論孔子孝道觀的時(shí)代價(jià)值
——對《論語》中“孝”的解析

田占峰

（重慶師范大學(xué)政治學(xué)院，重慶400047）

論孔子孝道觀的時(shí)代價(jià)值
——對《論語》中“孝”的解析

田占峰

（重慶師范大學(xué)政治學(xué)院，重慶400047）

孝是中華民族的傳統(tǒng)美德之一，是每一個(gè)中國人所必備的一項(xiàng)倫理規(guī)范和行為準(zhǔn)則?！墩撜Z》中的孝道觀，至今仍然深深地影響著我們民族的生活習(xí)慣、心理素質(zhì)和民族精神，對于當(dāng)今社會的道德建設(shè)具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

孝的內(nèi)容；時(shí)代意義；研究對策

孝道思想是中國倫理思想的重要組成部分?！墩撜Z》中關(guān)于孝道的內(nèi)容十分豐富和全面，對當(dāng)下所提倡的社會主義道德建設(shè)有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

1 《論語》中孝的內(nèi)容

1.1 行孝要懷仁

“仁”是孔子道德思想的核心，也是其倫理學(xué)說的根本內(nèi)容。孔子認(rèn)為，一個(gè)道德高尚的人就必須有仁愛之心?？鬃拥摹叭蕫邸彼枷?，不僅是指“愛親人”，而且還指“愛眾人”，即泛指愛自己以外的所有人，可以是地位顯赫的人，也可以是平民；既可是好人，也可是壞人。同樣，一個(gè)人有了仁愛之心，就會真心實(shí)意地孝敬父母。子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本也！”由此可見，孔子把行孝作為是否為仁的前提條件。一個(gè)孝敬父母、尊敬兄長的人，是不太可能去冒犯長輩和上級的；一個(gè)人不喜歡冒犯長輩和上級，反而喜歡犯上作亂，那也是從來沒有發(fā)生過的事?？鬃诱J(rèn)為，“仁”是從孝悌開始的。在儒學(xué)的教材中就有這種觀點(diǎn)：“夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也。天地之經(jīng)而民是則之?！笨梢姡Ψ饨ㄉ鐣膫惱淼赖陆ㄔO(shè)的重要性。沒有孝，就沒有君臣之義，就沒有家庭和睦。人是有感情的高級動物，是知恩圖報(bào)的，我們應(yīng)該回報(bào)父母的養(yǎng)育之恩、兄長的關(guān)懷之情。同理，一個(gè)國家也是如此，沒有賢臣的忠孝，一個(gè)國家就不可能繁榮強(qiáng)盛，甚至有走向滅亡的境界的可能。

1.2 行孝要守禮

孔子所說的“禮”，指的是當(dāng)時(shí)社會的倫理規(guī)范和政治秩序，對個(gè)人的行為具有強(qiáng)制性的一面?？鬃又v“克己復(fù)禮”，就是用“禮”的規(guī)范約束自己。如孟懿子問孝，子曰：“無違?！狈t御，子告之曰：“孟孫問孝于我，我對曰：‘無違’。”樊遲曰：“何為也？”子曰：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。”又如，宰我問：“三年之葬，期已久矣。君子三年不為禮，禮必壞；三年不為樂，樂必崩……”子曰：“予之不仁也！子生三年，然后免于父母之懷。夫三年之葬，天下之通葬也。予也有三年之愛于其父母乎？”關(guān)于“三年之喪”的禮制，其實(shí)質(zhì)是子女為了表達(dá)對去世父母的懷念，用“守孝三年”的行動來報(bào)答父母的養(yǎng)育之恩。其實(shí)，父母都希望子女有所成就，只要子女胸懷大志，在自己的崗位上做出成績，就是對父母的回報(bào)，就是真正的孝了?？鬃诱J(rèn)為，行孝應(yīng)該是個(gè)人的自覺追求，而不應(yīng)受到禮的強(qiáng)制要求。人應(yīng)該積極主動地加強(qiáng)個(gè)人的道德修養(yǎng)，自覺自愿地去守禮。當(dāng)然，孔子的“禮”，是肯定社會等級差別的合理性，要求人們安分守己，自覺遵守等級差別?？鬃釉唬骸氨匾舱?，名不正，則言不順；言不順，則事不成；事不成，則禮樂不興；禮樂不興，則刑法不正；刑法不正，則民無所措手足。”當(dāng)然，孔子“禮”的思想具有歷史的局限性，但他在強(qiáng)調(diào)社會的整體性，培養(yǎng)個(gè)人的責(zé)任感和義務(wù)感方面具有積極意義。在新的歷史條件下，應(yīng)加強(qiáng)社會主義道德建設(shè)，樹立新的孝道觀。

