從跨文化傳播視角看翻譯的功能——以建黨前馬克思主義在中國(guó)的譯介為例

王英鵬

(杭州電子科技大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，浙江杭州 310018)

從跨文化傳播視角看翻譯的功能
——以建黨前馬克思主義在中國(guó)的譯介為例

王英鵬

(杭州電子科技大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，浙江杭州 310018)

翻譯作為跨文化傳播的重要媒介，具有跨文化傳播的多個(gè)要素和特點(diǎn)?；仡欀袊?guó)共產(chǎn)黨建立之前馬克思主義在中國(guó)的引進(jìn)和傳播，翻譯的作用功不可沒(méi)。在學(xué)理的基礎(chǔ)上，以跨文化傳播為視角，探討翻譯在馬克思主義學(xué)說(shuō)進(jìn)入中國(guó)并逐漸發(fā)展壯大的過(guò)程中所起的作用和具有的功能。

翻譯;跨文化傳播;馬克思主義

翻譯作為一項(xiàng)人類的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，對(duì)人類社會(huì)、歷史和文化的發(fā)展變遷產(chǎn)生了極其重要的作用。從傳播學(xué)角度來(lái)看，翻譯就是一種跨語(yǔ)言跨文化的信息交流與交換行為，奈達(dá)曾指出Translation is communication(翻譯即傳播)，說(shuō)明翻譯具有傳播學(xué)的性質(zhì)［1］。因?yàn)榉g涉及兩種語(yǔ)言和兩種文化，因此就其本質(zhì)而言，翻譯即跨文化的信息傳播。既然翻譯是一種跨文化的信息傳播，而跨文化傳播又屬于傳播學(xué)的一個(gè)特殊領(lǐng)域，那么翻譯傳播過(guò)程必然符合傳播學(xué)的基本原理。我們不妨從傳播學(xué)的角度來(lái)分析一下翻譯活動(dòng)包含的各個(gè)要素。信息的傳播過(guò)程一般涉及七個(gè)要素:即誰(shuí)傳播(who says)，傳播什么(what)，通過(guò)什么渠道傳播(through which channel)，向誰(shuí)傳播(to whom)，傳播的目的是什么(for what purpose)，在什么場(chǎng)合下傳播(where)以及傳播的效果如何(with what effects)［2］。這七個(gè)要素之間的關(guān)系是互相聯(lián)系、彼此制約，共同構(gòu)成傳播過(guò)程的有機(jī)整體。我們也可從這幾個(gè)方面來(lái)研究翻譯活動(dòng)及其動(dòng)態(tài)特征，即研究翻譯主體、翻譯內(nèi)容、翻譯渠道(方式)、翻譯受眾、翻譯目的、翻譯語(yǔ)境以及翻譯效果，并通過(guò)這一有機(jī)整體來(lái)體現(xiàn)翻譯的功能。以下就是從跨文化傳播視角以馬克思主義學(xué)說(shuō)在中國(guó)的譯介為例論述翻譯活動(dòng)的過(guò)程和功能。

一、馬克思主義在中國(guó)翻譯的初始語(yǔ)境

1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，帝國(guó)主義列強(qiáng)的堅(jiān)船利炮打開了中國(guó)的國(guó)門，清政府的腐敗無(wú)能，使中國(guó)的先進(jìn)分子從民族落后，國(guó)家挨打的殘酷現(xiàn)實(shí)中警醒并意識(shí)到了擺脫封建專制思想文化，向西方學(xué)習(xí)的必要性和迫切性，他們開始向西方尋求救國(guó)之策以及治理國(guó)家的新思想新觀念，從而形成了譯介西方社會(huì)科學(xué)著作的高潮。勢(shì)不可擋的西學(xué)東漸，特別是五四新文化運(yùn)動(dòng)中大量西方哲學(xué)社會(huì)科學(xué)文化知識(shí)的介紹，為馬克思主義學(xué)說(shuō)在中國(guó)的輸入掃除了思想上的障礙，所以說(shuō)馬克思主義正是適應(yīng)中國(guó)社會(huì)變革的需要，借著浩蕩的西學(xué)東漸之有利環(huán)境以及社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)在世界范圍內(nèi)空前高漲這股潮流而進(jìn)入中國(guó)的［3］。

