馬克思主義人的本質(zhì)觀思想視域下的高校思想政治教育

楊銘

（山東省日照市東港區(qū)職業(yè)教育中心,山東日照276800）

馬克思主義人的本質(zhì)觀思想視域下的高校思想政治教育

楊銘

（山東省日照市東港區(qū)職業(yè)教育中心,山東日照276800）

高校思想政治教育是以人為本位的教育活動。研究人的本質(zhì)問題，是有效開展思想政治教育的理論前提。馬克思主要從人的類本質(zhì)與人的社會本質(zhì)兩方面入手，對人的本質(zhì)問題進(jìn)行了科學(xué)闡述，其理論著力點(diǎn)與當(dāng)前高校思想政治教育工作要求相契合。高校應(yīng)與時(shí)俱進(jìn)地不斷總結(jié)完善馬克思主義人的本質(zhì)觀，并將其基本理論貫穿于整個(gè)高校思想政治教育工作中。

馬克思主義；人的本質(zhì)觀；高校；思想政治教育

思想政治教育是以人為基礎(chǔ)的社會實(shí)踐活動。對于人的認(rèn)識，尤其是對于人的本質(zhì)的認(rèn)識，是高等學(xué)校有效開展思想政治教育的理論前提。馬克思主義人的本質(zhì)觀具有科學(xué)性和理論指導(dǎo)性，應(yīng)始終將其貫穿于整個(gè)高校思想政治教育工作中。

1 馬克思主義人的本質(zhì)觀思想概述

人的本質(zhì)是人本身所固有的，決定人的性質(zhì)、面貌和發(fā)展的根本屬性。馬克思摒棄了舊唯物主義的思想束縛，將人的本質(zhì)概括為人的類本質(zhì)、人的社會本質(zhì)以及二者的統(tǒng)一三個(gè)方面。

1.1 人的類本質(zhì)

馬克思指出：“一個(gè)種的全部特性，種的類特性就在于生命活動的性質(zhì)，而人的類特性恰恰就是自由自覺的活動。”[1]也就是說，人區(qū)別于動物的一般類特性是“自由自覺的活動”，即勞動實(shí)踐。實(shí)踐是人的根本存在方式，人只有通過勞動，才能在改造客觀世界的同時(shí)改造自己，在勞動實(shí)踐中獲得自身的發(fā)展?！罢窃诟脑鞂ο笫澜缰校瞬耪嬲刈C明自己是類存在物。這種生產(chǎn)是人的能動的類生活?！盵1]

1.2 人的社會本質(zhì)

“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會關(guān)系的總和?！盵1]所以，人是必然作為社會的人而存在的。要想分析社會中作為個(gè)體的人，就必須考慮到社會對人的影響，因?yàn)椤安还軅€(gè)人在主觀上怎樣超脫各種關(guān)系，他在社會意義上總是這些關(guān)系的產(chǎn)物。”[2]但這并不是說人是社會關(guān)系的被動的載體，而是可以發(fā)揮人的主體性去主動創(chuàng)造新的社會關(guān)系。因此，馬克思關(guān)于人的社會本質(zhì)說，可以理解為人與社會的互動作用。

1.3 人的本質(zhì)是人的類本質(zhì)與人的社會本質(zhì)的統(tǒng)一

一方面，勞動創(chuàng)造社會關(guān)系。社會關(guān)系“不是什么外在的東西……它們是個(gè)人自主活動的條件，而且是由自主活動創(chuàng)造出來的?！盵3]人們?yōu)榱松a(chǎn)必須結(jié)成一定的生產(chǎn)關(guān)系、政治關(guān)系、思想關(guān)系等社會關(guān)系，以一定的方式共同進(jìn)行活動和互相交換其活動。另一方面，社會關(guān)系制約著勞動?！吧a(chǎn)本身又是以個(gè)人之間的交往為前提的”[3]，“他們的物質(zhì)關(guān)系形成他們的一切關(guān)系的基礎(chǔ)。這些物質(zhì)關(guān)系不過是他們的物質(zhì)的和個(gè)體的活動所借以實(shí)現(xiàn)的必然形式罷了?！盵4]所以，勞動是社會的勞動，一切生產(chǎn)勞動都是在一定的社會關(guān)系、社會交往中進(jìn)行的，勞動不能脫離社會關(guān)系而存在。

