馬克思勞動(dòng)概念的唯物史觀解讀

王金玉

(南京林業(yè)大學(xué)人文學(xué)院,江蘇南京 210037)

馬克思勞動(dòng)概念的唯物史觀解讀

王金玉

(南京林業(yè)大學(xué)人文學(xué)院,江蘇南京 210037)

與黑格爾從精神的角度設(shè)定勞動(dòng)相反,馬克思則從人與自然物質(zhì)變換的角度,將勞動(dòng)設(shè)定為人類有目的的創(chuàng)造性物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)。馬克思對(duì)勞動(dòng)所作的本質(zhì)性設(shè)定具有十分重要的唯物史觀意義,既奠定了唯物史觀的客觀物質(zhì)基礎(chǔ),也內(nèi)在地蘊(yùn)含著人的解放的現(xiàn)實(shí)邏輯。

馬克思;勞動(dòng);唯物史觀;解讀

眾所周知,勞動(dòng)是一個(gè)多學(xué)科、多維度、多歧義的范疇,馬克思的勞動(dòng)范疇也是如此。本文不是對(duì)馬克思的勞動(dòng)范疇所作的全方位理解和把握,而是從馬克思對(duì)勞動(dòng)范疇所作的本質(zhì)性設(shè)定即有目的的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)出發(fā),通過對(duì)勞動(dòng)的歷史形式特別是資本主義社會(huì)勞動(dòng)形式(生產(chǎn)關(guān)系)的分析,理解和把握這一設(shè)定對(duì)于唯物史觀的意義以及當(dāng)代啟示。

一、馬克思對(duì)勞動(dòng)概念的本質(zhì)性設(shè)定:有目的的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)

與黑格爾從精神的角度設(shè)定勞動(dòng)相反,馬克思從人與自然物質(zhì)變換的角度對(duì)勞動(dòng)作了本質(zhì)性的規(guī)定:“勞動(dòng)首先是人和自然之間的過程,是人以自身的活動(dòng)來中介、調(diào)整和控制人和自然之間的物質(zhì)變換過程”,這種“專屬于人的勞動(dòng)”與蜜蜂建筑蜂房的本質(zhì)區(qū)別在于“是他在建筑蜂房以前,已經(jīng)在自己的頭腦中把它建成了。勞動(dòng)過程結(jié)束時(shí)得到的結(jié)果,在這個(gè)過程開始時(shí)就已經(jīng)在勞動(dòng)者的表象中存在著,即已經(jīng)觀念地存在著。他不僅使自然物發(fā)生形式變化,同時(shí)他還在自然物中實(shí)現(xiàn)自己的目的,這個(gè)目的是他所知道的,是作為規(guī)律決定著他的活動(dòng)的方式和方法的,他必須使他的意志服從這個(gè)目的?！盵1]207-208馬克思對(duì)勞動(dòng)的這一設(shè)定其前提是撇開了“動(dòng)物式的本能的勞動(dòng)形式”以及勞動(dòng)的“每一種特定的社會(huì)的形式”,是對(duì)勞動(dòng)的最簡(jiǎn)單設(shè)定,適合于一切社會(huì)和一切時(shí)代,因而是一個(gè)最簡(jiǎn)單、最具普遍適用性的概念。

可從以下幾方面來理解馬克思對(duì)勞動(dòng)概念所作的本質(zhì)性設(shè)定。

第一,從勞動(dòng)的歷史作用看,人與自然的物質(zhì)變換是人類歷史的真實(shí)起點(diǎn)。根據(jù)唯物史觀,“人類生存的第一個(gè)前提,也就是一切歷史的第一個(gè)前提”就是“必須能夠生活”,因此,生產(chǎn)滿足生活所需的物質(zhì)生產(chǎn)資料的活動(dòng)就成為“第一個(gè)歷史活動(dòng)”,這是“一切歷史的一種基本條件”,無論過去、現(xiàn)在還是將來都“必須每日每時(shí)去完成它”[2]78-79。

第二,從勞動(dòng)的特點(diǎn)看,勞動(dòng)是人區(qū)別于動(dòng)物的本質(zhì)屬性。勞動(dòng)指的是人的“有目的的生產(chǎn)活動(dòng)”即“勞動(dòng)本身”,正是人類勞動(dòng)的這一特征使得人從自然界站立起來,使得人與動(dòng)物有了最本質(zhì)的區(qū)別。從這個(gè)意義上,我們可以將勞動(dòng)作為人的本質(zhì)屬性,正如恩格斯在《勞動(dòng)在從猿到人的轉(zhuǎn)變中的作用》一文中闡明的,“動(dòng)物僅僅利用外部自然界,簡(jiǎn)單地通過自身的存在在自然界中引起變化;而人則通過他所作出的改變來使自然界為自己的目的服務(wù),來支配自然界。”[3]383

