由陳望道《修辭學(xué)發(fā)凡》看藏語(yǔ)歌謠、諺語(yǔ)中的修辭文化*

巴 桑

(拉薩師范高等專(zhuān)科學(xué)校 語(yǔ)言文學(xué)系，西藏 拉薩 850000)

由陳望道《修辭學(xué)發(fā)凡》看藏語(yǔ)歌謠、諺語(yǔ)中的修辭文化*

巴 桑

(拉薩師范高等專(zhuān)科學(xué)校 語(yǔ)言文學(xué)系，西藏 拉薩 850000)

通過(guò)《修辭學(xué)發(fā)凡》中關(guān)于境界、積極修辭的修辭類(lèi)型的描述，對(duì)比出藏語(yǔ)歌謠、諺語(yǔ)中常關(guān)注的修辭現(xiàn)象及民族文化特點(diǎn)，從而對(duì)藏語(yǔ)歌謠、諺語(yǔ)中常用修辭的獨(dú)特魅力有更全面和深入的了解和把握。

《修辭學(xué)發(fā)凡》;藏語(yǔ);歌謠、諺語(yǔ);修辭

一、引言

修辭的理解簡(jiǎn)而言之是對(duì)語(yǔ)句的調(diào)整和修飾，使語(yǔ)言表達(dá)更生動(dòng)形象，使句子能在讀者心理上留下美感。陳望道先生的《修辭學(xué)發(fā)凡》是一本貫通古今中外的學(xué)習(xí)修辭的好書(shū)。書(shū)中論及修辭的方方面面，包括境界、修辭的兩大分野、修辭的方法、修辭現(xiàn)象的變化和統(tǒng)一等。藏語(yǔ)歌謠、諺語(yǔ)在漢譯過(guò)程中也充分注意到了修辭及其應(yīng)用的效果，同時(shí)藏語(yǔ)歌謠、諺語(yǔ)作為藏民族智慧的結(jié)晶又保留了本民族的特色。本文將聯(lián)系陳望道的《修辭學(xué)發(fā)凡》考察藏語(yǔ)歌謠、諺語(yǔ)中的修辭應(yīng)用情況，從而了解藏語(yǔ)歌謠、諺語(yǔ)中的常見(jiàn)修辭及藏民族文化特點(diǎn)。

二、修辭三境界與藏語(yǔ)民間歌謠、諺語(yǔ)“表現(xiàn)的境界”

《修辭學(xué)發(fā)凡》中修辭和語(yǔ)辭使用的三境界分為:記述的境界、表現(xiàn)的境界、糅合的境界。結(jié)合修辭和語(yǔ)辭使用的三境界來(lái)說(shuō)，藏族民間諺語(yǔ)常使用“表現(xiàn)的境界”來(lái)突出體驗(yàn)。

“表現(xiàn)的境界:以表現(xiàn)生活的體驗(yàn)為目的，在書(shū)面如詩(shī)歌，在口頭如歌謠，便是這一境界的典型?！?/p>

例1 要說(shuō)眼珠子，銅鏡就是眼珠子;要說(shuō)命根子，銅鏡就是命根子。(《勒桑洛珠和次仁吉姆》)

這里根據(jù)故事，銅鏡是藏族青年男女用來(lái)定情的信物，所以在青年男女的體驗(yàn)中將銅鏡當(dāng)作“眼珠子”、“命根子”那樣寶貴的東西來(lái)看待，以示他們對(duì)愛(ài)情的重視。

例2 聽(tīng)呵，娘熱唐白群則聽(tīng)呵，星星在天上凍得打顫啦;姑娘在門(mén)外冷得發(fā)抖了!(《喇嘛唐白和白宗姑娘》)

如拋磚引玉般“星星在天上凍得打顫”是門(mén)外的姑娘冷得在發(fā)抖的形象化的說(shuō)法。

例3 我一個(gè)人待著的時(shí)候，老覺(jué)得壩子和村寨是空的;當(dāng)我看到你苗條的身影時(shí)，才知道壩子和村寨不是空的，而是充滿(mǎn)了幸福和歡樂(lè)。(《茶和鹽的故事》)