二、翻譯傳播的主體和內(nèi)容

翻譯是馬克思主義在中國(guó)傳播的首要前提和初始環(huán)節(jié)，在早期的翻譯歷史階段，作為翻譯主體的譯者身份較為復(fù)雜，從西方傳教士到資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子再到先進(jìn)的共產(chǎn)主義者，他們對(duì)馬克思主義的譯介起著各自不同的作用。雖然他們對(duì)翻譯內(nèi)容的選擇目的各不相同，但客觀上對(duì)馬克思主義在中國(guó)的傳播都起著先導(dǎo)和開拓作用。

(一)西方傳教士對(duì)馬克思主義的譯介

馬克思之名在中國(guó)境內(nèi)首次出現(xiàn)，是在西方傳教士在中國(guó)設(shè)立的“廣學(xué)會(huì)”機(jī)構(gòu)出版的《萬(wàn)國(guó)公報(bào)》上，它是當(dāng)時(shí)中國(guó)發(fā)行量最大的報(bào)刊。1899年2月至5月《萬(wàn)國(guó)公報(bào)》第121冊(cè)至124冊(cè)刊載了英國(guó)傳教士李提摩太(Timothy Richard 1845－1919)翻譯的英國(guó)進(jìn)化論者本杰明·基德(Benjamin Kidd 1858－1916)的《社會(huì)進(jìn)化論》一書，不過(guò)此時(shí)譯名為《大同學(xué)》。文中第一章提到:“其以百工領(lǐng)袖著名者、英人馬克思也。”在連載的第三章中，譯者又提到:“試稽近代學(xué)派，有講求安民新學(xué)之一家，如德國(guó)之馬客偲(即馬克思，作者注)，主于資本者也?！弊g者在第六章中還提到“德國(guó)講求養(yǎng)民學(xué)者，有名人焉。一曰馬克思，一曰恩格斯。”［4］雖然文中對(duì)馬克思的國(guó)籍尚分辯不清，而且是在節(jié)譯別人的著作中提到馬克思的名字，并將馬克思主義學(xué)說(shuō)稱之為“安民新學(xué)”或“養(yǎng)民之學(xué)”，但他們的翻譯畢竟是第一次將馬克思之名及其思想介紹到中國(guó)來(lái)。

(二)資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子對(duì)馬克思主義的譯介

一些資產(chǎn)階級(jí)改良派較早地接觸到馬克思主義，并創(chuàng)辦刊物，介紹西學(xué)，1902年10月在該派辦的報(bào)紙《新民叢報(bào)》第18號(hào)上，其代表人物梁?jiǎn)⒊谧g介當(dāng)年出版的頡德《泰西文明之原理》一書時(shí)這樣寫到:“麥喀士(即馬克思，作者注)，日耳曼人，社會(huì)主義之泰斗也”，并論述“麥喀士謂今日社會(huì)之弊，在多數(shù)之弱者為少數(shù)之強(qiáng)者所壓”。1903年，在另一篇文章中又提到:“麥喀士，社會(huì)主義之鼻祖，德國(guó)人，著述甚多”。從內(nèi)容上看，資產(chǎn)階級(jí)改良派對(duì)馬克思主義的介紹大多側(cè)重于馬克思的社會(huì)主義思想，而且很多是從日文轉(zhuǎn)譯而來(lái)的。留日學(xué)生還創(chuàng)辦了專門譯載資本主義社會(huì)各種思潮的雜志《譯書匯編》［5］。