第三,從勞動(dòng)主體看,勞動(dòng)是人類意志和創(chuàng)造性的體現(xiàn)。人的勞動(dòng)不是被動(dòng)的受動(dòng),而是體現(xiàn)人的力量和意志、能動(dòng)性和創(chuàng)造性的生命活動(dòng),“勞動(dòng)作為以某種形式占有自然物的有目的的活動(dòng),是人類生存的自然條件,是同一切社會(huì)形式無關(guān)的、人和自然之間的物質(zhì)變換的條件。”[4]429

第四,從勞動(dòng)過程看,勞動(dòng)考察的是勞動(dòng)主體與勞動(dòng)的物質(zhì)資料之間的關(guān)系,而“不是同作為社會(huì)形式規(guī)定性的生產(chǎn)資料發(fā)生關(guān)系,而是同作為物質(zhì)實(shí)體、作為勞動(dòng)材料和勞動(dòng)資料的生產(chǎn)資料發(fā)生關(guān)系”[5]934。在這里,無論是勞動(dòng)資料還是勞動(dòng)對(duì)象,都是作為純粹的自然物質(zhì),勞動(dòng)資料只是勞動(dòng)所必需的物質(zhì)條件。

第五,從勞動(dòng)的活動(dòng)方式看,勞動(dòng)是許多個(gè)人的共同活動(dòng)。勞動(dòng)首先體現(xiàn)為人與自然的物質(zhì)變換,但是,正如馬克思指出的,人類在與自然發(fā)生關(guān)系的同時(shí),立刻表現(xiàn)為人與人的社會(huì)關(guān)系。任何人類的勞動(dòng)都是在一定社會(huì)關(guān)系中進(jìn)行的,“人是個(gè)體,但在社會(huì)生活中結(jié)合起來的個(gè)人才是歷史的現(xiàn)實(shí)的具體的人,人之所以被確立為歷史主體恰恰是由于他們自身構(gòu)成的社會(huì)性生產(chǎn)活動(dòng)……人類主體的個(gè)體與類是統(tǒng)一的”[6]132。個(gè)體與類相統(tǒng)一的人類勞動(dòng)表現(xiàn)為“許多個(gè)人的共同活動(dòng),至于這種活動(dòng)在什么條件下,用什么方式和為了什么目的而進(jìn)行,則是無關(guān)緊要的。”顯然,這里所說的勞動(dòng)的社會(huì)聯(lián)系是就勞動(dòng)的具體結(jié)合方式形式而言的,并非指特殊的社會(huì)歷史形式,即生產(chǎn)關(guān)系,而是生產(chǎn)力意義上的,“這種共同活動(dòng)方式本身就是‘生產(chǎn)力’”[2]80。

第六,從勞動(dòng)的結(jié)果或?qū)ο蠡瘎趧?dòng)看,勞動(dòng)作為人的自然力的消耗體現(xiàn)在產(chǎn)品上,勞動(dòng)表現(xiàn)為生產(chǎn)一個(gè)個(gè)具有不同質(zhì)的勞動(dòng)的產(chǎn)品,因此,作為人與自然物質(zhì)活動(dòng)的勞動(dòng)是生產(chǎn)生活資料的有用勞動(dòng)。