故事中的這段歌謠表現(xiàn)了青年文頓巴對(duì)美眉措姑娘的依戀和思念。

這里，這樣的記述方式并不是“直寫(xiě)胸臆，家常談話(huà)”，在故事中這些都是用歌謠的方式唱出來(lái)，“托物起興，觸景生情，以嗟嘆出之”，使用的是積極的修辭手法。積極手法有兩個(gè)要素，a內(nèi)容富有體驗(yàn)性、積極性的;b形式是利用字音、字義外還利用字形的。因?yàn)楣适率前床匚脑夥g成漢語(yǔ)的原因，在這里語(yǔ)音上我們沒(méi)法做一個(gè)細(xì)致的比較。但藏語(yǔ)原故事中，藏語(yǔ)語(yǔ)音上也是非常講究音節(jié)、非常講究音節(jié)的對(duì)稱(chēng)美。藏語(yǔ)書(shū)面語(yǔ)實(shí)際上比口頭表達(dá)嚴(yán)格的多，就是民間故事中的歌謠也是講究結(jié)構(gòu)的勻稱(chēng)和音節(jié)的和諧。

三、修辭中的“三喻”和藏語(yǔ)歌謠、諺語(yǔ)中比喻的突出使用

《牛津大辭典》把歌謠、諺語(yǔ)定義為“簡(jiǎn)潔的、公認(rèn)的，通過(guò)比喻或押韻表達(dá)來(lái)自于經(jīng)驗(yàn)的真理的口頭語(yǔ)言”，可見(jiàn)歌謠、諺語(yǔ)中使用比喻是常見(jiàn)的。比喻就是打比方，打比方的兩個(gè)事物之間有類(lèi)似點(diǎn)，用這種相似點(diǎn)連結(jié)被打比方事物和打比方的事物。比喻有三要素，比喻也常有三個(gè)分類(lèi)。藏語(yǔ)歌謠、諺語(yǔ)中常用的是比喻中的借喻方式。這種比喻方式往往只出現(xiàn)打比方的部分，不直接出現(xiàn)被打比方的事物，從而多些懸念和饒有趣味的思考。

例4 銀河被云隔斷，美玉從頭上掉下來(lái)碎了?！?《馬是怎樣和野馬分開(kāi)的》)

例5 亮晶晶的星星你能摘下來(lái)嗎?白皚皚的雪山你能搬回家嗎?天上的彩霞你能裁下來(lái)當(dāng)衣服嗎?水中的月亮你能撈上來(lái)當(dāng)鏡子嗎?——(《黑面王子》)

例6 丑陋的黑烏鴉能配美麗的孔雀嗎?短尾巴的老鼠，能和梅花鹿結(jié)伴漫游嗎?——(《黑面王子》)

例7 烏云雖然很密很密，但不是縫在天上的。當(dāng)東風(fēng)吹拂的時(shí)候，云彩里的太陽(yáng)就會(huì)出現(xiàn)。積雪雖然很深很深，但不是長(zhǎng)在地上的。當(dāng)春天降臨的時(shí)候，鮮花又會(huì)四處開(kāi)遍。——(《黑面王子》)

例8 湖水正在漏，湖底魚(yú)兒還不知;楊樹(shù)根子正在枯，樹(shù)梢喜鵲還不知?！?《重孜德巴先生和藏姆布芝姑娘》)

以上按《修辭學(xué)發(fā)凡》中關(guān)于借喻的理解，應(yīng)當(dāng)屬于借喻。“銀河被云隔斷”“美玉從頭上掉下來(lái)碎了。”是指故事中馬的主人瑪布當(dāng)憲死了。將人的死喻為“銀河被云隔斷”“美玉從頭上掉下來(lái)碎了。”例5－6是《黑面王子》中金葉公主和玉葉公主奚落黑面王子的話(huà)，她們將自己喻為“亮晶晶的星星”、“白皚皚的雪山”、“天上的彩霞”、“水中的月亮”、“美麗的孔雀”、“梅花鹿”;而將黑面王子喻為“丑陋的黑烏鴉”、“短尾巴的老鼠”。例7“烏云雖然很密很密，但不是縫在天上的。”“積雪雖然很深很深，但不是長(zhǎng)在地上的?！庇眠@兩句話(huà)來(lái)比喻黑面王子和螺葉公主他們所面臨的困難是暫時(shí)的，而困難又總會(huì)過(guò)去的。例8中“湖水”、“楊樹(shù)”是指宗本的家，“湖底魚(yú)兒”、“樹(shù)梢喜鵲”是指宗本的老婆，這是狡猾的女傭用來(lái)警告宗本老婆告訴她重孜德巴先生在外有了布芝姑娘。這大致上符合“譬喻這一面的觀念高強(qiáng)時(shí)，譬喻總是采用譬喻越占主位的隱喻或借喻”這樣的描述。

