美在和諧
——論產(chǎn)品的和諧化設(shè)計

薛 燕

一、和諧美和和諧化設(shè)計的認(rèn)知

“美在和諧”是一個古老、亙久而又日新的命題和話題，在不同的文化背景、不同的發(fā)展時代，人們對和諧美的認(rèn)知與理解也是不同的。

1.中外和諧美的思想起源

在西方，“美在和諧”的觀點可以追朔到古希臘的畢達(dá)哥拉斯，他認(rèn)為一切事物凡是能夠看出一定和諧關(guān)系的，就是美。希臘著名哲學(xué)家、美學(xué)家赫拉克利特也主張“美在和諧”、在對立物的統(tǒng)一。但他揚棄了畢達(dá)哥拉斯以“數(shù)”為基礎(chǔ)的神秘主義色彩，而代之以“物”為基礎(chǔ)；同時，他認(rèn)為世界上“一切皆流，無物常住?！彼幸痪涿裕喝恕安荒軆纱巫呷胪粭l河?！币虼耍J(rèn)為和諧是相對的，最美麗的猴子與人相比起來也是丑陋的。

古希臘哲學(xué)家、美學(xué)家談?wù)摗懊涝诤椭C”時，中國的思想家們也在談這個主題，這就是以孔子為代表的儒家所講的“中庸之道”。何謂“中庸”呢？所謂“中，正也。”正，也就是恰當(dāng)、妥當(dāng)、合乎客觀實際的意思；“庸，用也，從用、從庚；庚，更事也?！备?，也就是經(jīng)歷事物，與經(jīng)事同義。聯(lián)系起來講，“中庸”就是正確、恰當(dāng)、妥當(dāng)?shù)貫槿颂幨?，就是“不偏，不倚，無過，不及?！倍爸小钡哪康木褪且_(dá)到“和”，而且“中”、“正”本身就是一種“和”，一種達(dá)到一定“度”的“和諧”。自身和諧，才能促使人際關(guān)系和整個社會的和諧。

2.和諧美與和諧設(shè)計的涵義

和諧是對立事物之間在一定的條件下，具體、動態(tài)、相對、辯證的統(tǒng)一，是不同事物之間相同相成、相輔相成、相反相成、互助合作、互利互惠、互促互補、共同發(fā)展的關(guān)系。和諧作為美好事物的重要特征之一，是構(gòu)成美的必要條件。無論是作為一種審美的觀念，或是作為形式美的一條原則，和諧都已經(jīng)不是一個事物的具體的或偶然的特征，而是由這些特征抽象出來的普通的必然規(guī)律。

產(chǎn)品的和諧化設(shè)計是設(shè)計文化整體濃縮的物化形態(tài)。需要跨學(xué)科的、綜合性的理論和方法作為基礎(chǔ)。在設(shè)計中，考察人們的生理需要、身體結(jié)構(gòu)、動作過程直至使用的自然環(huán)境，需要自然科學(xué)的支持；考察人們的心理、情感等則需要人文科學(xué)的支持；構(gòu)想解決方案并通過物質(zhì)形式加以實現(xiàn)的過程，如結(jié)構(gòu)、材料、加工、裝飾等，包括如何提高生產(chǎn)效率、降低資源消耗、消除環(huán)境污染、實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，都需要技術(shù)科學(xué)的支持；而滿足使用者的情趣、激發(fā)使用者的愉悅、提升產(chǎn)品的附加價值，則需要藝術(shù)科學(xué)的支持。總之，產(chǎn)品的和諧化設(shè)計是跨學(xué)科、多層面的系統(tǒng)工程。其最終目的在于創(chuàng)造人性化的產(chǎn)品，實現(xiàn)物質(zhì)和精神范疇內(nèi)諸多要素的和諧。

二、和諧美在產(chǎn)品設(shè)計中的表現(xiàn)形式

和諧在藝術(shù)作品中能使一切組成部分有機的結(jié)合，相互之間產(chǎn)生聯(lián)系。在不同的藝術(shù)形式中和諧美的表現(xiàn)形式也不同，但在特定的產(chǎn)品和諧化設(shè)計中，和諧美就不再是那種傳統(tǒng)的和諧思想的簡單應(yīng)用，而是綜合產(chǎn)品、材質(zhì)、環(huán)境、情感等方面的因素，達(dá)到至美糅合、整體協(xié)調(diào)的系統(tǒng)的設(shè)計。

1.產(chǎn)品形式與功能的和諧

在人們追求個性化和追求時尚成為主題的社會背景下，無論是產(chǎn)品的外觀造型還是產(chǎn)品的功能都已經(jīng)滲入到日常生活的各個領(lǐng)域，這也從不同的方面說明了“人—產(chǎn)品—環(huán)境”三者之間的相互關(guān)系，從不同的層面也體現(xiàn)了人文關(guān)懷的設(shè)計，因此，產(chǎn)品設(shè)計的形式對于功能來說，決不是消極、被動的服從關(guān)系，功能制約影響著形式，反過來形式也制約影響著功能，所以準(zhǔn)確地說，兩者之間應(yīng)當(dāng)是雙向互動、相輔相成、彼此制約的辨證統(tǒng)一關(guān)系。

