從實踐智慧角度審視馬克思主義中國化的歷史經(jīng)驗

郭 遠，黃文麗，李小娜

(1.上海大學(xué)社會科學(xué)學(xué)院，上海 200444;2.文山學(xué)院思政部，云南 文山 663000;3.西安工程大學(xué)思政部，陜西 西安 710600)

從實踐智慧角度審視馬克思主義中國化的歷史經(jīng)驗

郭 遠1，黃文麗2，李小娜3

(1.上海大學(xué)社會科學(xué)學(xué)院，上海 200444;2.文山學(xué)院思政部，云南 文山 663000;3.西安工程大學(xué)思政部，陜西 西安 710600)

實踐智慧應(yīng)用于研究可變的事物，具有慎思、明辨和中道的理論品格，是馬克思主義中國化歷史經(jīng)驗的注解。馬克思主義中國化持續(xù)推進的歷史經(jīng)驗表現(xiàn)為，在實踐智慧下，完整地把握什么是“馬克思主義”，認(rèn)清“中國”國情，并準(zhǔn)確地理解“中國化”。從社會層面看，馬克思主義中國化的歷史經(jīng)驗是實踐智慧的體現(xiàn)，它傳揚和發(fā)展了實事求是、與時俱進和開放精神，并促進了此種精神在各個領(lǐng)域的滲透。

馬克思主義中國化;歷史經(jīng)驗;實踐智慧

馬克思主義中國化從產(chǎn)生到與中國革命和建設(shè)的一步步結(jié)合，時時在用實踐智慧來證明和完善著自己。實踐智慧由亞里士多德首倡，他認(rèn)為踐行的領(lǐng)域可以改變，任何人也不會去考慮不可改變或無能為力的事物，故實踐智慧應(yīng)用于可變事物。實踐智慧是馬克思主義中國化形成和發(fā)展的根本特質(zhì)，循著這條線索，我們探討馬克思主義中國化是如何在實踐中逐步形成的，并解讀馬克思主義中國化的歷史經(jīng)驗。

一、實踐智慧的哲學(xué)詮釋

實踐智慧是一種踐行能力，具有慎思、明辨和中道的理論品格?！霸谇‘?dāng)?shù)臅r候，對恰當(dāng)?shù)氖挛?，同恰?dāng)?shù)娜?，為了恰?dāng)?shù)哪康?，以恰?dāng)?shù)姆绞健边M行行動，這就是“慎思”。在“慎思”的基礎(chǔ)上，既“明辨”一般規(guī)律又“明辨”具體事物，“判斷善惡以及生活中一切應(yīng)選擇或該避免的東西，很好地運用存在于我們之中的一切善的事物”［1］(P460)。同時，在行為中 “存在著過度、不及和一個中間”，“在這里過度和不及產(chǎn)生失誤，而中間就會獲得并受到稱贊”。［1］(P34)此處的“中間”即“中道”，也即對“度”的把握?！霸趯嵺`智慧的三重品格 (慎思、明辨和中道)中，慎思是行為得以實施的前提，是行動前和行動中的風(fēng)向標(biāo);明辨是在深思熟慮中分析具體的事物，為實現(xiàn)一般與普遍的轉(zhuǎn)化奠定基礎(chǔ);中道是行為的顯現(xiàn)和核心，實踐智慧能否正常發(fā)揮功效，全在度的把握。”［2］

實踐智慧的行為需要在可變的具體事物中進行，考慮怎樣行為。由于其所研討的對象是可改變的事物，實踐智慧成為沒有普遍規(guī)則可循的應(yīng)用類型，需要在具體的實際情況中探索和創(chuàng)新，故這種智慧既不可學(xué)習(xí)又不可傳授。