例9 路看不見(jiàn)了要爬上高山，事情解決不了要問(wèn)問(wèn)賢人?！?《七兄弟星的故事》)

例10 和一個(gè)人修一條路，仇一個(gè)人筑一堵墻?！?《黑面王子》)

例11 燈要拔才亮，話(huà)要講才明?！?《重孜德巴先生和藏姆布芝姑娘》)

例12 天大的謊言，牛大的真理?！?《公主的珍珠鞋》)

例13 酥油不碰石頭?！?《牧馬人楊培吉武和牧羊姑娘瓊青尼瑪》)

9—13例也用比喻的方式寫(xiě)出了藏族人民樸實(shí)的人生哲理。

四、對(duì)偶及藏語(yǔ)歌謠、諺語(yǔ)的“高原特色”

對(duì)偶在句式上有整齊劃一的特點(diǎn)。對(duì)偶就像一個(gè)隊(duì)列，在人數(shù)和隊(duì)形上都有講究，所以對(duì)偶不僅講究語(yǔ)言的形式也講究?jī)?nèi)容之間的相互映襯。藏語(yǔ)歌謠和諺語(yǔ)通常也使用對(duì)偶的修辭手法，而且在內(nèi)容上仍然保持著歌謠、諺語(yǔ)的“高原特色”。

例14 對(duì)敵人要比老虎更兇猛，對(duì)親人要比綢緞還柔軟?！陡袼_爾王—鄰大戰(zhàn)之部》

例15 真實(shí)像山谷溝腦長(zhǎng)，假的像豆鼠尾巴短?！陡袼_爾王—霍鄰大戰(zhàn)之部》

例16 駿馬衰老放逐山林，父母年邁趕出家門(mén)?！陡袼_爾王—雪山水晶宗之部》

例17 高山、大海與長(zhǎng)官，不動(dòng)、不搖堅(jiān)定好;歌謠、諺語(yǔ)、妻室與箭桿，不彎不曲正直好?！陡袼_爾王—花嶺山誕生之部》

例18 山崖瀑布往下淌，自古以來(lái)就如此，不是誰(shuí)用手搓成的;孔雀羽毛閃藍(lán)光，蛋殼里孵出就如此，不是誰(shuí)用手繪成的。—《黑面王子》

其實(shí)看上面的例子我們不難發(fā)現(xiàn)，對(duì)偶中往往兼有別的修辭手法是常有的。上面幾例，除相互映襯的對(duì)偶之外，還普遍用了比喻的修辭手法。在這里我們所說(shuō)的“高原特色”指的是按我們對(duì)以上歌謠、諺語(yǔ)內(nèi)容理解上往往都受到時(shí)空的局限、思維認(rèn)識(shí)的局限。無(wú)論我們所舉的4—13例還是14—18例，我們發(fā)現(xiàn)都有“高原特色”。內(nèi)容上大抵都喜歡用高原人民相當(dāng)熟悉或極目所見(jiàn)的東西作為修辭中的喻體出現(xiàn)。像“雪山、湖水、酥油、老虎、山溝、駿馬、高山、山崖、瀑布”等，凡此種種，都帶上了神秘的高原色彩。

五、象征手法與藏語(yǔ)歌謠、諺語(yǔ)中的特殊文化

1.色機(jī)比機(jī)鳥(niǎo)象征著愛(ài)情

藏族民間歌謠、諺語(yǔ)中常用一種鳥(niǎo)象征愛(ài)情。有一種鳥(niǎo)叫色機(jī)比機(jī)鳥(niǎo)，其實(shí)是兩種鳥(niǎo)，這兩種鳥(niǎo)好比漢語(yǔ)中的鴛鴦。民間故事中色機(jī)、比機(jī)是一對(duì)夫妻，他們?cè)谏盍掷镄腋５厣钪?，但是?guó)王被“眼睛比湖水還明亮，臉比牛奶還潔白，身段賽過(guò)孔雀，聲音賽過(guò)畫(huà)眉”的比機(jī)傾倒，拆散了這對(duì)夫妻。后來(lái)色機(jī)在皇宮門(mén)口的廣場(chǎng)上自殺，國(guó)王下令焚燒尸體時(shí)怎么也燒不掉。直到，比機(jī)走上去縱身跳到火里，兩具尸體才一起化為灰燼。