產(chǎn)品設(shè)計是有目的、有計劃、按次序展開的，其主要包括設(shè)計定位、市場調(diào)研、設(shè)計分析、設(shè)計構(gòu)思、方案確定、效果展現(xiàn)、模型制作、批量生產(chǎn)等。而對設(shè)計師來說，就是在明確設(shè)計目的的前提下，首先要全面研究與設(shè)計相關(guān)的各種設(shè)計要素（對產(chǎn)品設(shè)計產(chǎn)生影響的主要因素有人、技術(shù)和環(huán)境等方面）；然后有意識嘗試對提出的問題想出各種設(shè)計方案，并進(jìn)行草圖創(chuàng)意；接著是方案優(yōu)化的過程，這樣既可以解決問題又能達(dá)到設(shè)計目的；再確定實現(xiàn)設(shè)計的方案可行性，制作產(chǎn)品模型的過程；最后通過科學(xué)的設(shè)計機構(gòu)，推出具有開辟市場能力的設(shè)計產(chǎn)品。在這個產(chǎn)品設(shè)計的系列過程中，它既要考慮產(chǎn)品的功能性，又要包含產(chǎn)品的形式美感；既要考慮目前科技的可行性，又要考慮外觀造型的貼切性，這是功能性和形式美感在工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計過程中相互作用、相互促進(jìn)的過程。

2.產(chǎn)品材質(zhì)與裝飾的和諧

利用良好的材質(zhì)與裝飾形式可以使產(chǎn)品設(shè)計充滿藝術(shù)性。不同的材質(zhì)能給人不同的心理感受，如利用玻璃、鋼材等材質(zhì)進(jìn)行點綴可以表達(dá)產(chǎn)品的科技?xì)庀?，木材、竹材可以表達(dá)自然、古樸、人情意味等。不同材料的質(zhì)感和性能特征將直接影響到產(chǎn)品最終的視覺效果。通過選擇合適的造型材料來增加感性、浪漫成分，使產(chǎn)品與人的互動性更強。

同時，工業(yè)設(shè)計師應(yīng)當(dāng)熟悉各種材料的裝飾特征，對材質(zhì)的形態(tài)、結(jié)構(gòu)等方面的關(guān)系進(jìn)行深入地分析和研究，科學(xué)合理地加以選用，以符合產(chǎn)品設(shè)計的需要。優(yōu)良的產(chǎn)品設(shè)計，總是通過外形、材質(zhì)、裝飾等方面的相互交融而提升到意境層面，以體現(xiàn)并折射出隱藏在物質(zhì)形態(tài)表象后面的產(chǎn)品精神。這種精神通過用戶的聯(lián)想與想象而得以傳遞，在人和產(chǎn)品的互動過程中滿足用戶潛意識的渴望，實現(xiàn)產(chǎn)品的情感價值。

3.產(chǎn)品設(shè)計與環(huán)境的和諧

設(shè)計改變著人的生活，也改變著我們賴以生存的環(huán)境。以科技為先導(dǎo)的現(xiàn)代設(shè)計既給社會生產(chǎn)力帶來了突飛猛進(jìn)的發(fā)展，為人類創(chuàng)造了巨大的物質(zhì)財富，同時也形成了前所未有的破壞力，在傳統(tǒng)的價值觀念指導(dǎo)下，人的環(huán)境行為具有“反自然”的掠奪性，在向大自然無限制地索取物質(zhì)的同時，又向大自然無所顧忌地排放著過多的廢棄物，把地球視作物質(zhì)的倉庫與廢物排放場，對生態(tài)環(huán)境造成了嚴(yán)重污染。設(shè)計業(yè)是造成污染的重要行業(yè)之一，為了解決這一問題，在設(shè)計業(yè)興起了一場“綠色革命”，減少非必要浪費，提供可再生的產(chǎn)品，講究經(jīng)濟實惠和生態(tài)效益，不使用污染環(huán)境、破壞大自然的產(chǎn)品等等。設(shè)計反映了人們對于現(xiàn)代科技文化所引起的環(huán)境及生態(tài)破壞的反思。同時也體現(xiàn)了設(shè)計師道德和社會責(zé)任心的回歸。以保護(hù)環(huán)境為宗旨的綠色設(shè)計實際上起源上世紀(jì)60年代的在美國興起的反消費運動。這場反消費運動是美國一個記者抨擊美國的工業(yè)給社會帶來廢料污染問題而引發(fā)起來的。生態(tài)意識產(chǎn)生后，人們對自身的活動做出了限制：既限制向自然的索取，又限制廢棄物的排放。通過兩種限制，以協(xié)調(diào)人類的生存與環(huán)境保護(hù)的相悖性。上世紀(jì)70年代，這種抨擊得到設(shè)計界的呼應(yīng)。對于設(shè)計師來講，他們在設(shè)計的過程中已然考慮到保護(hù)環(huán)境和自然資源的重要性，這對設(shè)計與環(huán)境的和諧發(fā)展提供了可能性。