二、馬克思勞動(dòng)概念本質(zhì)性設(shè)定的唯物史觀意義

馬克思對(duì)勞動(dòng)范疇所作的本質(zhì)性設(shè)定對(duì)于歷史唯物主義具有十分重大的意義。

第一,馬克思對(duì)勞動(dòng)概念的本質(zhì)性設(shè)定奠定了唯物史觀的邏輯基點(diǎn)。我們知道,馬克思正是將現(xiàn)實(shí)個(gè)人的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)作為人類第一個(gè)歷史性活動(dòng),從而開啟了歷史唯物主義的科學(xué)之旅。根據(jù)唯物史觀,人類生存的第一前提就是必須生活,“因此第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料,即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身”[2]79。而“這種連續(xù)不斷的感性勞動(dòng)和創(chuàng)造、這種生產(chǎn),正是整個(gè)現(xiàn)存的感性世界的基礎(chǔ)”[2]77。生產(chǎn)勞動(dòng)這種人類最古老的活動(dòng)無論在什么時(shí)候、什么社會(huì)都是不可以停止的事情,是每月每日、世世代代、現(xiàn)在和將來都必須做的事,“任何一個(gè)民族,如果停止勞動(dòng),不用說一年,就是幾個(gè)星期,也要滅亡,這是每一個(gè)小孩都知道的?！盵3]580可見,物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)既是人類的第一個(gè)歷史性活動(dòng),也是人類最基本的歷史活動(dòng),是人類歷史產(chǎn)生和發(fā)展的基礎(chǔ),既是人類歷史的現(xiàn)實(shí)起點(diǎn),也是唯物史觀的邏輯起點(diǎn),由此,唯物史觀被奠基在堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)之上。

第二,馬克思的勞動(dòng)概念彰顯了主體與客體、自然與歷史相統(tǒng)一的辯證法。我們知道,實(shí)踐范疇是歷史唯物主義的核心范疇,而以物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)為特征的勞動(dòng)是人類最基本的實(shí)踐活動(dòng)。勞動(dòng)的主體是人,客體是自然界,勞動(dòng)是人類能力與自然界的結(jié)合,是主觀見之于客觀的能動(dòng)的創(chuàng)造性活動(dòng)。物質(zhì)性生產(chǎn)勞動(dòng)是人與自然之間永無止境的物質(zhì)交換過程,勞動(dòng)在創(chuàng)造物質(zhì)生活條件的同時(shí),改變著自然也改變著人本身。唯心史觀總是將主體與客體、自然與歷史割裂開來,然而事實(shí)上,正是物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)使得人們周圍的世界不再是“某種開天辟地以來就直接存在的、始終如一的東西”,而是“歷史的產(chǎn)物,是世世代代活動(dòng)的結(jié)果”,成為“歷史的自然”。在這種情況下,“外部自然界的優(yōu)先地位仍然保持著”,但不再是“先于人類歷史而存在的那個(gè)自然界”。馬克思正是從人與自然能動(dòng)的物質(zhì)變換即勞動(dòng)出發(fā),揭示了主體與客體、自然與歷史相統(tǒng)一的辯證法,“而且這種統(tǒng)一在每一個(gè)時(shí)代都隨著工業(yè)或慢或快的發(fā)展而不斷改變”[2]76-77。

第三,馬克思的勞動(dòng)概念奠定了人民群眾是歷史創(chuàng)造者的理論依據(jù)。一方面,歷史本身起源于物質(zhì)資料的生產(chǎn)和再生產(chǎn),即勞動(dòng)。另一方面,生命的生產(chǎn)也是經(jīng)由勞動(dòng)(和生育)而達(dá)到的,這就決定了創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富的勞動(dòng)大眾在歷史發(fā)展過程中的決定性作用;其次,人民群眾在創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富的過程中,不斷發(fā)展著自身認(rèn)識(shí)和改造客觀世界的能力,推動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展;再次,思想、觀念、意識(shí)產(chǎn)生的過程直接與人們物質(zhì)活動(dòng)的過程交織在一起,“人們的想象、思維、精神交往在這里還是人們物質(zhì)行動(dòng)的直接產(chǎn)物?！盵2]72馬克思對(duì)勞動(dòng)范疇的邏輯設(shè)定奠定了唯物史觀關(guān)于人民群眾是歷史創(chuàng)造者,是推動(dòng)歷史發(fā)展的決定性力量這一命題的理論基礎(chǔ)。