20世紀(jì)初，以孫中山為首的資產(chǎn)階級(jí)革命派在同資產(chǎn)階級(jí)改良派的辯論中，對(duì)馬克思的社會(huì)主義思想非常關(guān)注，也開始介紹和傳播馬克思主義。對(duì)于社會(huì)主義，孫中山自己都承認(rèn)說(shuō)已經(jīng)“極思不能須臾忘”。就在1905年第二次游歷歐洲時(shí)，他還公開宣稱自己是一個(gè)“社會(huì)主義者”［6］。就在之后的兩年間，《民報(bào)》作為宣傳資產(chǎn)階級(jí)革命派中國(guó)同盟會(huì)思想主張的機(jī)關(guān)報(bào)，發(fā)表了大量馬克思學(xué)說(shuō)的譯介文章。比如就有朱執(zhí)信節(jié)譯的《共產(chǎn)黨宣言》和《資本論》的主要內(nèi)容，這是馬克思主義著作在中國(guó)最早的中文譯本。除此之外，1903年2月，趙必振把日本學(xué)者福井準(zhǔn)造著的《近世社會(huì)主義》一書從日文翻譯成了中文，第一次較為系統(tǒng)地把世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)和社會(huì)主義思想發(fā)展史譯介到中國(guó)，該書中第一次使用“共產(chǎn)主義”一詞［7］5。

當(dāng)時(shí)宣傳馬克思主義的又一支重要力量是無(wú)政府主義者。這批人是1907年6月從同盟會(huì)分裂出來(lái)的，其中劉師培、何震等人在日本成立了社會(huì)主義講習(xí)會(huì)，并創(chuàng)辦了中國(guó)最早宣傳無(wú)政府主義的刊物《天義報(bào)》。該報(bào)紙成為他們宣傳無(wú)政府主義的陣地，不過(guò)與此同時(shí)，馬克思的理論學(xué)說(shuō)客觀上也得到了相應(yīng)的介紹［5］。

(三)早期共產(chǎn)主義先進(jìn)分子對(duì)馬克思主義的譯介

毛澤東曾說(shuō)過(guò)一句讓我們耳熟能詳?shù)脑?“十月革命的一聲炮響，給我們送來(lái)了馬克思列寧主義”，但細(xì)究起來(lái)，毋寧說(shuō)是那聲炮響喚起了早期具有共產(chǎn)主義思想的翻譯者們，并引導(dǎo)了他們用筆(譯)和口(譯)把馬克思列寧主義譯介到了中國(guó)。因此，真正意義上的馬克思主義在中國(guó)的傳播，應(yīng)該從十月革命之后，特別是五四運(yùn)動(dòng)為起點(diǎn)。1915年9月創(chuàng)刊的《新青年》雜志是當(dāng)時(shí)宣傳馬克思主義、宣傳反帝反封建思想的重要陣地。李大釗、陳獨(dú)秀等都曾為其譯稿撰文。1919年五四運(yùn)動(dòng)爆發(fā)，李大釗把他當(dāng)月主編的6卷5號(hào)編成“馬克思主義研究”專號(hào)。1920年第8卷起，《新青年》改組成為共產(chǎn)黨上海發(fā)起組織的機(jī)關(guān)刊物，開辟“俄羅斯研究”專欄，譯載當(dāng)時(shí)從西方和日本報(bào)刊上搜羅到的有關(guān)蘇俄革命的理論和實(shí)際情況的材料。1920年3月，李大釗還在北京大學(xué)發(fā)起成立了“馬克思學(xué)說(shuō)研究會(huì)”，研究會(huì)下專設(shè)翻譯室，從事譯編馬列主義著作。1920年8月，中國(guó)共產(chǎn)黨的最早組織上海共產(chǎn)主義小組在上海成立，以后各地共產(chǎn)主義小組相繼成立，并開始有計(jì)劃、有組織地對(duì)馬克思主義著作進(jìn)行翻譯和宣傳，涌現(xiàn)出一大批無(wú)產(chǎn)階級(jí)翻譯家，如李大釗、陳獨(dú)秀、瞿秋白、蔡和森、惲代英、李達(dá)、陳望道等，1920年8月，陳望道翻譯的《共產(chǎn)黨宣言》以“社會(huì)主義研究社”的名義出版，這是我國(guó)出版的第一部中文全譯本馬克思主義書籍［8］。此后還有一系列馬克思主義經(jīng)典著作的節(jié)譯本、摘譯本、全譯本等不同形式的譯本也陸續(xù)面世。從這些譯著的內(nèi)容可以看出，馬克思主義的譯介無(wú)論從廣度和深度上都有了很大的發(fā)展。

