元話語與修辭
——論蔡元培《就任北京大學(xué)校長之演說》

計(jì)艷 ,龍華丹

(江西師范大學(xué)外國語學(xué)院,江西南昌 330022;桂林理工大學(xué)外國語學(xué)院,廣西桂林 541004)

元話語與修辭
——論蔡元培《就任北京大學(xué)校長之演說》

計(jì)艷 ,龍華丹

(江西師范大學(xué)外國語學(xué)院,江西南昌 330022;桂林理工大學(xué)外國語學(xué)院,廣西桂林 541004)

元話語;修辭;演說辭

元話語不完全是一個語言現(xiàn)象,而且是修辭和語用現(xiàn)象。修辭是說服的藝術(shù),是一種對沒有正式、絕對證據(jù)的問題進(jìn)行說理的活動,近來已成為語篇分析和書面交際研究中的一個主要概念。說服有三種手段:氣質(zhì)、動情和說理。在蔡元培的《就任北京大學(xué)之演說》中充分體現(xiàn)了元話語和修辭的關(guān)系:元話語與議論結(jié)合時能投射說理,在指作者的權(quán)威和能力時能表達(dá)氣質(zhì),在表達(dá)對讀者的尊敬或信息與受眾有關(guān)聯(lián)時能與動情相聯(lián)系。

任何語言交際都包括兩個方面:基本話語和元話語。基本話語表達(dá)關(guān)于話題的命題信息,元話語告訴讀者如何理解、評述關(guān)于話題的命題信息。基本話語實(shí)現(xiàn)了語言的概念功能,元話語實(shí)現(xiàn)了語言的人際及語篇功能。

元話語是有關(guān)基本命題信息以外的話語,是引導(dǎo)讀者去組織、分類、解釋、評價和反映篇章所傳達(dá)的信息的一套機(jī)制(Vande Kopp le,1985:83)。[1]

元話語是可以在話語不同位置出現(xiàn)的、本身不給話語增添新的內(nèi)容但能標(biāo)記話語結(jié)構(gòu)、體現(xiàn)發(fā)話意圖的詞、短語或句子。它們依附于話語而存在,但不是話語的主題,在交際過程中起調(diào)控話語主題信息的作用 (李佐文,2001:442 50)。[2]

元話語是用于組織話語、表達(dá)作者對話語的觀點(diǎn),涉及讀者反應(yīng)的一種方法 (徐赳赳,2006:345)。[3]學(xué)術(shù)界目前大都接受此定義。

修辭學(xué)是由柏拉圖的學(xué)生亞里士多德發(fā)展起來的。這時的修辭學(xué)更適合稱為修辭術(shù),是指演說的藝術(shù)。在亞里士多德著作《修辭的藝術(shù)》的第一句,他描述修辭為辯證法的相對物,即是說辯證方法是找尋真理的要素,修辭方法便用作交流真理。

修辭學(xué)是研究修辭的學(xué)問,修辭是加強(qiáng)言辭或文句效果的藝術(shù)手法。自語言出現(xiàn),人類就有修辭的需要。修飾自己的文章、語言,吸引別人的注意力、加深別人的印象和抒情效果。研究提高語言表達(dá)效果的規(guī)律,即如何依據(jù)題旨情境。運(yùn)用名種語文材料、各種表現(xiàn)手法,來恰當(dāng)?shù)乇磉_(dá)思想和感情,揭示修辭現(xiàn)象的條理、修辭觀念的系統(tǒng),指導(dǎo)人們運(yùn)用和創(chuàng)造各種修辭方法憐恰當(dāng)?shù)乇憩F(xiàn)所要傳達(dá)的內(nèi)容。

一 元話語與修辭

元話語與作者 /說話人的目的關(guān)系密切,能讓作者 /說話人向語篇投射自己的興趣、觀點(diǎn)的評價,處理和精煉自己的思想,并能幫助作者與受眾互動、表示關(guān)系、告訴讀者各種可能性、引導(dǎo)讀者理解語篇 (Hyland,2008:63265)。[4]

作者運(yùn)用修辭可以修飾自己的文章、語言,吸引別人的注意力、加深別人的印象和抒情效果;更清楚了解別人的意思,不會受修辭手法的影響而有所誤解,便于分析、欣賞文學(xué)作品。

在演說辭中,學(xué)者不僅提供證據(jù)、討論結(jié)果和理論,還需要涉及某種說服,需要使用語言來承認(rèn)、構(gòu)建和協(xié)商社會關(guān)系。這就需要使用元話語。元話語在指作者的權(quán)威和能力時能表達(dá)氣質(zhì),在表達(dá)對讀者的尊敬或信息與受眾有關(guān)聯(lián)時能與動情相聯(lián)系,與議論結(jié)合時能投射說理。