第四,馬克思的勞動(dòng)概念蘊(yùn)含著唯物史觀關(guān)于人的解放的現(xiàn)實(shí)邏輯。我們知道,人的全面發(fā)展是唯物史觀的核心關(guān)切,也是其根本的價(jià)值指向。馬克思從現(xiàn)實(shí)個(gè)人的物質(zhì)活動(dòng)出發(fā)考察其生存現(xiàn)狀及歷史發(fā)展?！八麄兪鞘裁礃拥?這同他們的生產(chǎn)是一致的——既和他們生產(chǎn)什么一致,又和他們?cè)鯓由a(chǎn)一致?！盵2]68勞動(dòng)一方面不斷地?cái)U(kuò)大著自身的需要和欲望,從而不斷地發(fā)展著自身的體力和智力。另一方面,勞動(dòng)在不斷創(chuàng)造新的需要,擴(kuò)大人的智力和體力的同時(shí)也在創(chuàng)造和擴(kuò)大著自身的社會(huì)聯(lián)系。“這種聯(lián)系是由需要和生產(chǎn)方式?jīng)Q定的……這種聯(lián)系不斷采取新的形式,因而就表現(xiàn)為‘歷史’”[2]81。而人的社會(huì)聯(lián)系越發(fā)展越全面,人自身也就發(fā)展得越全面,最終,“地域性的個(gè)人為世界歷史性的、經(jīng)驗(yàn)上普遍的個(gè)人所代替……而各個(gè)人的世界歷史性的存在,也就是與世界歷史直接相聯(lián)系的各個(gè)人的存在?！盵2]86-87可見,勞動(dòng)的過程不僅是物質(zhì)財(cái)富不斷豐富的過程,同時(shí)也是人自身不斷擺脫地域性個(gè)人走向全面聯(lián)系、不斷發(fā)展的過程,隨著生產(chǎn)力的不斷發(fā)展,人類終將進(jìn)入新的更高的歷史階段即社會(huì)主義階段,在這一階段,勞動(dòng)無論就其內(nèi)容還是形式將會(huì)發(fā)生革命性變化。勞動(dòng)的辯證運(yùn)動(dòng)過程即是人的解放的現(xiàn)實(shí)歷史過程。

三、勞動(dòng)的辯證運(yùn)動(dòng)及其歷史趨勢(shì)

馬克思對(duì)勞動(dòng)概念的本質(zhì)性設(shè)定是從最簡(jiǎn)單也是歷史真實(shí)起點(diǎn)的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)出發(fā)的。然而,從勞動(dòng)的現(xiàn)實(shí)歷史運(yùn)動(dòng)過程來看,人與自然的交互活動(dòng)總是在不同的歷史形式中運(yùn)動(dòng)的,因而總是有著特定的社會(huì)規(guī)定性,其核心是生產(chǎn)關(guān)系。

在前資本主義社會(huì)里,就勞動(dòng)的組織形式而言,勞動(dòng)大多被固著在與個(gè)人結(jié)合的特殊性上,如在封建宗法式生產(chǎn)方式下的紡和織。如果說前資本主義生產(chǎn)方式下的勞動(dòng)是社會(huì)性的,那么“成為社會(huì)紐帶的,是個(gè)人一定的、自然形式的勞動(dòng),是勞動(dòng)的特殊性,而不是勞動(dòng)的一般性?！盵4]425這種狹隘性的生產(chǎn)方式與不發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力相聯(lián)系,既限制了生產(chǎn)的發(fā)展也限制了人本身的交往和發(fā)展。

相反,以大工業(yè)為基礎(chǔ)的資本主義生產(chǎn)方式不僅徹底改變了勞動(dòng)的內(nèi)容和具體的勞動(dòng)組織方式,更重要的是,資本主義生產(chǎn)方式下,勞動(dòng)從有目的的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)轉(zhuǎn)變?yōu)樽分鹗Ｓ鄡r(jià)值的活動(dòng),勞動(dòng)與雇傭勞動(dòng)合二為一。前資本主義的生產(chǎn)關(guān)注的是使用價(jià)值的生產(chǎn),資本主義生產(chǎn)方式下交往價(jià)值成為生產(chǎn)的主要目的,使用價(jià)值只是商品的物質(zhì)載體,而勞動(dòng)則演變成名副其實(shí)的抽象勞動(dòng),成為創(chuàng)造交換價(jià)值的手段。這是因?yàn)樵谫Y本主義社會(huì)中,“任何一種勞動(dòng)都不再是支配一切的勞動(dòng)”,任何勞動(dòng)都被看成無差別的人類勞動(dòng),由于擺脫了與個(gè)人結(jié)合的勞動(dòng)的特殊性,個(gè)人也容易“從一種勞動(dòng)轉(zhuǎn)到另一種勞動(dòng),一定種類的勞動(dòng)對(duì)他們說來是偶然的,因而是無差別的,這里,勞動(dòng)不僅在范疇上,而且在現(xiàn)實(shí)中都成了創(chuàng)造財(cái)富一般的手段,它不再是同具有某種特殊性的個(gè)人結(jié)合在一起的規(guī)定了?！盵7]45-46可見,生產(chǎn)交換價(jià)值的勞動(dòng)是與大工業(yè)發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力相聯(lián)系的,‘對(duì)于人的全面發(fā)展有一定的促進(jìn)作用。

