常行為規(guī)范融匯在一起,把時(shí)代精神與歷史經(jīng)驗(yàn)、世界眼光與民族傳統(tǒng)聯(lián)系在一起。因此,這是一個(gè)既有全球視野又有歷史眼光、既立足現(xiàn)實(shí)又面向未來、既恪守原則又海納百川的開放、包容、和諧的體系,是對(duì)龍文化容合、包容、和諧精神的承繼與發(fā)展。從社會(huì)主義核心價(jià)值體系提出和建設(shè)的出發(fā)點(diǎn)來看,它主要是針對(duì)當(dāng)前社會(huì)發(fā)展的實(shí)際。在改革開放不斷深入和全球化進(jìn)程日益加快的今天,人們的思想觀念、道德意識(shí)、人生追求和價(jià)值取向等日益多元化,各種利益訴求、利益沖突需要調(diào)節(jié)和整合,需要從價(jià)值觀層面進(jìn)行整合、統(tǒng)領(lǐng)和引導(dǎo),才能實(shí)現(xiàn)社會(huì)的和諧與融洽。社會(huì)主義核心價(jià)值體系繼承和發(fā)展了龍文化的容合、和諧理念,強(qiáng)調(diào)以馬克思主義為指導(dǎo)思想,尊重差異、包容多樣、求同存異、團(tuán)結(jié)友愛、和睦相處,有效地溝通感情、凝聚人心、增進(jìn)融合,消除人與人之間的分歧和隔閡,增強(qiáng)社會(huì)成員的歸屬感和向心力,從而有利地促進(jìn)社會(huì)向和諧方向發(fā)展。社會(huì)主義核心價(jià)值體系是不斷發(fā)展的體系,無論是現(xiàn)在還是將來,都將以倡導(dǎo)和諧、培育和諧理念為核心。

二、龍文化所具有的奮進(jìn)、創(chuàng)新精神是社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)的著力點(diǎn)

龍是中華民族的精神符號(hào)、文化標(biāo)志,是吉祥嘉瑞的象征。龍文化的創(chuàng)新進(jìn)取、奮發(fā)開拓精神是中華民族積極向上、不屈斗爭(zhēng)精神面貌的體現(xiàn)。

奮進(jìn)就是奮發(fā)進(jìn)取,創(chuàng)新圖強(qiáng)。從姿態(tài)上看,無論水中游、地上行,還是天上飛,龍給我們展示的多是昂首挺胸、瞠目振鱗、精神抖擻、全力以赴、一往無前的形象;而民俗活動(dòng)中的龍舟競(jìng)渡,但見彩旗如云,鼓呼雷動(dòng),人人奮力,龍龍爭(zhēng)先,如彈出膛,如箭離弦,槳影紛然,浪花激濺,那熱鬧的景象,那宏大的場(chǎng)面,那激昂的情緒,那蓬勃的力量,實(shí)實(shí)在在地令人振奮,它突出地昭示著龍的奮進(jìn)精神。奮進(jìn)是中國(guó)人十分崇尚的精神,成語“自強(qiáng)不息”其實(shí)就來源于《易經(jīng)》的第一卦《乾卦》。這個(gè)卦其實(shí)是一個(gè)“龍卦”。其卦以龍的發(fā)展變化為喻,由潛龍、見龍、躍龍,到飛龍、亢龍、群龍,既形象又抽象地闡發(fā)了一種道理:“天行健,君子以自強(qiáng)不息?！本褪钦f,人應(yīng)該可以在水中游,也可以在地上行,但最終要像騰飛于云天的神龍那樣,努力上進(jìn),毫不懈怠。因此,中國(guó)人崇尚的奮進(jìn),是以容合為手段、以和諧為條件的奮進(jìn),是一種人生觀,是奮發(fā)進(jìn)取、努力向上的人生。從龍的形象來看,是與時(shí)俱進(jìn)的,每個(gè)時(shí)代都有每個(gè)時(shí)代的龍。龍形象的演變,讓我們看到了一條不斷開拓、不斷發(fā)展、不斷創(chuàng)新的軌跡。新石器時(shí)代有早期的簡(jiǎn)單質(zhì)樸的“原龍”,夏商周時(shí)期有神秘抽象的“夔龍”,春秋戰(zhàn)國(guó)至秦漢之際有粗獷雄健的“飛龍”、魏晉南北朝至唐宋時(shí)期有剛?cè)岵⒋娴摹靶旋垺?元明清三代有復(fù)雜華麗的“黃龍”。進(jìn)入新世紀(jì)后,我們看到了許多吉慶嘉瑞的“祥龍”,如穿福字褂、錢字衫、騎摩托、打手機(jī)、用 E卡的“時(shí)尚龍”,以綠葉為發(fā)、為眉的“生態(tài)龍”,活躍在影視屏幕上的“卡通龍”等。龍形象的演變充分展示其不斷開拓、不斷發(fā)展、不斷創(chuàng)新的精神。龍文化的創(chuàng)新精神昭示著人不僅要跟上時(shí)代的發(fā)展步伐,而且要當(dāng)變則變。龍?jiān)诠湃说男哪恐惺强勺兊?可以是天上的云、電、虹、星象,可以地上的豬、馬、牛、鹿,還可以是水中的魚、鱷、蛇、鯢。對(duì)龍的可變的神性,《說文》概括為“能幽能明,能細(xì)能巨,能短能長(zhǎng)”。