2 當(dāng)前高校思想政治教育工作的缺陷

高校是人才培養(yǎng)的主要基地，對于中國特色社會主義建設(shè)事業(yè)具有重要的戰(zhàn)略意義。大學(xué)生思想政治教育工作歷來受到黨和政府的高度重視。隨著社會主義現(xiàn)代化建設(shè)與市場經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，思想政治教育無論在內(nèi)容方法上，還是制度安排上都取得了長足進(jìn)步，但問題也依然突出，主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

2.1 思想認(rèn)識上

在學(xué)校的日常管理過程中，沒有真正重視角色的轉(zhuǎn)變問題，即由傳統(tǒng)的“教育者”、“管理者”二維角色向“教育者”、“管理者”、“服務(wù)者”三維角色的轉(zhuǎn)變。由此導(dǎo)致的官本位思想依然嚴(yán)重，這種思想僅以學(xué)校的利益，甚至個(gè)人的利益為中心，對于學(xué)生的主體性地位和價(jià)值漠不關(guān)心。在這種思想認(rèn)識前提下，出現(xiàn)重形式、輕效果，重利益、輕引導(dǎo)，重行政、輕民意的教育紕漏便也不足為奇，師生關(guān)系也會愈發(fā)緊張。

2.2 教育內(nèi)容上

隨著人們文化素質(zhì)的不斷提高以及社會發(fā)展的日趨復(fù)雜，青年學(xué)生對自身的多樣化發(fā)展訴求日趨強(qiáng)烈，但與之相對的是思想政治教育工作的保守與落后。雖然當(dāng)前的思想政治教育強(qiáng)調(diào)了傳統(tǒng)性與傳承性特征，但并沒有積極適應(yīng)新形勢下的新要求，教育內(nèi)容的創(chuàng)造性不強(qiáng)。這就使得當(dāng)前的高校思想政治教育內(nèi)容老套、千篇一律，忽視了青年學(xué)生對社會學(xué)、心理學(xué)、美學(xué)等相關(guān)知識的渴求。而脫離實(shí)際的空洞說教，則愈發(fā)加重了只做表面文章，而不解決實(shí)際狀況的惡化。

2.3 教育手段上

首先，教育目標(biāo)定位模糊，設(shè)置的隨意性和盲目性較大，缺乏科學(xué)的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，不利于高校思想政治教育工作的有效展開。其次，教育過程缺乏系統(tǒng)性、針對性，上大課、應(yīng)付了事的情況普遍存在。最后，教學(xué)模式生硬，單向灌輸?shù)摹疤铠喪健苯逃Ｊ捷^為普遍。一堂課的設(shè)計(jì)往往就是上課—討論—總結(jié)三部曲，缺乏與學(xué)生之間的良性互動。

2.4 新形勢下面臨的新問題

隨著高校改革的不斷深入，大學(xué)生群體迅速擴(kuò)大，一些原本潛藏于學(xué)校中的管理問題也隨之浮出水面，不容忽視。如針對在校貧困大學(xué)生人數(shù)的激增，雖然各個(gè)高校都提供了獎、勤、貸、減、補(bǔ)、助等多形式的經(jīng)濟(jì)保障措施，但這一群體普遍表現(xiàn)出自卑、自閉、敏感、偏執(zhí)、缺乏競爭和參與意識等典型的心理亞健康狀態(tài)，在行為方面也不愿參加集體活動或者少與人交往。另外，還有些學(xué)生校外打工、校外租房等問題，都是當(dāng)前高校思想政治教育工作面臨的挑戰(zhàn)。

3 馬克思主義人的本質(zhì)觀與高校思想政治教育工作的契合

出于對“人”的共同關(guān)注，馬克思主義人的本質(zhì)觀與高校思想政治教育存在“天然”的內(nèi)在邏輯關(guān)系。兩者的結(jié)合是馬克思主義哲學(xué)在當(dāng)代發(fā)展的必然趨勢，也是解決好日益突出的“人的問題”這一社會現(xiàn)狀以及思想政治教育實(shí)踐活動的現(xiàn)實(shí)需要。

3.1 高校思想政治教育工作需要以馬克思主義人的本質(zhì)觀為理論基礎(chǔ)