然而,生產(chǎn)交換價(jià)值的勞動(dòng)還有一個(gè)十分重要的特征,即物化或異化。馬克思曾在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中以人本主義的勞動(dòng)異化史觀來說明資本主義勞動(dòng)的這種物化或異化特征。在那里,自由自覺的勞動(dòng)被設(shè)定為人的類本質(zhì),而異化勞動(dòng)則違反了人的類本質(zhì),呈現(xiàn)外在強(qiáng)制和壓迫性特征。后來,馬克思用拜物教來揭示雇傭勞動(dòng)制下被物掩蓋的人與人之間的關(guān)系,這是生產(chǎn)交換價(jià)值的勞動(dòng)所必然帶來的現(xiàn)象,交換價(jià)值體現(xiàn)的正是“隱蔽在物的外殼之下的”人與人之間關(guān)系[4]426。

事實(shí)上,具有強(qiáng)制和壓迫性特征的異化勞動(dòng)存在于一切以私有制為基礎(chǔ)的階級(jí)社會(huì)中。異化勞動(dòng)的實(shí)質(zhì)是受生產(chǎn)力發(fā)展水平和分工限制的個(gè)人活動(dòng)的固定化以及對(duì)剩余勞動(dòng)的無償占有。

異化首先表現(xiàn)為非自愿分工所導(dǎo)致的勞動(dòng)的固定化,“只要分工還不是出于自愿,而是自然形成的,那么人本身的活動(dòng)對(duì)人來說就成為一種異己的、同他對(duì)立的力量。”[2]85如果說這種外在強(qiáng)制性力量在不發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力水平下以直接統(tǒng)治的方式加以表現(xiàn),那么,在發(fā)達(dá)的資本主義社會(huì)中,這種強(qiáng)制性力量由于勞動(dòng)與雇傭勞動(dòng)的合二為一則表現(xiàn)為資本的力量,表現(xiàn)為資本對(duì)勞動(dòng)的統(tǒng)治,“生產(chǎn)力以勞動(dòng)在直接勞動(dòng)過程中的社會(huì)聯(lián)系,都好像由勞動(dòng)轉(zhuǎn)移到資本上了。因此,資本已經(jīng)變成了一種非常神秘的東西,因?yàn)閯趧?dòng)的一切社會(huì)生產(chǎn)力,都好像不為勞動(dòng)本身所有,而為資本所有,都好像是從資本自身生長(zhǎng)出來的力量。”[5]937

異化勞動(dòng)還突出表現(xiàn)在對(duì)剩余勞動(dòng)的占有和剝奪上。對(duì)剩余勞動(dòng)的無償占有和剝奪并非資本的發(fā)明,而是一切階級(jí)社會(huì)所共有的,“剩余勞動(dòng),即超出勞動(dòng)者維持自身生活所必需的時(shí)間以外的勞動(dòng)”,以及這種剩余勞動(dòng)的產(chǎn)品被別人占有,即對(duì)勞動(dòng)的剝削,是到目前為止一切在階級(jí)對(duì)立中運(yùn)動(dòng)的社會(huì)形式的共同點(diǎn)[8]552-553。所不同的是,在資本主義社會(huì)中,對(duì)剩余勞動(dòng)的無償占有由于一種特殊商品(勞動(dòng)力)的出現(xiàn)而變得更為史無前例,以至于追逐剩余價(jià)值成為資本主義生產(chǎn)方式的絕對(duì)規(guī)律,因而異化也表現(xiàn)得更為全面,體現(xiàn)了資本主義社會(huì)全面的矛盾和對(duì)立。

盡管如此,勞動(dòng)的強(qiáng)制和異化性質(zhì)只是一定社會(huì)歷史發(fā)展階段的產(chǎn)物而非永恒的自然規(guī)律,在更高的社會(huì)發(fā)展階段即共產(chǎn)主義社會(huì),這種特征隨著生產(chǎn)力的巨大發(fā)展和生產(chǎn)關(guān)系的徹底變革而失去強(qiáng)制和異化特征。而資本主義生產(chǎn)方式在剝削和奴役勞動(dòng)者的同時(shí),創(chuàng)造了巨大的社會(huì)生產(chǎn)力,為異化勞動(dòng)的消滅創(chuàng)造了物質(zhì)前提。也只有徹底變革以自發(fā)的舊式分工為基礎(chǔ)的生產(chǎn)方式,代之以新型的生產(chǎn)關(guān)系和勞動(dòng)組織形式,也才能徹底消滅異化勞動(dòng)。歷史的發(fā)展展示了新型的生產(chǎn)方式和勞動(dòng)組織關(guān)系的可能性,“在這個(gè)組織中,一方面,任何個(gè)人都不能把自己在生產(chǎn)勞動(dòng)這個(gè)人類生存的自然條件中所應(yīng)參加的部分推到別人身上;另一方面,生產(chǎn)勞動(dòng)給每一個(gè)人提供全面發(fā)展和表現(xiàn)自己全部的即體力的和腦力的能力的機(jī)會(huì),這樣,生產(chǎn)勞動(dòng)就不再是奴役人的手段,而成了解放人的手段。因此,生產(chǎn)勞動(dòng)就從一種負(fù)擔(dān)變成一種快樂?！盵8]644