馬克思在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中說:“社會生活在本質(zhì)上是實踐的。凡是把理論導(dǎo)致神秘主義的神秘東西，都能在人的實踐中以及對這個實踐的理解中得到合理的解決。”［3］(P8)即在實踐基礎(chǔ)上運用科學(xué)精神把握客觀事物的基本規(guī)律，胡適對科學(xué)精神的定義是:“科學(xué)精神在于尋求事實，尋求真理?？茖W(xué)態(tài)度在于撇開成見，擱置情感，只認(rèn)得事實，只跟著證據(jù)走?！保?］(P349)實踐智慧使“理念與現(xiàn)實的相互適應(yīng)——在遵循必然王國邏輯的現(xiàn)實必然趨向本質(zhì)的‘理念’世界即‘自由王國’世界的同時，理念世界也必須放下形而上學(xué)的高傲和不食人間煙火的玄思態(tài)度，而主動在現(xiàn)實瑣事的‘大地’中尋找堅實的根基，把自己立于堅實的大地之上”［5］(P3)。因此，馬克思主義中國化的歷史經(jīng)驗就是在實踐基礎(chǔ)上形成，體現(xiàn)時代意義和時代價值的實踐智慧。

二、馬克思主義中國化持續(xù)推進的歷史經(jīng)驗

馬克思主義中國化需要在實踐的基礎(chǔ)上展開，而馬克思主義中國化的歷史經(jīng)驗是實踐智慧的體現(xiàn)。什么是“馬克思主義”?在歷史發(fā)展中，為什么選擇“馬克思主義”而不是其他別的理論?選擇馬克思主義的“中國”國情是什么?怎樣構(gòu)成“中國化”?我們從把握馬克思主義中國化的概念入手來討論這些問題，如何正確地理解這一命題科學(xué)內(nèi)涵，歷來是學(xué)術(shù)界關(guān)注的熱點問題，針對上面三個問題，我們需要厘清三個概念:“馬克思主義”、“中國”國情和“中國化”。

(一)慎思:是否準(zhǔn)確理解“馬克思主義”

研究馬克思主義中國化需要解決一個前提性的條件，這個前提性的條件就是:什么是馬克思主義的核心內(nèi)容。關(guān)于這一問題，不同的人從不同的角度提出了不同的看法，進而產(chǎn)生了各種各樣的馬克思主義。為此，毛澤東感慨:“馬克思主義就是個扯皮主義。”［6］(P344)鄧小平也指出:“什么叫馬克思主義?我們過去對這個問題的認(rèn)識不是完全清醒的。這就找到了建國以來在社會主義實踐中出現(xiàn)曲折失誤的根源?！保?］(P63)

馬克思主義在19世紀(jì)40年代產(chǎn)生于西歐，“馬克思主義”一詞作為馬克思、恩格斯創(chuàng)立的學(xué)說總稱在馬克思在世時已經(jīng)出現(xiàn)，并在馬克思逝世之后被作為無產(chǎn)階級思想體系的代表廣為流傳?！榜R克思主義”不同于“馬克思主義理論”。所謂“馬克思主義理論”是指人們對馬克思恩格斯的觀點、理論和學(xué)說的理解和論述，而“馬克思主義”是關(guān)于全世界無產(chǎn)階級和全人類解放的學(xué)說，由馬克思主義哲學(xué)、馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)和科學(xué)社會主義三大部分組成，是關(guān)于人的徹底解放的世界觀，也是無產(chǎn)階級根本利益的科學(xué)表現(xiàn)。

“馬克思主義”是一個嚴(yán)整的理論體系，其目標(biāo)是解放全人類，實現(xiàn)人的徹底解放。馬克思主義的經(jīng)典作家對此做過詳細的闡述，馬克思曾說:“至于講到我，無論是發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代社會中有階級存在或發(fā)現(xiàn)各階級之間的斗爭，都不是我的功勞?！业男仑暙I就是證明了下列幾點:(1)階級的存在緊緊同生產(chǎn)發(fā)展的一定歷史階段相聯(lián)系;(2)階級斗爭必然要導(dǎo)致無產(chǎn)階級專政;(3)這個專政不過是達到消滅一切階級和進入無階級社會的過度?！保?］(P509)恩格斯將這一點做了概述，他說，“正像達爾文發(fā)現(xiàn)有機界的發(fā)展規(guī)律一樣，馬克思發(fā)現(xiàn)了人類歷史的發(fā)展規(guī)律，即歷來為繁蕪叢雜的意識形態(tài)所掩蓋著的一個簡單事實”，［9］(P776)即唯物史觀。列寧也表示過馬克思學(xué)說中的主要觀點是階級斗爭和無產(chǎn)階級專政。