三、翻譯馬克思主義的不同目的

早期階段馬克思主義學(xué)說(shuō)的譯介宣傳體現(xiàn)出了鮮明的特色，那就是不同派別的譯介者都是站在自己的立場(chǎng)，為了達(dá)到自己的目的而進(jìn)行有選擇性的翻譯。傳教士把社會(huì)主義學(xué)說(shuō)當(dāng)作“救貧”、“均富”的“安民新學(xué)”來(lái)介紹，實(shí)際上是作為他們宣傳基督教救世說(shuō)的一種補(bǔ)充［7］7。資產(chǎn)階級(jí)改良派把西方的馬克思主義介紹到中國(guó)來(lái)的最初目的，是想利用西方社會(huì)中已經(jīng)表現(xiàn)出的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命斗爭(zhēng)事實(shí)來(lái)勸誡甚至威脅清政府自上而下實(shí)行社會(huì)改良，最終在中國(guó)實(shí)行君主立憲制，并非是想借用馬克思主義為思想指導(dǎo)在中國(guó)實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義。而資產(chǎn)階級(jí)革命派則認(rèn)為中國(guó)社會(huì)還很落后，其條件還未成熟，其環(huán)境也還不適合實(shí)行無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命，不過(guò)卻可以在進(jìn)行資產(chǎn)階級(jí)革命的同時(shí)，采取某些措施使資產(chǎn)階級(jí)革命與社會(huì)主義革命“畢其功于一役”［5］。無(wú)政府主義者名為宣傳馬克思主義和社會(huì)主義，實(shí)則是利用這二者鼓吹無(wú)政府主義［3］。只有早期具有共產(chǎn)主義思想的譯者在譯介馬克思主義學(xué)說(shuō)時(shí)，不僅追求被壓迫階級(jí)的社會(huì)解放，而且致力于擺脫帝國(guó)主義壓迫的民族解放，也在為中國(guó)革命尋找一種科學(xué)的世界觀和方法論，為中國(guó)人民尋找一條救亡圖存的歷史出路［9］。

四、翻譯的渠道及方式

(一)翻譯渠道

馬克思主義學(xué)說(shuō)在中國(guó)的翻譯傳播主要有日本、西歐、蘇俄三個(gè)渠道。自明治維新以來(lái)，日本社會(huì)極大發(fā)展，已成為中國(guó)新思想新文化的來(lái)源地，又由于兩個(gè)國(guó)家一衣帶水，晚清時(shí)期，中國(guó)的留日學(xué)生最多。中國(guó)最早的一批有影響的馬克思主義傳播者，如李大釗、李達(dá)、李漢俊、胡漢民等都是在日本留學(xué)時(shí)了解并接受了馬克思主義學(xué)說(shuō)，并將其從日文譯本轉(zhuǎn)譯到中國(guó)來(lái)的［3］。