4.產(chǎn)品設(shè)計與人的和諧

設(shè)計從誕生的那一刻，就是要為人類服務(wù)，就是要達(dá)到設(shè)計與人的和諧，這種和諧體現(xiàn)在設(shè)計之于人的審美性，滿足設(shè)計的審美功能，同時，設(shè)計之于人的實用性，設(shè)計滿足人的實用性的功能。設(shè)計是為大眾服務(wù)的，產(chǎn)品設(shè)計的目的是為了使人們的生活更加的便捷和美好，有許許多多潛移默化的東西在影響和改變著人們的生活理念。人們對產(chǎn)品的要求，除了心理和精神上的滿足，還有生活當(dāng)中實際需要的，反映到日常生活用品上，就是要求其功能和款式更貼近現(xiàn)實生活之所需；功能要求多元化，符合日益豐富起來的生活內(nèi)容；款式要求多樣性，符合日益強烈的個性審美所需。如包裝設(shè)計其功能就是要保護(hù)商品，使商品從生產(chǎn)線經(jīng)過各類銷售環(huán)節(jié)完好無損的到達(dá)消費者手中，這是包裝設(shè)計的最根本的功能。而海報設(shè)計其實用性就體現(xiàn)在宣傳功能，海報不是為了參加某種海報設(shè)計展而出版，而是具有普遍的針對性的宣傳功能，達(dá)到與目標(biāo)受眾溝通、傳達(dá)的目的。把功能和形式更好的結(jié)合起來，創(chuàng)造出更富有表現(xiàn)力和更具實用性的產(chǎn)品設(shè)計，是新一代設(shè)計師應(yīng)有的責(zé)任。約里奧·庫卡波羅說“真正設(shè)計師的作品不應(yīng)該是一種瘋狂的、無用的東西?！彼?，不能“為了設(shè)計而設(shè)計”，在今天，支持設(shè)計的基礎(chǔ)依然是人機工程學(xué)和美學(xué)，人們需要的依然是形態(tài)美觀、功能良好、充滿人文關(guān)懷和環(huán)境意識的產(chǎn)品。應(yīng)以不斷變化的人的需求作為設(shè)計的起始點，以積極負(fù)責(zé)任的態(tài)度探求改變?nèi)松罘绞降脑O(shè)計。

三、產(chǎn)品的和諧化設(shè)計過程中應(yīng)注意的問題

和諧是一個永恒的命題。關(guān)乎人類與自然，關(guān)乎現(xiàn)在與未來，關(guān)乎衣、食、住、行各個方面。需要由客觀的物象和其表現(xiàn)的情感意境共同詮釋、展現(xiàn)，在具體實施過程中應(yīng)注意以下兩點：首先，產(chǎn)品的和諧化設(shè)計是設(shè)計文化整體濃縮的物化形態(tài)。需要跨學(xué)科的、綜合性的理論和方法作為基礎(chǔ)。在設(shè)計中，考察人們的生理需要、身體結(jié)構(gòu)、動作過程直至使用的自然環(huán)境，需要自然科學(xué)的支持；考察人們的心理、情感、道德和價值取向直至使用的社會環(huán)境，則需要人文科學(xué)的支持；構(gòu)想解決方案并通過物質(zhì)形式加以實現(xiàn)的過程，如結(jié)構(gòu)、材料、加工、裝飾等，包括如何提高生產(chǎn)效率、降低資源消耗、消除環(huán)境污染、實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，都需要技術(shù)科學(xué)的支持；而滿足使用者的情趣、激發(fā)使用者的愉悅、提升產(chǎn)品的附加價值，則需要藝術(shù)科學(xué)的支持等。

其次，隨著科技水平的進(jìn)步，人的需求日益擴展、提高，這意味著人類和諧邁進(jìn)的腳步將無限延伸。動態(tài)的和諧將是設(shè)計過程中不可或缺的一環(huán)，它是一個不斷被超越的中介。因此，我們所說的和諧事實上有兩個層面的含義：一是作為終極的、最高審美理想的和諧；一是作為具體設(shè)計行為中不斷被超越的和諧。這兩者的關(guān)系是有限與無限的關(guān)系。

四、結(jié)語

設(shè)計作為一種經(jīng)濟的、文化的甚至政治的復(fù)雜存在，必然與人類社會的各層面發(fā)生必然的甚至矛盾的聯(lián)系，和諧化設(shè)計已成為今天設(shè)計發(fā)展的必然趨勢，這是對設(shè)計最整體、全面的理解和認(rèn)識。把物質(zhì)形態(tài)與內(nèi)涵的精神意蘊、實用性與審美性、感性的關(guān)系與理性的規(guī)范、材質(zhì)工藝與意境營構(gòu)等多種復(fù)雜因素協(xié)調(diào)起來，達(dá)到變化統(tǒng)一的效果，使造型體的和諧具有更豐富的內(nèi)涵，這是人們對產(chǎn)品的需求所在，而也恰恰是產(chǎn)品和諧化設(shè)計的本質(zhì)所在。和諧化設(shè)計創(chuàng)造人性化的產(chǎn)品的同時，也在不斷地實現(xiàn)著物質(zhì)和精神范疇內(nèi)諸多要素的和諧。