有學(xué)者也表述了同樣的觀點，認(rèn)為就馬克思主義的核心內(nèi)容來說，是關(guān)于“人類歷史的發(fā)展規(guī)律”，特別是關(guān)于“資產(chǎn)階級社會的特殊的運動規(guī)律”的理論。這個理論的宗旨是“使無產(chǎn)階級意識到自身的地位和需要，意識到自身解放的條件”?！霸隈R克思那里，‘發(fā)現(xiàn)人類歷史的發(fā)展規(guī)律’與在各個領(lǐng)域的‘獨到的發(fā)現(xiàn)’，并不是相互割裂的，而是融為一體的，即:馬克思的全部研究工作都是為了‘發(fā)現(xiàn)人類歷史的發(fā)展規(guī)律’，特別是‘資產(chǎn)階級社會的特殊的運動規(guī)律’;而為了‘發(fā)現(xiàn)人類歷史的發(fā)展規(guī)律’，馬克思又在各個領(lǐng)域進行了‘都不是淺嘗輒止’的研究，并因而‘在他所研究的每一個領(lǐng)域’‘都有獨到的發(fā)現(xiàn)’。馬克思的著作中，人們通常所指認(rèn)的三個組成部分——哲學(xué)、政治經(jīng)濟學(xué)和科學(xué)社會主義，并不是作為三個不同的學(xué)科體系存在的，而是作為三大批判——哲學(xué)批判、政治經(jīng)濟學(xué)批判和空想社會主義批判——所指向的‘對現(xiàn)存的一切進行無情的批判’而存在的。從《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》到《資本論》，馬克思的全部著作都融匯著這三大批判，而且都是把批判的矛頭指向‘現(xiàn)實的歷史’即資本主義社會，并由此構(gòu)成‘超學(xué)科’的、作為‘一整塊鋼鐵’而存在的馬克思主義?！保?0］

總之，即使對“馬克思主義”的理解再過龐雜，有一點是必須的，即代表最廣大人民根本利益的共產(chǎn)主義學(xué)說，實質(zhì)上是關(guān)于人的解放的科學(xué)學(xué)說和綱領(lǐng)體系。所不同之處在于，不同時期、不同年代，人們強調(diào)的重點不同。

(二)明辨:是否認(rèn)清“中國”國情

如果理解“中國”?這里對“中國”的理解偏重于分析國情，即中國社會面臨兩大歷史課題:一是實現(xiàn)民族獨立和人民解放;二是實現(xiàn)國家繁榮富強和人民共同富裕。

毛澤東曾說:“認(rèn)清中國的國情，乃是認(rèn)清一切革命問題的基本的根據(jù)。”［11］(P633)他歷來主張，中國革命應(yīng)從中國的實際出發(fā)，把對國情的科學(xué)分析和認(rèn)識作為解決一切問題的出發(fā)點，離開中國國情來談馬克思主義，只能是抽象的空洞的馬克思主義。

翻閱馬克思主義傳入前的中國歷史，我們不難發(fā)現(xiàn)，當(dāng)時的中國在黑暗中探索，步履維艱。19世紀(jì)中后期，特別是在鴉片戰(zhàn)爭失敗時起，一些思想敏銳的先進中國人開始向西方國家尋求真理。從林則徐、魏源等思想敏銳的知識分子開眼看世界，力圖“師夷長技以制夷”，到洋務(wù)派引進西方先進生產(chǎn)方式，提出“師夷長技以自強”;從康有為、梁啟超等提倡自上而下不改變封建君主專制政體條件下的戊戌變法，到孫中山領(lǐng)導(dǎo)的近代中國比較完全意義上的辛亥革命，最終都遭到了失敗。中國要走向何處?前途似乎荊棘密布。