沒有思想的合理調(diào)控，人類實(shí)踐就無法正常進(jìn)行。而思想政治教育所承擔(dān)的任務(wù)，就是對人的精神狀態(tài)進(jìn)行積極引導(dǎo)，改變?nèi)说乃枷霠顩r和思維方式，提升人的道德修養(yǎng)和精神境界，豐富人的文化知識和情感生活，并最終實(shí)現(xiàn)個(gè)體的自由全面發(fā)展、個(gè)體與社會的和諧統(tǒng)一發(fā)展。所以，思想政治教育過程本身就是一個(gè)參與人的本質(zhì)生成的過程。就大學(xué)生這一群體來講，他們面臨的是即將步入社會的困惑與考驗(yàn)。高校思想政治教育工作需要將我國改革開放的偉大實(shí)踐與大學(xué)生的具體狀況結(jié)合起來，幫助他們樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，引導(dǎo)他們正確認(rèn)識、處理各種社會關(guān)系和問題，保證他們以健全的思維、情感和心態(tài)投入到社會主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)中。

因此，高校思想政治教育工作是一項(xiàng)精神生產(chǎn)實(shí)踐活動，更是一項(xiàng)紛繁復(fù)雜的系統(tǒng)工程，本身就需要一個(gè)堅(jiān)實(shí)有效的理論支撐。而馬克思主義人的本質(zhì)觀思想，從人的實(shí)踐和社會關(guān)系兩方面進(jìn)行考量，科學(xué)地闡明了人之所以為人的根本屬性，就高校思想政治教育的工作目標(biāo)而言，是合目的性、合規(guī)律性、合實(shí)踐性的。

3.2 馬克思主義人的本質(zhì)觀的不斷發(fā)展能夠推動高校思想政治教育的現(xiàn)代化

經(jīng)過我國學(xué)者的不斷發(fā)展，馬克思主義人的本質(zhì)觀已具有極為豐富的內(nèi)涵與外延。有學(xué)者曾將其歸納為以下九個(gè)方面：人的需要是人的內(nèi)在本質(zhì)；生產(chǎn)勞動是人的類本質(zhì)；個(gè)性是人的個(gè)體本質(zhì)；生理屬性是人的自然本質(zhì)；人的社會本質(zhì)是社會關(guān)系的總和；人的價(jià)值是人的本質(zhì)的潛在形式；人的理想是人的本質(zhì)的觀念形式；人的自由自覺的創(chuàng)造性活動，即人的實(shí)踐是人的本質(zhì)實(shí)現(xiàn)的根本途徑；人的素質(zhì)和能力是實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)的潛在力量[5]。

其中，人的需要、人的價(jià)值、人的創(chuàng)造性活動、人的素質(zhì)和能力等無不鮮明地體現(xiàn)著“主體本位”的價(jià)值取向。而隨著社會的轉(zhuǎn)型，人的主體意識日益增強(qiáng)，思想政治教育本身也正在實(shí)踐著從“社會本位”到“主體本位”的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型。以人為本位，不再視人為一種工具的存在，而是爭取并實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。但要實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)是有前提條件的，就是要對現(xiàn)實(shí)的人、現(xiàn)實(shí)的社會有正確的理解?！吧鐣娜说母杏X不同于非社會的人的感覺。只是由于人的本質(zhì)的客觀地展開的豐富性，主體的、人的感性的豐富性?！薄耙虼耍环矫鏋榱耸谷说母杏X成為人的，另一方面為了創(chuàng)造同人的本質(zhì)和自然界的本質(zhì)的全部豐富性相適應(yīng)的人的感覺，無論從理論方面還是從實(shí)踐方面來說，人的本質(zhì)的對象化都是必要的?！盵6]這樣一個(gè)對象化過程也是思想政治教育的現(xiàn)代化過程。所以，馬克思主義人的本質(zhì)觀思想能夠承擔(dān)起對思想政治教育發(fā)展的指導(dǎo)任務(wù)。

4 以馬克思主義人的本質(zhì)觀為指導(dǎo)，積極開展新形勢下的高校思想政治教育工作

思想政治教育工作是一項(xiàng)政治性、科學(xué)性、實(shí)踐性很強(qiáng)的精神生產(chǎn)活動。高校應(yīng)以馬克思主義人的本質(zhì)觀為指導(dǎo)，充分理解和把握當(dāng)前大學(xué)生的生存方式、生活方式、行為方式以及這些變化對大學(xué)生思想觀念的深刻影響?！皥?jiān)持以人為本，貼近實(shí)際、貼近生活、貼近學(xué)生，努力提高思想政治教育的針對性、實(shí)效性和吸引力、感染力，培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會主義合格建設(shè)者和可靠接班人。”[7]努力從以下幾個(gè)方面實(shí)現(xiàn)高校思想政治教育的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型。