黨的十六屆六中全會(huì)提出社會(huì)主義核心價(jià)值體系的命題本身就是一種與時(shí)俱進(jìn),是對(duì)龍文化精神的繼承與發(fā)展。而龍文化蘊(yùn)含的奮進(jìn)、創(chuàng)新精神則為社會(huì)主義核心價(jià)值體系特別是以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神提供了寶貴的思想素材。

社會(huì)主義核心價(jià)值體系本身就是中國(guó)共產(chǎn)黨的一個(gè)重大理論創(chuàng)新成果,是對(duì)社會(huì)主義實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的提煉和升華,是時(shí)代發(fā)展的產(chǎn)物。建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的著眼點(diǎn)就是與時(shí)俱進(jìn),不斷創(chuàng)新,用創(chuàng)新意識(shí)和實(shí)踐精神使這個(gè)體系為廣大人們?nèi)罕娝邮?、認(rèn)同并自覺踐行,讓其“滲透到群眾意識(shí)中去,滲透到他們的習(xí)慣中去,滲透到他們的生活常規(guī)中去”[3],化為一種堅(jiān)定的信念。社會(huì)主義核心價(jià)值體系的具體內(nèi)容同樣體現(xiàn)出一種創(chuàng)新精神和創(chuàng)新意識(shí)。馬克思主義自五四時(shí)期至今,已經(jīng)歷了從毛澤東思想、鄧小平理論、江澤民“三個(gè)代表”重要思想到科學(xué)發(fā)展觀的多次創(chuàng)新與發(fā)展,保證了社會(huì)主義核心價(jià)值體系處于統(tǒng)領(lǐng)地位。中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想是一項(xiàng)前無古人的創(chuàng)造性事業(yè),秉承龍文化的奮進(jìn)創(chuàng)新精神對(duì)社會(huì)發(fā)展的一種向往和追求。以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神既是對(duì)以龍文化為核心的民族精神的繼承和創(chuàng)新,也是中華民族生生不息、繼往開來的強(qiáng)大精神力量,更是使中華兒女保持昂揚(yáng)向上的精神狀態(tài)以實(shí)現(xiàn)中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想的精神動(dòng)力。創(chuàng)新是龍文化精神的生命點(diǎn),也是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的生命點(diǎn),是建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的著力點(diǎn)。

三、龍文化蘊(yùn)涵的愛國(guó)主義精神是社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)的落腳點(diǎn)