啟蒙運動的先驅(qū)嚴(yán)復(fù)站在危機意識的高端，根據(jù)救亡和變革的時代的需要，翻譯了一大批有先進性的西方著作，系統(tǒng)地介紹和傳播西方資產(chǎn)階級政治理論和思想文化，提出向西方學(xué)習(xí)的主張。俄國十月革命勝利后，李大釗連續(xù)發(fā)表《法俄革命之比較觀》、《庶民的勝利》、《布爾什維主義的勝利》、《新紀(jì)元》等文章和演講，謳歌十月革命，并成為我國最早的馬克思主義傳播者。五四運動后，他在《新青年》發(fā)表《我的馬克思主義觀》，系統(tǒng)介紹馬克思主義理論，在當(dāng)時的思想界產(chǎn)生了重要影響。最終，在十月革命之后，馬克思主義在中國有了生根、發(fā)芽、成長的土壤，中國也找到了奔向獨立、自由、富強的道路。

隨著中國共產(chǎn)黨的誕生，中國實現(xiàn)了兩次歷史性飛躍，第一次在新民主主義革命時期，從新中國成立到黨的十一屆三中全會，是第一次歷史性飛躍的延伸和第二次歷史性飛躍的準(zhǔn)備;在社會主義改革開放的新時期，實現(xiàn)了第二次歷史性飛躍。在第一次歷史性飛躍中，中國共產(chǎn)黨注重馬克思主義與中國實際的結(jié)合，投入領(lǐng)導(dǎo)大革命運動和北伐戰(zhàn)爭。但由于對于革命領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的極端重要性缺乏了解，最終導(dǎo)致大革命后期慘遭失敗。年輕的共產(chǎn)黨人認(rèn)清中國國情，開辟農(nóng)村革命根據(jù)地，將革命的火種以燎原之勢向全國蔓延，雖然受到“左”的影響，付出了巨大代價。終以1935年1月遵義會議為標(biāo)志事實上確立了毛澤東在黨和紅軍的主要領(lǐng)導(dǎo)地位，實現(xiàn)了黨的歷史第一次偉大轉(zhuǎn)折。此后，以毛澤東為主要代表的中國共產(chǎn)黨人，總結(jié)正反正反兩方面的經(jīng)驗教訓(xùn)，形成中國革命的特點和規(guī)律的正確認(rèn)識。從中華人民共和國成立到十一屆三中全會前的29年，是在探索建設(shè)社會主義道路的過程中既有重大勝利又遭受曲折和挫敗的一段歷史。十一屆三中全會的偉大轉(zhuǎn)折，標(biāo)志著我黨重新奮起，帶領(lǐng)中國人民進行改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的偉大革命，我國進入新的歷史時期。

黨在領(lǐng)導(dǎo)革命、改革和建設(shè)的過程中，立足國情，開拓進取，不斷推進實踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新，實現(xiàn)了兩次歷史性飛躍，并提出了一系列重大戰(zhàn)略思想，指引我國革命、建設(shè)、改革取得勝利。2011年是中國共產(chǎn)黨成立90周年，也是“十二五”時期的開局之年，我們應(yīng)立足國情，把握時代契機，探索現(xiàn)代化建設(shè)的內(nèi)在規(guī)律。

(三)中道 (度):是否理解“中國化”

如何理解“中國化”的問題?需要從兩個方面分析:從本體論來看，馬克思主義“中國化”指將馬克思主義基本原理與中國具體實際相結(jié)合，強調(diào)過程;從認(rèn)識論來看，指馬克思主義基本原理與中國具體實際相結(jié)合的理論成果，注重結(jié)果。下面將分述之。