例19 晚上，當(dāng)月亮升起的時(shí)候，當(dāng)河谷的夜風(fēng)吹來(lái)的時(shí)候，從灰燼里飛去兩只鳥(niǎo)。一只鳥(niǎo)‘色機(jī)色機(jī)’的叫著，一只鳥(niǎo)‘比機(jī)比機(jī)’的叫著，一塊飛向遠(yuǎn)方?！稅?ài)情鳥(niǎo)》

人們傳說(shuō)這兩只鳥(niǎo)是色機(jī)和比機(jī)兩個(gè)人變的，是愛(ài)情鳥(niǎo)。

2、“黑骨頭”象征低賤的身份

藏族民間故事《鐵匠明珠托央》中，在“長(zhǎng)官府”當(dāng)鐵匠的明珠托央“長(zhǎng)得結(jié)實(shí)，漂亮，雪白雪白的牙齒，烏黑烏黑的眼珠，從早到晚樂(lè)呵呵的，看見(jiàn)石頭也笑一笑?！彼粌H長(zhǎng)得帥氣，而且鐵匠手藝象“魔術(shù)師”一樣。所以，來(lái)給他做監(jiān)工的朗若小姐愛(ài)上了他。但過(guò)去在藏族觀念中人是分等級(jí)的，人的等級(jí)的劃分與“骨頭”有很深的關(guān)系。解放前的藏文化中有一種人的出身被叫做“黑骨頭”，“黑骨頭”象征著一種人的身份，從而確定這種人在社會(huì)中的特殊地位。

先來(lái)引用阿來(lái)的《塵埃落定》里的幾段文字。“骨頭，在我們這里是一個(gè)很重要的詞，與其同意的另一個(gè)詞叫做根子?！薄霸谖覀冃欧畹慕谭ㄋ诘牡胤?，骨頭被叫做種姓?！薄霸谖覀兡莻€(gè)時(shí)代定出的規(guī)矩是叫人向下而不是叫人向上。骨頭沉重高貴的人是制作這種規(guī)范的藝術(shù)家。”

“骨頭”在藏區(qū)的確含有很不一樣的意思。除了人們通常認(rèn)為西藏按骨系來(lái)區(qū)分親緣關(guān)系而不是用血緣來(lái)區(qū)分親緣關(guān)系之外，“骨頭”在人們生活中還表現(xiàn)為更為落后的一種思想。

例20 頭人的女兒永遠(yuǎn)是頭人的女兒，差巴(奴隸)的兒子永遠(yuǎn)當(dāng)是差巴的兒子。—電影《紅河谷》

舊西藏將人分成四個(gè)等級(jí)，在這段話(huà)中不僅指出了頭人和差巴兩個(gè)等級(jí)，而且指出了這兩個(gè)等級(jí)在婚姻中的不可逾越性。當(dāng)這種思想在很長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)還在影響青年男女的婚姻、戀愛(ài)時(shí)是不可思議的。舊西藏人們認(rèn)為“差巴”們的的骨頭是黑的，直接將他們鄙稱(chēng)為“黑骨頭”。黑骨頭代表骯臟、下賤。過(guò)去，很多家庭在婚姻關(guān)系中都會(huì)對(duì)對(duì)方的家庭出身會(huì)追根究底，為的是整個(gè)家族不用在生活中被人鄙視。而這種婚姻中，人們首先看重的并不是權(quán)利、財(cái)產(chǎn)，而是身份、出身的“骨頭”。這在現(xiàn)在想來(lái)是一個(gè)很可怕的現(xiàn)象。

于是在《鐵匠明珠托央》中又有一個(gè)“骨頭”等級(jí)的悲傷故事也是故事的必然結(jié)局。

綜上所述，藏語(yǔ)歌謠、諺語(yǔ)中通常也同樣關(guān)注語(yǔ)句的優(yōu)美與深入人心的修飾手法，同時(shí)又不失本民族的文化、心理特點(diǎn)，從而給人留下深刻的印象。

［1］陳望道.修辭學(xué)發(fā)凡［M］.上海:復(fù)旦大學(xué)出版社，2008.

［2］西藏民間故事選［M］.拉薩:西藏人民出版社，1984.

［3］黃伯榮，廖序東.現(xiàn)代漢語(yǔ)［M］.北京:高等教育出版社，2002.

［4］羅常培.語(yǔ)言與文化［M］.北京:北京大學(xué)出版社，1950.

［5］阿萊.塵埃落定［M］.北京:人民文學(xué)出版社，1998.

［6］周紅英，張輝.諺語(yǔ)理解和語(yǔ)義在線加工模式及影響其加工的因素［J］.外語(yǔ)電化教學(xué)，2009，(3).

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