差異的填充和文化的融合
——論《追蹤中國(guó)》個(gè)體文化屬性的建構(gòu)

王 靜

（天津外國(guó)語(yǔ)大學(xué) 英語(yǔ)學(xué)院，天津 300204）

差異的填充和文化的融合
——論《追蹤中國(guó)》個(gè)體文化屬性的建構(gòu)

王 靜

（天津外國(guó)語(yǔ)大學(xué) 英語(yǔ)學(xué)院，天津 300204）

澳大利亞作家布萊恩?卡斯特羅在對(duì)待個(gè)體文化屬性的問(wèn)題上，思想觀念是比較開(kāi)放的。在小說(shuō)《追蹤中國(guó)》（After China）的敘述中，卡斯特羅站在文化認(rèn)同的立場(chǎng)上，強(qiáng)調(diào)了產(chǎn)生文化差異的根源在于個(gè)體與所處文化的不穩(wěn)定交集，游博文這個(gè)個(gè)體源自中國(guó)的背景，在澳大利亞土地上和當(dāng)?shù)匚幕嗷祀s，文化的混雜性消除了中澳兩種文化的沖突和對(duì)立，在多元的文化背景中重新定位自己的屬性，從而產(chǎn)生嶄新的個(gè)體屬性，實(shí)現(xiàn)不同文化的融合。

文化差異；文化融合；屬性

各個(gè)國(guó)家不論大小強(qiáng)弱都有各自的文化傳統(tǒng)，因而產(chǎn)生了國(guó)家的文化差異?；趯?duì)文化差異的認(rèn)識(shí)，薩義德曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“一切文化都你中有我，我中有你，沒(méi)有任何一種文化是孤立單純的，所有的文化都是雜交性的，混成的，內(nèi)部千差萬(wàn)別的?！保ㄋ_義德，1999：179）可以看出，文化的雜糅性能夠使身處跨文化位置的主體不斷認(rèn)識(shí)到文化身份建構(gòu)和文化認(rèn)同的重要性。通常情況下，對(duì)擁有多種血統(tǒng)、四處漂泊的人來(lái)說(shuō)，如何定義自己的文化身份是一個(gè)說(shuō)不清道不明，卻又似乎永遠(yuǎn)繞不開(kāi)的話題。布萊恩?卡斯特羅作為一名擁有中、英、葡三國(guó)血統(tǒng)，且在悉尼完成學(xué)業(yè)，并被中國(guó)媒體親切稱為華裔澳大利亞人的作家，在其作品中反映出一種容納并接受不同文化的開(kāi)放心態(tài)。卡斯特羅于1950年出生在香港和澳門(mén)之間的一條船上，他身上有來(lái)自父親的葡萄牙血統(tǒng)和來(lái)自母親的中英血統(tǒng)。11歲時(shí)卡斯特羅被送往澳大利亞的寄宿學(xué)校，并在悉尼完成學(xué)業(yè)。此后，他在巴黎生活過(guò)很長(zhǎng)一段時(shí)間。目前，卡斯特羅在澳大利亞的阿德萊德大學(xué)擔(dān)任教授。對(duì)于自己身處跨亞歐澳三種不同文化的特殊位置，如同他的作品一樣，卡斯特羅更多地表現(xiàn)出的是一種容忍并接受的態(tài)度，他描述自己“就像站在三條河的交匯處，可以在每一條河里游泳”，不同的文化給予他豐富的創(chuàng)作靈感，讀者可以從他相當(dāng)多的作品中觀察到不同文化之間的碰撞，體會(huì)到文化差異的填充并最終走向融合的趨勢(shì)。