從馬克思主義誕生地西歐傳入的馬克思主義學(xué)說(shuō)，是以一批旅歐的進(jìn)步青年學(xué)子(如周恩來(lái)、蔡和森等)為傳播中介的。他們通過(guò)實(shí)際體驗(yàn)，對(duì)馬克思主義產(chǎn)生的文化背景和理論淵源有了進(jìn)一步的了解，并通過(guò)書信、文章等形式，把自己的認(rèn)識(shí)體會(huì)介紹到國(guó)內(nèi)。蔡和森就多次和毛澤東通信，闡明自己的政治信仰和主張，商討組建共產(chǎn)黨，進(jìn)行俄式革命。在蔡和森書信的影響下，毛澤東的政治主張和哲學(xué)信仰也日漸明朗，他在給蔡和森的一封回信中寫道:“你這一封信見(jiàn)地極當(dāng)，我沒(méi)有一個(gè)字不贊成。唯物史觀是吾黨哲學(xué)的根據(jù)，這是事實(shí)……”［10］并把他們的思想在新民學(xué)會(huì)中進(jìn)行宣傳應(yīng)用。

十月革命的成功以及蘇俄作為世界上第一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家的建立，使得馬克思主義在世界范圍內(nèi)影響空前擴(kuò)大，也為中國(guó)革命提供了效仿的模式，因此，從蘇維埃俄國(guó)翻譯輸入的馬克思主義、社會(huì)主義理論日漸增多，北京《晨報(bào)》副刊、《新青年》、《每周評(píng)論》等，成為當(dāng)時(shí)譯介馬克思主義的先鋒，在十月革命的激勵(lì)下，借助五四新文化運(yùn)動(dòng)掀起的科學(xué)民主之風(fēng)，馬克思主義在中國(guó)的傳播浪潮更加洶涌澎湃。

(二)翻譯方式

為了解決中國(guó)的現(xiàn)實(shí)社會(huì)問(wèn)題，有目的、有針對(duì)性地翻譯馬克思主義的思想理論，當(dāng)時(shí)常采用轉(zhuǎn)譯、選譯、節(jié)譯、摘譯等方式。比如:《共產(chǎn)黨宣言》等馬克思主義經(jīng)典著作首先是以節(jié)譯或摘譯的方式，呈現(xiàn)在中國(guó)人面前，隨后才有了全譯本。

除了筆譯，口譯也是當(dāng)時(shí)很重要的翻譯方式。在中國(guó)共產(chǎn)黨建黨前后共產(chǎn)國(guó)際較多地參與了早期的各項(xiàng)活動(dòng)，據(jù)黎難秋考證，當(dāng)時(shí)，共產(chǎn)國(guó)際派遣代表魏金斯基、馬林等來(lái)華與李大釗、陳獨(dú)秀商議創(chuàng)建中國(guó)共產(chǎn)黨事宜時(shí)，張?zhí)?、楊明齋就在不同場(chǎng)合為他們做了許多口譯工作，為早期中國(guó)共產(chǎn)黨人與共產(chǎn)國(guó)際進(jìn)行溝通做出了重要貢獻(xiàn)［11］。

五、馬克思主義在中國(guó)翻譯傳播的功能及影響

馬克思主義作為一種西方的政治和哲學(xué)學(xué)說(shuō)，是隨著西學(xué)東漸進(jìn)入中國(guó)的。晚清以來(lái)，中國(guó)人了解和學(xué)習(xí)馬克思主義，主要是通過(guò)譯介過(guò)來(lái)的文本。十月革命之后，特別是五四新文化運(yùn)動(dòng)之后，馬克思主義逐漸成為一股強(qiáng)大的社會(huì)思潮，給中國(guó)帶來(lái)了新思想新觀念，也改變了中國(guó)的社會(huì)、歷史和文化走向。