4.1 尊重人的需要

人的積極性來源于人的需要，而人的需要則包括物質(zhì)需要和精神需要兩方面。物質(zhì)需要是第一性的，這由人的生物屬性所決定；精神需要則源于人作為一種社會存在物的生存本能，包括精神生活、道德信念、社會秩序等諸多方面。高校思想政治教育需要從大學(xué)生的內(nèi)在精神需求出發(fā)，對大學(xué)生的精神狀態(tài)進(jìn)行積極的引導(dǎo)和調(diào)節(jié)，盡可能滿足個(gè)人成長過程中的合理需求，使學(xué)生的思想政治素質(zhì)與科學(xué)文化素質(zhì)得到全面協(xié)調(diào)發(fā)展。另外，還應(yīng)堅(jiān)持個(gè)人需要與社會需要的統(tǒng)一，尊重學(xué)生在社會活動中的合理選擇，為促進(jìn)個(gè)人與社會的協(xié)調(diào)發(fā)展提供精神動力。

4.2 尊重人的價(jià)值

馬克思主義認(rèn)為，人的價(jià)值形式主要有三方面：個(gè)人對社會的價(jià)值——個(gè)人的價(jià)值；社會對個(gè)人的價(jià)值——社會的價(jià)值；個(gè)人或社會通過自己的行動對自己的需要的滿足——自我價(jià)值。人的價(jià)值就是個(gè)人的價(jià)值、社會的價(jià)值和自我價(jià)值的有機(jī)統(tǒng)一。其中，個(gè)人價(jià)值是通過對社會的貢獻(xiàn)來顯現(xiàn)的；社會價(jià)值是通過社會重視個(gè)人的需求來顯現(xiàn)的；自我價(jià)值是通過個(gè)人或社會組織在不損害正常社會秩序的情況下滿足自身需要來顯現(xiàn)的。三者是相互依存、相互制約、相互促進(jìn)的互動關(guān)系。當(dāng)前高校的思想政治教育工作就需要幫助大學(xué)生清楚地認(rèn)識到，人的價(jià)值不在于向社會索取，而在于對社會的貢獻(xiàn)。這樣一個(gè)目標(biāo)不但需要大學(xué)生有真才實(shí)學(xué)，而且還要具有持之以恒的耐心和勇氣。只有這樣，才能得到他人和社會的承認(rèn)，并以此激發(fā)大學(xué)生的學(xué)習(xí)欲望。當(dāng)然，從另一方面來說，整個(gè)社會也應(yīng)該尊重個(gè)體價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，要努力為大學(xué)生營造良好的成長環(huán)境，提倡我為人人、人人為我的精神，為實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值提供有益的物質(zhì)條件和輿論氛圍。

4.3 尊重人的主體性

“人始終是主體?！盵8]強(qiáng)調(diào)人的主體性地位是辯證唯物主義的一個(gè)顯著特征。在馬克思看來，人的主體性也就是人成為主體的本質(zhì)屬性。人在作用于客體的過程中是處于支配地位的，人在創(chuàng)造自身歷史活動中表現(xiàn)出能動性、創(chuàng)造性和自主性的特點(diǎn)。一個(gè)社會如果無視人的獨(dú)立自主的主體精神，就會壓抑創(chuàng)造而碌碌無為，就會千人一面而失去活力。社會越發(fā)展，就越要求人的主體性的增強(qiáng)，而人的主體性的增強(qiáng)，又反過來促進(jìn)社會的發(fā)展。所以，這是一個(gè)相互制約、相互促進(jìn)的過程。現(xiàn)代化的高校思想政治教育應(yīng)樹立主體性教育觀，尊重學(xué)生的主體地位，肯定豐富多彩的個(gè)人追求，為每位學(xué)生的獨(dú)特性發(fā)展提供多樣的支持與幫助。高校思想政治教育可采取外在灌輸與自我認(rèn)知相結(jié)合的教育模式，推行師生或生生互動、實(shí)踐體驗(yàn)等教育方法，引導(dǎo)大學(xué)生進(jìn)行積極思考，幫助大學(xué)生學(xué)會運(yùn)用科學(xué)理論和方法去分析問題，使其掌握社會生存的主動權(quán)。