馬克思說: “理論在一個國家實現(xiàn)的程度，總是決定于理論滿足這個國家的需要的程度?！保?］(P11)對這些理論的實際運用，隨時隨地都要以當(dāng)時的歷史條件為轉(zhuǎn)移。無論何種傳入他國的學(xué)說、主義、理論，如果要在他國彰顯其存在性、影響力直至存活下來，都存在一個本地化、民族化的問題。毛澤東最早提出馬克思主義中國化這一概念。他在1938年10月中共六屆六中全會上所作的政治報告《論新階段》中說:“離開中國的特點來談馬克思主義，只是抽象的空洞的馬克思主義。因此，馬克思主義的中國化，使之在每一表現(xiàn)中帶著必須有的中國的特性，即是說，按照中國的特點去應(yīng)用它，成為全黨亟待了解并亟待解決的問題?！保?1］(P534)馬克思主義中國化指的結(jié)合中國國情，將馬克思主義基本原理與中國具體實際相結(jié)合的過程，也可以理解中國化的馬克思主義形成的過程，這也是一個包含多種要素的溶解、轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新的過程。

從認(rèn)識論來看，馬克思主義中國化即是指中國化歷史發(fā)展的兩大理論成果:毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系。

毛澤東思想一語最早由王稼祥提出，他說:“毛澤東思想是馬列主義與中國革命相結(jié)合的中國共產(chǎn)主義?！?“他是創(chuàng)造的馬克思主義，它是馬克思主義在中國的發(fā)展，它是中國的共產(chǎn)主義，中國的布爾什維主義?！?945年，中共七大首次規(guī)定毛澤東思想為中國共產(chǎn)黨的指導(dǎo)思想，劉少奇在《關(guān)于修改黨章的報告中》正式提出:“毛澤東思想，就是馬克思列寧主義的理論與中國革命的實踐之統(tǒng)一的思想，就是中國的共產(chǎn)主義，中國的馬克思主義?！保?2］(P21)“毛澤東思想”的概念被正式寫入黨章。1981年，中國共產(chǎn)黨十一屆六中全會通過的《關(guān)于建國以來黨的若干歷史問題的決議》對毛澤東和毛澤東思想的歷史地位作出了科學(xué)的、實事求是的評價，認(rèn)為:“在本世紀(jì)20年代后期和30年代前期，在國際共產(chǎn)主義運動中和我們黨內(nèi)盛行的把馬克思主義教條化、把共產(chǎn)國際決議和蘇聯(lián)經(jīng)驗神圣化的錯誤傾向，曾使中國革命幾乎陷入絕境。毛澤東思想是在同這種錯誤傾向做斗爭并深刻總結(jié)各方面的歷史經(jīng)驗的過程中逐漸形成和發(fā)展起來的?！泵珴蓶|思想是馬克思主義中國化的第一次歷史性飛躍的最偉大的成果。

十七大首次提出中國特色社會主義理論體系，“就是包括鄧小平理論、‘三個代表’重要思想以及科學(xué)發(fā)展觀等重大戰(zhàn)略思想在內(nèi)的科學(xué)理論體系。”這一理論體系，凝結(jié)了中國幾代優(yōu)秀共產(chǎn)黨人的實踐智慧，并指明了中國特色社會主義理論體系的時間和空間范圍。從時間講，這個理論體系是中國共產(chǎn)黨人在改革開放以來推進馬克思主義中國化的最新理論成果的統(tǒng)稱;從空間講，是將改革開放以來馬克思主義中國化創(chuàng)新理論成果的統(tǒng)一整合，也是馬克思主義中國化發(fā)展史上的創(chuàng)舉，同時證明中國特色社會主義理論體系是不斷發(fā)展的開放的馬克思主義中國化的理論體系。第二次飛躍到目前為止還是一種進行時態(tài)，需要在實踐中繼續(xù)完善、不斷發(fā)展。故中國特色社會主義理論體系是不斷發(fā)展和開放的理論體系，它既是在以往的實踐過程中不斷完善，又是隨著改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)實踐的發(fā)展而發(fā)展。因此，從嚴(yán)格意義上說來，我們正處于第二次歷史性飛躍之中。