在卡斯特羅撰寫(xiě)的九部小說(shuō)中，《追蹤中國(guó)》（After China）可以看作是代表文化融合的典型例作。通過(guò)這部小說(shuō)，卡斯特羅在探索文化差異有時(shí)可以被填充的可能性。故事的主人公是一位為躲避文化大革命迫害而來(lái)到澳大利亞的中國(guó)建筑師游博文和歐洲裔澳大利亞女作家路易斯。他們的第一次相遇是在一處典型的澳大利亞背景地——海灘上，兩人一見(jiàn)鐘情。男主人公游博文本身受到中國(guó)傳統(tǒng)的濃重影響，而從事建筑的工作經(jīng)歷使得他有機(jī)會(huì)接觸西方文化，在故事發(fā)生時(shí)又身處澳大利亞，游博文身上兼具各種不同文化的影響，而他和路易斯的相愛(ài)，并在路易斯逝后果斷承擔(dān)起照顧她女兒的最終決定體現(xiàn)了卡斯特羅認(rèn)定的文化最終將填補(bǔ)差異走向融合的良苦用心。女主人公路易斯一生都沒(méi)有脫開(kāi)中國(guó)的影響，她已故的男友是一位華裔詩(shī)人，生下的女兒是一名混血兒，之后又和來(lái)自中國(guó)的游博文相愛(ài)，對(duì)游博文從一開(kāi)始的陌生不解到后來(lái)的與之相愛(ài)，再到最后深知只有游博文才理解自己作品的深刻涵義，于是在自己作品的首頁(yè)上寫(xiě)下了“致游（博文）”，卡斯特羅讓文化差異的融合在這位女作家身上得到了充分的體現(xiàn)。所以，在這部作品中，慣常的文化差異引發(fā)的文化沖突的危機(jī)不再是卡斯特羅表現(xiàn)的重點(diǎn)，取而代之的是通過(guò)不斷改造差異而實(shí)現(xiàn)更新的自身的身份，小說(shuō)要強(qiáng)調(diào)的是不同民族、具有不同文化背景和不同文化身份的人的共同人性，游博文和路易斯之間的愛(ài)情使得小說(shuō)的人情味十足，這和文化背景還有文化差異毫無(wú)關(guān)系，卡斯特羅向讀者傳達(dá)出的是人與人之間的愛(ài)，一種跨越文化和種族差異的真愛(ài)。

《追蹤中國(guó)》敘述的是具備不同文化身份的兩個(gè)人相識(shí)相知相愛(ài)最終通過(guò)死亡達(dá)到愛(ài)情永恒的全部過(guò)程，文化身份并非卡斯特羅小說(shuō)中挖掘的重點(diǎn)，而且從我國(guó)學(xué)者對(duì)他的專訪中，他也表示了與“身份”這個(gè)詞保持距離的態(tài)度。他曾經(jīng)表示，“一旦一個(gè)作家染上了‘身份’，那么他就迷失了，他再也不會(huì)跨出那個(gè)框架”（王光林，2004：209）；而且卡斯特羅也反對(duì)媒體給他個(gè)人加上民族身份的標(biāo)簽，他認(rèn)為，“將一個(gè)民族形容詞放在一個(gè)作家的前面必然會(huì)給他貼上標(biāo)簽，阻礙一切想象經(jīng)驗(yàn)的出現(xiàn)……想象存在著許多局限，而標(biāo)簽則增加了更多不必要的限制”（王光林，2004：210）。小說(shuō)中男女主人公的經(jīng)歷體現(xiàn)的正是卡斯特羅的這種摒棄文化身份和種族差異實(shí)現(xiàn)文化繼承的觀點(diǎn)。游博文和路易斯相遇的契合點(diǎn)在澳大利亞海灘，而他們文化背景的交集則是中國(guó)：游來(lái)自于中國(guó)大陸，而路易斯的前任男友是一位中國(guó)籍的詩(shī)人；游博文雖然是名來(lái)自中國(guó)大陸的建筑師，但他設(shè)計(jì)的海邊酒店的建筑風(fēng)格具有典型的西方現(xiàn)代主義特色：透明的玻璃屋頂，形狀無(wú)方無(wú)圓；兩人在相遇之初對(duì)于時(shí)間永恒概念意見(jiàn)的相左，互相深知對(duì)方的職業(yè)和身體狀況后最終達(dá)成了二人相互之間的最終理解；游博文在愛(ài)人路易斯去世后決定撫養(yǎng)她混血的小女兒，打算讓她繼承多國(guó)文化實(shí)現(xiàn)文化融合傳承的目的。所有這些都說(shuō)明，個(gè)人各自的文化身份并不妨礙他/她融入目前所處的文化中，重要的是在所處文化中如何建構(gòu)自身新的文化屬性，達(dá)到填補(bǔ)差異實(shí)現(xiàn)融合的目的。因此，在故事中，來(lái)自某國(guó)的文化身份不再是一個(gè)非此即彼的個(gè)體，而是一個(gè)跨越文化、國(guó)家和種族的個(gè)體，填補(bǔ)差異，消除對(duì)立可以看作是卡斯特羅構(gòu)建文化屬性的方式。