龍是中華民族團(tuán)結(jié)凝聚的象征,龍文化體現(xiàn)出中華民族團(tuán)結(jié)合力的精神內(nèi)涵。愛國(guó)主義包含團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息等內(nèi)容,也是龍文化精神的精髓。

在幾千年的歷史發(fā)展過程中,中華民族形成了“大團(tuán)結(jié)”、“大統(tǒng)一”、“自強(qiáng)不息”的民族精神。龍作為一種多圖騰崇拜可以看作是這一民族性格、民族精神的最好體現(xiàn),特別是龍文化的團(tuán)結(jié)凝聚精神,有助于中華民族產(chǎn)生一股巨大的向心力和凝聚力,使中華兒女共同為祖國(guó)繁榮富強(qiáng)而奮斗。千百年來,龍文化精神一直激勵(lì)著人們?yōu)槊褡謇妗?guó)家利益而奮斗犧牲,無數(shù)的愛國(guó)志士用他們的英勇事跡譜寫了愛國(guó)主義的光輝詩篇?？鬃拥摹皻⑸硪猿扇省?岳飛的“精忠報(bào)國(guó)”,文天祥的“人生自古誰無死,留取丹心照汗青”,都表明了為祖國(guó)獻(xiàn)身的人生價(jià)值觀。范仲淹的“先天下之憂而憂,后天下之樂而樂”,顧炎武的“天下興亡,匹夫有責(zé)”,林則徐的“茍利國(guó)家生死以,豈因禍福避趨之”,孫中山的“亟拯斯民于水火,切扶大廈之將傾”,都體現(xiàn)了個(gè)人對(duì)國(guó)家的興亡負(fù)有義不容辭的責(zé)任的人生觀。現(xiàn)在,龍已經(jīng)成為聯(lián)系中華民族情感的紐帶,成為海內(nèi)外中華兒女愛國(guó)主義精神的體征。錢其琛先生稱:“海內(nèi)外華人都會(huì)認(rèn)同中華文化中龍與鳳的文化標(biāo)志。這些形象很容易喚起海內(nèi)外華人共同的民族感情?！盵4的確是這樣,中華民族創(chuàng)造和選擇龍鳳這樣的文化標(biāo)志,歷經(jīng)七八千年甚至上萬年的歲月,它凝結(jié)、寄托著歷朝歷代、億萬中國(guó)人的智慧、理想和情感,體現(xiàn)著五分之一地球人的心理認(rèn)同。其產(chǎn)生時(shí)間之久遠(yuǎn),認(rèn)同人數(shù)之眾多,凝聚力之強(qiáng)大,都是世界其他民族不可比肩的?！洱埖膫魅恕芬殉山?jīng)典歌曲,大凡有華人慶典、聚會(huì),都少不了要唱。一首歌能達(dá)到這樣的效果,本身就證明了它的精神內(nèi)涵已被眾多的歌唱者、欣賞者所接受,也證明了龍文化具有無與倫比的凝聚力和紐帶作用。

社會(huì)主義核心價(jià)值體系的提出和發(fā)展其目的就是通過整合和引領(lǐng)多元思想,實(shí)現(xiàn)祖國(guó)的繁榮昌盛和中華民族的復(fù)興,因此,愛國(guó)主義是社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)的最終落腳點(diǎn)。人類發(fā)展的歷史表明,任何一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家,如果沒有共同理想就失去了民族國(guó)魂,失去了凝聚力和生命力。共同理想和價(jià)值追求既是中華民族的強(qiáng)大精神支柱,也是愛國(guó)主義精神的重要體現(xiàn)。目前,中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的主題,是全體中華兒女團(tuán)結(jié)奮斗的共同理想和崇高追求。這個(gè)共同理想的理論主題、根本任務(wù)、理想目標(biāo)與當(dāng)代愛國(guó)主義的精神實(shí)質(zhì)是根本一致的,社會(huì)主義與愛國(guó)主義是相互促進(jìn)、內(nèi)在統(tǒng)一的。它體現(xiàn)了現(xiàn)階段中國(guó)社會(huì)發(fā)展規(guī)律和中國(guó)人民的根本利益,具有很大廣泛性和包容性,有利于最大限度地統(tǒng)一社會(huì)意志、集中社會(huì)智慧、激發(fā)社會(huì)活力,為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)提供精神保證。