(一)引進(jìn)西學(xué)，啟蒙思想

抱著“天下興亡，匹夫有責(zé)”的心態(tài)，具有強(qiáng)烈的民族責(zé)任感的先進(jìn)知識(shí)分子把翻譯當(dāng)作挽救中國(guó)，變革社會(huì)的最實(shí)效的思想武器，賦予早期的翻譯以強(qiáng)烈的啟蒙意義。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后的中國(guó)，就是一個(gè)睡獅從昏睡中逐漸蘇醒的過(guò)程。從梁?jiǎn)⒊綄O中山再到毛澤東，一再談到民眾的“覺(jué)悟”和“覺(jué)醒”問(wèn)題，在這個(gè)覺(jué)醒的過(guò)程中，翻譯的作用首當(dāng)其沖［9］。馬克思主義被譯介到中國(guó)的過(guò)程，也正延續(xù)了“喚醒中國(guó)”的啟蒙任務(wù)和歷史使命。毛澤東在談到自己如何受到馬克思主義影響時(shí)曾說(shuō):“我第二次赴京期間，讀了很多有關(guān)俄國(guó)情況的報(bào)道，并熱心地搜尋當(dāng)時(shí)為數(shù)不多的有關(guān)共產(chǎn)主義的中文文獻(xiàn)。有三本對(duì)我的影響尤其深刻，使我樹立起對(duì)馬克思主義的信仰，一旦接受了它，把它視為對(duì)歷史的正確闡釋，我就再也沒(méi)有動(dòng)搖過(guò)。……到1920年夏天，我在理論上和一定程度的行動(dòng)上成為馬克思主義者，從這時(shí)起，我就認(rèn)為自己是一個(gè)馬克思主義者?！保?2］毛澤東所說(shuō)的三本譯著，就是馬克思恩格斯合著的《共產(chǎn)黨宣言》，考茨基的《階級(jí)斗爭(zhēng)》和柯卡普的《社會(huì)主義史》。其中由陳望道根據(jù)日文本和英文本翻譯，陳獨(dú)秀、李漢俊兩人校閱1920年出版的《共產(chǎn)黨宣言》是第一個(gè)中文全譯本。這本書對(duì)確立毛澤東的無(wú)產(chǎn)階級(jí)世界觀、對(duì)他由革命民主主義者轉(zhuǎn)變?yōu)楣伯a(chǎn)主義者，有很大的影響［7］45。

(二)為中國(guó)共產(chǎn)黨的成立奠定了基礎(chǔ)

從跨文化傳播視角來(lái)看，正是靠著一批留學(xué)生、一批精通外文又心甘情愿獻(xiàn)身革命的知識(shí)分子翻譯馬克思主義的經(jīng)典著作以及共產(chǎn)國(guó)際的指導(dǎo)性文獻(xiàn)，十月革命的經(jīng)驗(yàn)才被傳入并融化進(jìn)中國(guó)革命實(shí)踐的，中國(guó)大眾的思想覺(jué)悟和政治意識(shí)才得以提高。大量馬克思主義譯著的出現(xiàn)和有關(guān)蘇俄問(wèn)題的譯介，尤其是早期共產(chǎn)黨人的翻譯和傳播活動(dòng)，給中國(guó)人帶來(lái)了新思想的火種，為中國(guó)共產(chǎn)黨的建立和成長(zhǎng)提供了理論上和人才上的準(zhǔn)備。比如馬祖毅就認(rèn)為上文所提到的《共產(chǎn)黨宣言》全譯本的出版，“對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨的創(chuàng)立和建設(shè)，對(duì)中共領(lǐng)袖人物和革命先驅(qū)的成長(zhǎng)，都起過(guò)重要作用?！保?］45一大批進(jìn)步知識(shí)分子，像李大釗、陳獨(dú)秀、瞿秋白等，他們本身既是積極的翻譯傳播者，又是無(wú)畏的革命宣傳者和組織者，在相當(dāng)程度上都是因?yàn)槭芰笋R克思主義學(xué)說(shuō)及十月革命的影響，才最終走上共產(chǎn)主義道路。