另一方面看，卡斯特羅在《追蹤中國(guó)》中對(duì)“文化身份”的弱化，并不表示他對(duì)絲毫不理會(huì)這個(gè)問(wèn)題。事實(shí)上，身為一位兼具多種血統(tǒng)和文化背景于一身的作家，文化認(rèn)同終究會(huì)存在于他的敘述中。卡斯特羅通過(guò)小說(shuō)告訴了讀者他思考的結(jié)果。男主人公游博文在澳大利亞的生活過(guò)程實(shí)際就是就給予了讀者提示：文化混雜會(huì)使人在新的環(huán)境中迷惑不解，而且會(huì)讓人有敏感的文化身份意識(shí)?？ㄋ固亓_分別以第一人稱和第三人稱講述了游博文在初到澳大利亞的游離意識(shí)，比如以游的口吻用第一人稱敘述的自己受到當(dāng)?shù)厝似?jiàn)的感想，“我過(guò)去總是在想我只是個(gè)外來(lái)者，現(xiàn)在我從現(xiàn)實(shí)中確認(rèn)了這一想法—我只是個(gè)外國(guó)人……”（卡斯特羅，2003：7）；此外，游博文在回憶自己初到澳大利亞為海邊酒店提供設(shè)計(jì)時(shí)，卡斯特羅從旁觀者的角度說(shuō)到，“對(duì)于那些在酒店工作的本地人而言，他（游博文）漂泊不定，好多次他們（本地人）沖他大喊，他只不過(guò)是個(gè)外來(lái)者”（卡斯特羅，2003：7）。路易斯死后游博文對(duì)自己生活的反思則說(shuō)明了在新的文化中重新建構(gòu)自我文化屬性的成功，如當(dāng)游站在海邊酒店的屋頂下看著自己的建筑作品，他感覺(jué)到“自己好像穿過(guò)了一道門(mén)，在門(mén)的那一邊，他再?zèng)]有什么可掩飾了”（卡斯特羅，2003：151）。

由此可以看出，卡斯特羅在對(duì)待個(gè)體文化屬性的問(wèn)題上，思想觀念是比較開(kāi)放的。在小說(shuō)的敘述中，卡斯特羅站在文化認(rèn)同的立場(chǎng)上，強(qiáng)調(diào)了產(chǎn)生文化差異的根源在于個(gè)體與所處文化的不穩(wěn)定交集，游博文這個(gè)個(gè)體源自中國(guó)的背景，在澳大利亞土地上和當(dāng)?shù)匚幕嗷祀s，文化的混雜性消除了中澳兩種文化的沖突和對(duì)立，在多元的文化背景中重新定位自己的屬性，從而產(chǎn)生嶄新的個(gè)體屬性，實(shí)現(xiàn)不同文化的融合。

[1] Castro， Brian. After China [M]. Adelaide: Lythrum Press， 2003.

[2] 薩義德. 薩義德自選集[M]. 中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1999.

[3] 王光林. 擺脫“身份”關(guān)注社會(huì)——華裔澳大利亞作家布萊恩?卡斯特羅訪談錄[J]. 譯林， 2004，4.

I106

A

1008-7427（2011）07-0073-01

2011-04-26

作者系天津外國(guó)語(yǔ)大學(xué)英語(yǔ)學(xué)院講師。