以愛國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的精髓,它吸收和借鑒了龍文化精神中的優(yōu)秀內(nèi)容,并賦予了新的時(shí)代內(nèi)容。龍文化蘊(yùn)含的愛國(guó)主義精神是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的有機(jī)成分,能為社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)提供深厚的感情認(rèn)同基礎(chǔ)、群眾認(rèn)同基礎(chǔ)和政治認(rèn)同基礎(chǔ)。因此,培育和弘揚(yáng)人民群眾的愛國(guó)主義情感,并努力將其轉(zhuǎn)化為理性的愛國(guó)意識(shí)和自覺的愛國(guó)行動(dòng),是建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的重要任務(wù)和落腳點(diǎn)。

四、龍文化的福生精神是社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)的方向

福生即造福眾生。古往今來,龍的身上都一直體現(xiàn)著福生的精神。作為水利神、農(nóng)業(yè)神,龍是造福眾生的;作為祖先神、人格神、民族神,龍更是造福眾生的。

龍本來就是中國(guó)人為福生而創(chuàng)造的。也就是說,中國(guó)人創(chuàng)造龍的目的,是為了有福于、有利于自己,而不是為了有禍于、有害于自己。伏羲畫八卦、結(jié)網(wǎng)罟、養(yǎng)犧牲、造甲歷;女媧煉石補(bǔ)天、摶土造人、始創(chuàng)嫁娶;炎帝肇始農(nóng)業(yè)、發(fā)明醫(yī)藥;黃帝的制陶造車、分土建國(guó);大禹為了根治泛濫天下的洪水,舍小家為大家,堪稱全心全意為人民謀利益的模范。在龍文化中,有許多造福眾生的善龍祥龍,也有一些禍害人間的惡龍孽龍。惡龍孽龍的傳說在民間傳說中占有不小的比例。善龍祥龍是人們褒贊頌揚(yáng)的對(duì)象,是龍族中正面的、居主導(dǎo)地位的力量。惡龍孽龍一般都會(huì)受到善龍祥龍的懲處,其禍害人間的行徑,反襯出了善龍祥龍?jiān)旄１娚目少F。作為象征,正面力量可以以龍為標(biāo)志、為旗號(hào)、為名稱,負(fù)面力量也可以以龍為標(biāo)志、為旗號(hào)、為名稱。福生是一種價(jià)值觀,這種價(jià)值觀認(rèn)為,無論個(gè)人、團(tuán)體、民族,還是政黨、政府、國(guó)家,只有以福生為目的,其所作所為才是有價(jià)值的的,福生的事情做得越多,其價(jià)值越大。相反,如果以禍生、害生為目的,其所作所為就是負(fù)價(jià)值的。福生具有永恒的、根本的性質(zhì)。也就是說,對(duì)人類而言,你的任何行為,任何活動(dòng),其根本目的,都是福生。當(dāng)然,福生的“生”,不光指人類,還指人類之外的所有生物,是“以人為本,兼顧眾生”。還有,福生也不光指造福眾生,還有幸福人生的意思,是造福眾生與幸福人生的統(tǒng)一。福生為容合提供了目的和規(guī)定。也就是說,容合是以福生為目的的,也是有原則和限定的,這個(gè)原則和限定的根本點(diǎn),便是看這個(gè)對(duì)象是否符合福生的精神。如果這個(gè)對(duì)象的所言所行不是福生,而是禍生的,那么在容合之前、之時(shí),就要做教育、規(guī)勸、等待、懲處等工作,總之要使其改邪歸正,棄禍生為福生,然后容而合之。福生是一種價(jià)值觀,也是一種幸福論。