三、實踐智慧是馬克思主義中國化歷史經(jīng)驗的解讀

“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界?！保?］(P55)對此句可理解為:“馬克思主義的哲學(xué)認(rèn)為十分重要的問題，不在于懂得了客觀世界的規(guī)律性，因而能夠解釋世界，而在于拿了這種對客觀規(guī)律性的認(rèn)識去能動地改造世界?！保?3］(P292)馬克思主義中國化就是將馬克思主義的基本原理與中國的國情相結(jié)合，解決中國的實際問題。馬克思主義中國化的歷史經(jīng)驗即是實踐智慧的具體運用。

貫徹“實事求是”的實踐智慧。“實事”既可以從科學(xué)的范疇來理解，又可以從真理的范疇來理解，前者是指客觀事物的本來面貌是什么，事實的真相是什么，即中國的具體“國情”;后者是指客觀事物的合理關(guān)系應(yīng)該是什么，即如何把握馬克思主義的經(jīng)典原理。從國情出發(fā)，從國情這一特殊現(xiàn)實出發(fā)，面對現(xiàn)實，保持現(xiàn)實具體性。同時，自覺貫徹馬克思主義的基本原理，這并非是簡單地套用馬克思主義理論，而是把對改造特殊現(xiàn)實世界作為邏輯的起點，將理論在特殊的現(xiàn)實世界中展開，自覺地用馬克思主義調(diào)整現(xiàn)實活動。實踐智慧的思維向路是由個別到整體，這種思維模式?jīng)Q定了在實踐智慧中，面對的是事物的特殊性，需要在不斷變動的限制條件中保持“度”的嚴(yán)整性?！皣椤笔蔷唧w的，由于國情的具體性，它往往是相互矛盾的個體的“聚集”;而理論在邏輯上必須是自洽的，其體系內(nèi)部應(yīng)無矛盾，因此，理論體系必須遵守形式邏輯，保持無矛盾性。實踐智慧就表現(xiàn)為如何協(xié)調(diào)矛盾，審慎地駕馭這些相互的矛盾因素，把握“中道”，從而使兩者理性發(fā)展的能力。故“實事求是”的實踐智慧即是人類發(fā)揮主觀能動性的理性活動，是改造世界的理智形式，也是馬克思主義中國化的歷史經(jīng)驗之一。

講求“與時俱進”。江澤民同志在“七一”講話中把與時俱進作為進行社會主義建設(shè)各項事業(yè)的根本要求，從在歷史維度看，社會主義建設(shè)要求與時俱進，拋棄已經(jīng)落后于社會發(fā)展而演變?yōu)榧兇鈿v史觀念的東西，把立足點限定在存在的現(xiàn)實情況內(nèi)，結(jié)合不斷涌現(xiàn)的新現(xiàn)象，將之納入對實踐智慧指向的具體內(nèi)容對象范疇。從現(xiàn)實維度看，實踐智慧要求與時俱進地向它供給思想出發(fā)點。實踐智慧與具體的特殊內(nèi)容密不可分，需針對有現(xiàn)實存在意義的具體內(nèi)容進行，其思維對象區(qū)域是歷史發(fā)展的，而物質(zhì)世界也是不斷發(fā)展變化和運動的，因此，實踐智慧本質(zhì)上蘊涵不斷變動的出發(fā)點和不斷更新的限制條件。這就要求實踐智慧必須保持其對象的存在性和“與時俱進”的思維出發(fā)點。準(zhǔn)確地說與“時”俱進也就是與“事”俱進。即保持開放的歷史的態(tài)度，跟隨變幻的世界，與“事”俱進地思考和決策，把實踐推進到更廣泛的特殊內(nèi)容領(lǐng)域。因此，對于社會主義建設(shè)事業(yè)的發(fā)展目標(biāo)來說，“與時俱進”這一思維方式是運用實踐智慧努力開拓新領(lǐng)域，實現(xiàn)既定目標(biāo)的必要條件，也是馬克思主義中國化的又一歷史經(jīng)驗。