(三)促使了馬克思主義中國(guó)化

馬克思主義中國(guó)化是通過(guò)翻譯而來(lái)的馬克思主義在中國(guó)的應(yīng)用與發(fā)展。馬克思主義學(xué)說(shuō)在中國(guó)的翻譯、傳播和接受，一開始就與中國(guó)國(guó)情密切聯(lián)系在一起，激發(fā)民眾樹立社會(huì)理想，解決社會(huì)問(wèn)題，還為中國(guó)革命提供了借鑒和參照。從馬克思主義在中國(guó)早期翻譯的內(nèi)容特點(diǎn)及發(fā)展過(guò)程可以看出，翻譯不僅是馬克思主義進(jìn)入中國(guó)的前提，并且促進(jìn)了馬克思主義基本原理與中國(guó)實(shí)際有機(jī)結(jié)合，指導(dǎo)中國(guó)革命實(shí)踐，從而產(chǎn)生了中國(guó)化的馬克思主義—毛澤東思想。

(四)構(gòu)建中國(guó)社會(huì)的主流意識(shí)形態(tài)

從20世紀(jì)初馬克思主義被譯介進(jìn)入中國(guó)，其理論學(xué)說(shuō)就始終和中國(guó)人民爭(zhēng)取解放、中華民族爭(zhēng)取獨(dú)立富強(qiáng)的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)緊密聯(lián)系在一起，在引導(dǎo)社會(huì)思想、服務(wù)社會(huì)實(shí)踐、推動(dòng)社會(huì)發(fā)展、改變國(guó)人精神面貌方面發(fā)揮了巨大作用，并以其特有的系統(tǒng)性和權(quán)威性后來(lái)居上，被確立為中國(guó)共產(chǎn)黨的指導(dǎo)思想和中國(guó)的立國(guó)之本，最終成為中國(guó)社會(huì)的主流意識(shí)形態(tài)。

根據(jù)跨文化傳播中不同文化間交流、融匯、發(fā)展的一般規(guī)律，一個(gè)民族在了解、接受另一個(gè)異語(yǔ)民族的思想文化時(shí)，總是要從翻譯開始。翻譯作為跨文化傳播的起點(diǎn)和途徑，是異語(yǔ)文化間最初和最基本的交流方式。正是通過(guò)無(wú)數(shù)翻譯者盜火式的努力，來(lái)自西方文化的馬克思主義才在中國(guó)得以廣泛傳播和運(yùn)用，為中國(guó)共產(chǎn)黨的建立、發(fā)展和壯大直至最終取得國(guó)家政權(quán)，提供了符合實(shí)際的指導(dǎo)思想和理論基礎(chǔ)。毛澤東說(shuō):“沒(méi)有翻譯就沒(méi)有共產(chǎn)黨”［13］。詳而言之，如果說(shuō)沒(méi)有翻譯就沒(méi)有馬克思主義在中國(guó)的傳播;沒(méi)有馬克思主義在中國(guó)的傳播，就沒(méi)有中國(guó)共產(chǎn)黨;沒(méi)有中國(guó)共產(chǎn)黨，就沒(méi)有中國(guó)新民主主義革命的勝利和社會(huì)主義中國(guó)的誕生，似乎并不為過(guò)。

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A Study on Function of Translation from the Perspective of Intercultural Communication:A Case Study of Marxism Translation in China before the Foundation of CCP

WANG Ying-peng
(School of International Studies，Hangzhou Dianzi University，Hangzhou Zhejiang 310018，China)

Translation，as an important medium of intercultural communication，has same factors and characteristics with intercultural communication．In retrospect，the initial introduction and dissemination of Marxism in China owed a lot to translation．This article，from the perspective of intercultural communication，is an academic interpretation to the irreplaceable function and role that translation played in introducing and developing Marxist theory in China．

translation;intercultural communication;Marxism

H315．9

B

1001－9146(2011)03－0056－05

2011－01－20

王英鵬(1966－)，男，山西運(yùn)城人，副教授，翻譯和跨文化傳播．