文章以蔡元培的《就任北京大學(xué)之演說》為例 (參見李雙,2007)[5],重點(diǎn)從氣質(zhì)、動情和說理三大方面討論元話語在演說詞中修辭成分的體現(xiàn)和構(gòu)建。

1 氣質(zhì)

元話語在指作者的權(quán)威和能力時能表達(dá)氣質(zhì)。

(1)“予今長斯校,請以三事為諸君告?！?/p>

(2)“即在今日,吾人對于當(dāng)軸多不滿意,亦以其道德淪喪。”

以上兩句話是元話語中表態(tài)度的話語,表達(dá)作者對命題內(nèi)容的觀點(diǎn)和態(tài)度,即作者對話語的評價、情感和態(tài)度。第一句話是作者作為校長對學(xué)生提出的要求,表明了說話人的權(quán)威和能力。第二句話中,作者在此也表明了自己的態(tài)度,表明自己對當(dāng)局的不滿和希望改變當(dāng)局的意愿。面對這一現(xiàn)狀,蔡先生明確地告訴他們:北大是所大學(xué),不同于專門學(xué)校,是研究高深學(xué)問的場所,不是升官發(fā)財之地。蔡先生嚴(yán)肅地問道:這能說實(shí)現(xiàn)了求學(xué)的初衷嗎?照這樣培養(yǎng)出來的人,將來到社會上擔(dān)任講席,則必貽誤學(xué)生,置身政界,則必貽誤國家,必將 “誤己誤人”。以上兩句話很好地體現(xiàn)出元話語對演說詞修辭成分中氣質(zhì)的構(gòu)建功能。

2 動情

元話語在表達(dá)對讀者的尊敬或信息與受眾有關(guān)聯(lián)時能與動情相聯(lián)系。

(1)“諸君為大學(xué)學(xué)生,地位甚高,肩此重任,責(zé)無旁貸,故諸君不惟思所以感已,更必有以勵人。茍德之不修,學(xué)之不講,同乎流俗,合乎污世,已且為人輕侮,更何足以感人。然諸君終日伏首案前,蕓蕓攻苦,毫無娛樂之事,必感身體上之苦痛。為諸君計(jì),莫如以正當(dāng)之娛樂,易不正當(dāng)之娛樂,庶幾道德無虧,而于身體有益?！?/p>

(2)“同學(xué)中茍道德有虧,行有不正,為社會所訾詈,已雖規(guī)行矩步,亦莫能辨,此所以必互相勸勉也。余在德國,每至店肆購買物品,店主殷勤款待,付價接物,互相稱謝,此雖小節(jié),然亦交際所必需,常人如此,況堂堂大學(xué)生乎?”

此外,以上兩句話處處從學(xué)生角度出發(fā),是屬于 “表關(guān)系標(biāo)記的詞語”,建立和讀者的關(guān)系,承認(rèn)讀者的存在,召喚讀者對話語的積極反應(yīng)。在交際情景中指向聽眾,體現(xiàn)了交際對象的存在,將發(fā)話者和聽話者置于一個共知的事實(shí)范圍內(nèi),拉近交際雙方的距離,引起共鳴,有利于交際的順利進(jìn)行。強(qiáng)調(diào)北大的學(xué)生,是國家的棟梁,地位甚高,移風(fēng)易俗,應(yīng)該責(zé)無旁貸。要束身自愛,以身作則,力矯頹俗;不能德之不修,學(xué)之不講,同乎流俗,合乎污世。對于同學(xué),應(yīng)象是朋友,共處一堂,互相親愛,才能夠達(dá)到切磋之效。蔡先生認(rèn)為“人情喜群居而惡離索”,所以內(nèi)有家室,外有朋友,朋友者 “所以為人損痛苦而益歡樂者也”。“信義者,朋友之第一本務(wù)也”。朋友之間應(yīng)該講究成人之善,扶困濟(jì)危,他認(rèn)為同在一校,應(yīng)有毀譽(yù)共之,榮辱與共之感。在此,演說者很好地呼吁了廣大學(xué)生。因此,元話語很好地構(gòu)建了動情這一修辭功能。