保持“開放態(tài)度”。實踐智慧是能從給定的特殊存在出發(fā)，具體地籌劃對現(xiàn)實存在的安排。但是，特殊事物之間的關(guān)聯(lián)具有絕對具體性即無規(guī)律性，從特殊性出發(fā)不能必然地推設(shè)和發(fā)現(xiàn)另外的特殊內(nèi)容，因此，必須針對個別即具體性進行設(shè)計。故實踐智慧必然涉及開放性，即對特殊材料采取開放態(tài)度，跟隨事物存在關(guān)聯(lián)的發(fā)展變化賦予相關(guān)的特殊內(nèi)容以使其參與存在建構(gòu)的資格。實踐智慧活動對象的開放性以事物存在的普遍聯(lián)系原理為根據(jù)，它要求保持積極樂觀的態(tài)度，把實踐推進到更廣闊的特殊領(lǐng)域。馬克思主義中國化的實現(xiàn)過程既是立足國情，總結(jié)中國革命和建設(shè)的經(jīng)驗，并借鑒他國建設(shè)經(jīng)驗和教訓(xùn)的基礎(chǔ)上形成和不斷發(fā)展完善的。注重新的聯(lián)系，突破已有認(rèn)識，開拓新的實踐領(lǐng)域，這也是實踐智慧所具有的重要的開放精神的體現(xiàn)。

［1］苗力田.亞里士多德全集:第8卷［M］.北京:中國人民大學(xué)出版社，1994.

［2］郭遠.實踐智慧與人的發(fā)展［J］.哈爾濱工業(yè)大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版)，2011，(1).

［3］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集:第1卷［M］.北京:人民出版社，1995.

［4］胡適.哲學(xué)思想資料選輯［M］.上海:華東師范大學(xué)出版社，1981.

［5］劉森林.實踐的邏輯［M］.北京:社會科學(xué)文獻出版社，2009.

［6］毛澤東.毛澤東選集:第5卷［M］.北京:人民出版社，1977.

［7］鄧小平.鄧小平文選:第3卷［M］.北京:人民出版社，1993.

［8］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集:第28卷［M］.北京:人民出版社，1973.

［9］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集:第3卷［M］.北京:人民出版社，1995.

［10］孫正聿.關(guān)于馬克思主義創(chuàng)新的思考［N］.光明日報，2009－05－19.

［11］毛澤東.毛澤東選集(第2卷)［M］.北京:人民出版社，1991.

［12］劉少奇.論黨［M］.北京:人民出版社，1980.

［13］毛澤東.毛澤東選集:第1卷［M］.北京:人民出版社，1991.

Perspective the Historical Experiences of Marxism in China from the Phronesis

GUO Yuan1，HUANG Wen － li2，LI Xiao － na3
(1.School of Social Sciences，Shanghai University ，Shanghai 200444，China;2.Department of physical Education，Wenshan College，Wenshan 663000，China;3.Department of physical Education，Xi’an Polytechnic University，Xi’an 710600，China)

Phronesis，which is applied to study variable things，having the theoretical characters of deliberating，and discernment and middle way，are historical experiences’annotations of Marxism in China.The historical experiences of Marxism in China promoting continuously manifest that，in the phronesis，how to grasp the“Marxist”completely，recognize the“China”conditions，and accurately understand the“Chinese”.From the social perspectives，the historical experiences of Marxism in China are the embodiments of the phronesis.They declare and develop the spirits of seeking truth from facts，keeping pace with the Times and opening，and promoting the spirits’infiltration in all fields.

Marxism in China;the historical experiences;phronesis

B27

A

2095－0292(2011)04－0011－05

2011－06－08

郭遠，上海大學(xué)社會科學(xué)學(xué)院博士研究生，研究方向為:馬克思主義價值論、實踐哲學(xué)、文化價值;黃文麗，文山學(xué)院思政部講師;李小娜，西安工程大學(xué)思政部講師。

［責(zé)任編輯 孫廣耀］