這里,我們清楚地看到了馬克思對(duì)勞動(dòng)所作的本質(zhì)性設(shè)定的唯物史觀意義。就勞動(dòng)本身而言,勞動(dòng)是專屬于人的是有目的的創(chuàng)造性活動(dòng);就歷史的起點(diǎn)而言,現(xiàn)實(shí)個(gè)人的物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)是歷史的真正起點(diǎn);就人類自身的發(fā)展過程而言,勞動(dòng)是人的發(fā)展的基本手段。然而,現(xiàn)實(shí)的勞動(dòng)過程總是在特定的社會(huì)歷史形式中運(yùn)動(dòng)的,由此形成了勞動(dòng)的特定的歷史性的社會(huì)規(guī)定性。然而,特定的社會(huì)規(guī)定性是生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物,是歷史性現(xiàn)象,如資本主義雇傭勞動(dòng)制,也必將隨著生產(chǎn)力的發(fā)展而發(fā)生革命性的變化,其結(jié)果便是,勞動(dòng)不再是奴役人的異化的勞動(dòng),而是人的解放的途徑,不再是謀生的手段,而且生活的第一需要?？梢?要使勞動(dòng)真正成為有目的的創(chuàng)造性勞動(dòng),根本的在于變革生產(chǎn)關(guān)系,更新勞動(dòng)形式。

四、結(jié)語:馬克思勞動(dòng)范疇的當(dāng)代啟示

馬克思對(duì)勞動(dòng)概念的本質(zhì)性設(shè)定及其唯物史觀意義對(duì)于當(dāng)下社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)有著理論的和實(shí)踐的指導(dǎo)意義:勞動(dòng)本質(zhì)上是人的有目的的創(chuàng)造性活動(dòng),理當(dāng)成為社會(huì)主義核心價(jià)值。然而,歷史地看,受一定生產(chǎn)力發(fā)展水平的限制,勞動(dòng)又是在階級(jí)社會(huì)中對(duì)立地運(yùn)行的,因而呈現(xiàn)不同程度的異化狀態(tài)。社會(huì)主義是消除了階級(jí)對(duì)立的社會(huì),但是,對(duì)于當(dāng)下中國還處在社會(huì)主義初級(jí)階段而言,如何最大限度地發(fā)揮社會(huì)主義制度的優(yōu)越性,更好地保障勞動(dòng)者權(quán)益,盡可能地創(chuàng)新勞動(dòng)形式,變革勞動(dòng)方式,創(chuàng)造有利于勞動(dòng)者積極性創(chuàng)造性發(fā)揮的勞動(dòng)條件和勞動(dòng)環(huán)境就成為迫切的理論和實(shí)踐的關(guān)注。

[1]馬克思.資本論:第1卷[M].中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局,譯.北京:人民出版社,2004.

[2]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯選集:第1卷[M].中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局,譯.北京:人民出版社,1995.

[3]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯選集:第4卷[M].中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局,譯.北京:人民出版社,1995.

[4]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯全集:第31卷[M].中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局,譯.北京:人民出版社,1998.

[5]馬克思.資本論:第3卷[M].中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局,譯.北京:人民出版社,2004.

[6]張一兵.馬克思?xì)v史辯證法的主體向度[M].武漢:武漢大學(xué)出版社,2010.

[7]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯全集:第30卷[M].中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局,譯.北京:人民出版社,2002.

[8]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯選集:第3卷[M].中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局,譯.北京:人民出版社,1995.

B0-0

A

1671-4970(2011)04-0001-04

2011-05-27

國家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目(09BZX011);江蘇省教育廳哲學(xué)社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目(09S JD720010)

王金玉(1963—),女,江蘇句容人,副教授,博士,從事馬克思主義哲學(xué)、當(dāng)代意識(shí)形態(tài)理論研究。