4.4 尊重人的個(gè)性化

教育是促使個(gè)體社會化的過程，但同時(shí)社會也需要個(gè)性化的個(gè)體存在。只有這樣社會才不會變得沉悶單調(diào)、缺乏生機(jī)和活力，社會發(fā)展才不會放緩腳步甚至停滯不前。當(dāng)然，也不能過分強(qiáng)調(diào)個(gè)性化而忽視社會化，如果這樣，社會將可能失去穩(wěn)定性和凝聚力，甚至可能導(dǎo)致社會失范和動亂的產(chǎn)生。當(dāng)前高校思想政治教育工作要在保證個(gè)體社會化的前提下，注重培養(yǎng)具有鮮明個(gè)性特征和良好素質(zhì)的現(xiàn)代公民，使他們不僅能夠擔(dān)當(dāng)一定的社會角色，而且能夠以其自身獨(dú)特的個(gè)性變革社會、改造環(huán)境，推動社會的進(jìn)步，實(shí)現(xiàn)社會化與個(gè)性化的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。

4.5 尊重人的全面發(fā)展

人的自由全面發(fā)展是高校思想政治教育工作的最終目標(biāo)。從人的本質(zhì)理論來看，既然人是一切社會關(guān)系的總和，那么人必然受到社會關(guān)系的制約。因此，新形勢下的思想政治教育要善于在紛繁復(fù)雜的社會關(guān)系中把握大學(xué)生的思想狀況及其發(fā)展變化，把對黨和社會的責(zé)任與滿足個(gè)人的全面發(fā)展需要有機(jī)結(jié)合起來，為大學(xué)生的全面發(fā)展提供智力支持、精神動力和政治保證，促進(jìn)學(xué)生身心的健康成長、知識能力的全面提升、個(gè)人社會關(guān)系的全面拓展。

總之，高校思想政治教育工作是一項(xiàng)復(fù)雜的系統(tǒng)工程，需要以馬克思主義人的本質(zhì)觀思想為指導(dǎo)，結(jié)合時(shí)代背景與實(shí)際國情，從大學(xué)生這一群體的真正需求出發(fā)，具體地從人的需要、人的價(jià)值、人的主體性、人的個(gè)性化和人的全面發(fā)展等方面發(fā)揮其精神引導(dǎo)與實(shí)踐指導(dǎo)等優(yōu)勢。

[1]馬克思恩格斯全集（第1卷）[M].北京：人民出版社，1995：46；47；56.

[2]馬克思恩格斯全集（第23卷）[M].北京：人民出版社，1979：12.

[3]馬克思恩格斯全集（第3卷）[M].北京：人民出版社，1960：80；24.

[4]馬克思恩格斯全集（第2卷）[M].北京：人民出版社，1995：532.

[5]楊艷春，畢紅芳.略論思想政治教育發(fā)展的人學(xué)關(guān)照[J].南京政治學(xué)院學(xué)報(bào)，2007，（4）：100.

[6]馬克思恩格斯全集（第42卷）[M].北京：人民出版社，1979：126；130.

[7]中共中央、國務(wù)院關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育的意見[N].人民日報(bào)，2004-10-14.

任編輯 閆桂萍

The Ideological and Political Education under the View of the Nature of Man in Marxism

YANG Ming
(Centre for Vocational Education of Donggang District,Rizhao Shandong 276800,China)

The ideological and political education in higher education is people-oriented.The study of the nature of man is the theoretic premise in an effective ideological and political education.Marxism mainly illustrates the nature of man from the aspect of genus nature and social essence scientifically.Its focus is in accordance with the current requirement of ideological and political education in higher education institutions.It is a must to summarize and perfect the view of the nature of man in Marxism and apply it to the work of ideological and political education in higher education institutions.

Marxism;the nature of man;higher education;political education

G641

A

1674－5787（2011）01－0104－03

2010-10-08

楊銘（1977—），男，山東日照人，山東省日照市東港區(qū)職業(yè)教育中心，講師，研究方向：職業(yè)教育原理、教育管理。