3 說理

元話語與議論結(jié)合時能投射說理。

(1)“現(xiàn)在我國精于政法者,多入政界,專任教授者甚少,故聘請教員,不得不聘請兼職之人,亦屬不得已之舉。究之外人指摘之當(dāng)否,姑不具論,然弭謗莫如自修,人譏我腐敗,問心無愧,于我何懼?果欲達(dá)其做官發(fā)財之目的,則北京不少專門學(xué)校,入法科者盡可肄業(yè)于法律學(xué)堂,入商科者亦可投考商業(yè)學(xué)校,又何必來此大學(xué)?所以諸君須抱定宗旨,為求學(xué)而來,入法科者,非為做官;入商科者,非為致富?！?/p>

(2)“方今風(fēng)俗日偷,道德淪喪,北京社會,尤為惡劣,敗德毀行之事,觸目皆是,非根基深固,鮮不為流俗所染。諸君肄業(yè)大學(xué),當(dāng)能束身自愛。然國家之興替,視風(fēng)俗之厚薄。流俗如此,前途何堪設(shè)想。故必有卓絕之士,以身作則,力矯頹俗?！?/p>

以上兩句話都有標(biāo)解釋的句子,即對話語中的某個詞語或命題進(jìn)行解釋,幫助讀者掌握概念成分的功能。蔡先生嚴(yán)肅地指出:凡想升官發(fā)財者,想當(dāng)法官的可到法律學(xué)堂去,想做生意的可投考商業(yè)學(xué)校,何必來此大學(xué)?蔡先生認(rèn)為德行是人獸之間的分野,道德者,非可以猝然而襲取也,必有理想,有方法。道德是一種人生的過程,不可能一蹴而就,而是長期探索、實(shí)踐的結(jié)果。作為一個有德之人,應(yīng)該是“循良知所指,而不挾私意于其間”。這些話是表解釋原因的詞語,為每段的最后一句做鋪墊,是議論成分,達(dá)到說理的目的,充分體現(xiàn)出元話語的說理修辭功能。

二 總 結(jié)

元話語是用于組織話語、表達(dá)作者對話語的觀點(diǎn),涉及讀者反應(yīng)的一種方法。元話語不完全是一個語言現(xiàn)象,而且是修辭和語用現(xiàn)象。修辭是加強(qiáng)言辭或文句效果的藝術(shù)手法。文章以蔡元培的《就任北京大學(xué)之演說》為例,從氣質(zhì)、動情和說理三大方面討論了元話語在演說詞中修辭成分的體現(xiàn)和構(gòu)建,從而說明了元話語對修辭的投射和構(gòu)建功能。

[1] Vande Kopp le,W.Some Exp loratory D iscourse on M etadiscourse[J].College Composition and Communication,1985,(36):822 93.

[2] 李佐文.論元話語對語境的建構(gòu)和體現(xiàn)[J].外國語,2001,(3):44250.

[3] 徐赳赳.關(guān)于元話語的范圍和分類[J].當(dāng)代語言學(xué),2006,(4):3452353.

[4] Hyland,K.M etadiscourse[M].Beijing:Foreign Language Teaching and Research Press,2008,26227.

[5] 李雙.最偉大的演說辭[M].北京:中央編譯出版社,2007.感謝導(dǎo)師李發(fā)根教授為本文提出了寶貴的意見!

M etad iscourse and Rhetor ic——With SpecialReference to Cai Yuanpei’s Speech on Presiden tial Inauguration of Peking University

JIYan,LONG Hua2dan
(Foreign LanguagesCollege,JiangxiNorm alUniversity,Nanchang Jiangxi330022,China;Foreign LanguagesCollege,Guilin University of Technology,Guilin Guangxi541004,China)

m etadiscourse;rhetoric;speech

M etadiscourse is noton ly a phenom enon relating tolinguistics,bu talso one to rheto ric and p ragm atics.Rheto ric is the artof persuasion;it argum entsonm atters abou tw hich there can be no form al p roof.Recently,it becom es a central concep t to thoseworking in text analysis and written comm unication.There are threem eans of persuasion:Ethos,Pathos and Logos.The relationship betweenm etadiscourse and rhetoric iswellp resented in Cai Yuanpei’sCai Yuanpei’s Speech on Presidential Inauguration of PekingUniversity.M etadiscourse can convey an E2 thoswhere it refers to thewriter’sauthority and competence;it relates to Pathoswhen it signals respect for the audi2 ence and itp ro jects the rational appealsof Logoswhen itexp licitly links elem entsof the argum ent.

H15

A

167322804(2011)032012420002

2010208206

江西師范大學(xué)研究創(chuàng)新基金項(xiàng)目“元話語對漢語語篇的建構(gòu)功能研究”YJS2010101