社會(huì)主義核心價(jià)值體系在傳承龍文化福生精神的基礎(chǔ)上借鑒西方價(jià)值觀中積極元素形成了“以人為本”的價(jià)值基點(diǎn)。

以人為本是一種世界觀、一種歷史觀和一種價(jià)值取向。以人為本是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的內(nèi)核和本質(zhì)。從社會(huì)主義核心價(jià)值體系內(nèi)容來看,貫穿了發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享的以人為本思想。馬克思主義的一切活動(dòng)都貫穿著為全人類的解放事業(yè)而斗爭(zhēng)的精神;中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想本身就是馬克思主義理想信念與中國(guó)國(guó)情的具體結(jié)合,是通過走中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興,凝聚和體現(xiàn)的也是以人為本的精神;民族精神和時(shí)代精神是作為歷史發(fā)展主體的人民群眾在長(zhǎng)期的發(fā)展歷程中積淀、發(fā)展、創(chuàng)新的成果,是以人為本中“人”的活動(dòng)的體現(xiàn);社會(huì)主義榮辱觀是對(duì)人行為的規(guī)范,目的是保證廣大人民的和諧與自由。建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系要以廣大人民群眾的偉大實(shí)踐為價(jià)值觀建設(shè)的不竭源泉,以實(shí)現(xiàn)、維護(hù)和發(fā)展最廣大人民的根本利益為價(jià)值觀建設(shè)的原點(diǎn)和歸宿。堅(jiān)持以人為本,不斷推進(jìn)經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)各方面建設(shè)項(xiàng)目,把民生問題放在更加突出的位置。因此,由福生精神發(fā)展而來的以人為本精神是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的本質(zhì),是對(duì)龍文化所蘊(yùn)涵和體現(xiàn)的福生的精神吸收與發(fā)展,也是其永遠(yuǎn)的發(fā)展方向。

馬克思主義認(rèn)為,任何時(shí)代的社會(huì)意識(shí)都和以前時(shí)代的社會(huì)意識(shí)有著聯(lián)系,它的產(chǎn)生和發(fā)展都要以前人所積累的思想材料為前提,繼承前人的思想成果。[5]社會(huì)主義核心價(jià)值體系作為一種意識(shí)形態(tài),正是根植于中國(guó)這塊沃土,吸收中華傳統(tǒng)文化精華發(fā)展而來的。而龍文化精神則正是中華傳統(tǒng)文化的精髓,是中華民族精神的代表。在我國(guó)五千年悠久燦爛的文明史中,龍文化精神深深根植于中華兒女的血脈之中,是中華民族生生不息、國(guó)脈傳承的精神紐帶,是中華民族應(yīng)對(duì)各種風(fēng)云變幻的精神支柱和力量源泉,為建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系提供了豐富的精神資源。因此,我們應(yīng)弘揚(yáng)龍文化精神,構(gòu)建適合中國(guó)實(shí)際、能為中華兒女廣泛認(rèn)同、反映中國(guó)現(xiàn)實(shí)發(fā)展的社會(huì)主義核心價(jià)值體系。

[責(zé)任編輯趙秀忠 ]

[1]十七大報(bào)告輔導(dǎo)讀本 [M].北京:人民出版社,2007:33.

[2]郭若虛.圖畫見聞志 [M].成都:四川美術(shù)出版社,1986:82.

[3]中央馬列編譯局.列寧全集:第 39卷[M].北京:人民出版社,1963:100.

[4]錢其琛.深刻開掘和研究龍文化的精神內(nèi)涵[N].人民日?qǐng)?bào),2000-04-03.

[5]李蔭榕,朱加鳳.馬克思主義基本原理原著選讀[M].哈爾濱:哈爾濱工業(yè)大學(xué)出版社,2007.

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1009-6981(2011)01-0045-04

2010-09-10

劉菊香,女,廣西社會(huì)主義學(xué)院科研處講師,研究方向?yàn)橹袊?guó)特色政黨制度與統(tǒng)戰(zhàn)理論。