1.3 行孝要盡心

孔子認(rèn)為，真正行孝應(yīng)體現(xiàn)在孝敬父母的實(shí)踐行動中。子女不僅要在物質(zhì)上贍養(yǎng)父母，更要從精神上體貼父母。子曰：“父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方。”即父母健在時(shí)，不要輕易出遠(yuǎn)門，免得讓父母牽掛。即使不得不出遠(yuǎn)門，也要告訴父母自己所在的位置和情況，讓父母在家能夠?qū)捫摹，F(xiàn)在，通訊工具已十分發(fā)達(dá)，經(jīng)常給父母打個(gè)電話，報(bào)聲平安，就是一種孝的體現(xiàn)。如《論語》中的子游問孝，子曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)。不敬，何以別乎?”對待父母必須懷有敬意，否則就無異于飼養(yǎng)犬馬。又如子夏問孝，子曰：“色難。有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？”對待父母，要用真心去盡孝，孝體現(xiàn)在具體行動中。正如孔子所說，如果只做形式上的贍養(yǎng)，而心存不滿，那么贍養(yǎng)父母與飼養(yǎng)犬馬有什么區(qū)別呢？從《論語》中，我們也可以看到孝敬父母在當(dāng)時(shí)已成為人們重要的行為規(guī)范，并對其有深刻的理解?？鬃诱J(rèn)為，養(yǎng)親不僅在物質(zhì)上滿足，更要在精神上關(guān)懷，用心去奉養(yǎng)父母。孝敬父母，是我們做人的根本準(zhǔn)則。子曰：“弟子，入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾而親仁?！弊釉唬骸案改钢?，不可不知也。一則以喜，一則以懼?！笨鬃诱J(rèn)為，父母的年齡不能不知道，一方面為父母的高齡而歡喜；另一方面，為父母的衰老而擔(dān)心。現(xiàn)實(shí)生活中，我們有多少人能夠記住父母的年齡，擔(dān)心父母的衰老呢？孔子的這種孝道觀，對于當(dāng)今社會的安定、家庭的和睦意義非同尋常。

1.4 行孝要觀行

子曰：“父在，觀其志；父沒，觀其行；三年無改于父之道，可謂孝矣?！笨鬃诱J(rèn)為，父親在世時(shí)，應(yīng)該觀察他的志向；父親不在時(shí)，應(yīng)該觀察他的言行。如果對于父母定下的規(guī)矩三年不改，那就是真正的孝道了。子曰：“事父母幾諫，見志不從，又敬不違，勞而不怨?！笨鬃诱J(rèn)為，侍奉父母，如果他們做的不對要委婉地給予開導(dǎo)。如果他們不認(rèn)同自己的想法，還是要恭敬地對待，不能違背他們；為父母操勞，也不要有怨言。的確，父母年老，有豐富的人生經(jīng)歷，會對我們生活的方方面面有指導(dǎo)作用，讓我們少走彎路。然而，孔子的觀點(diǎn)，從我們現(xiàn)在所處的新時(shí)代的角度去考慮，也有一些愚昧之處。若父親的志向是個(gè)損國害民的陰謀，難道兒子也要遵從父親之道而三年無改嗎？若父母的意愿是個(gè)明顯的錯誤，我們也要為了孝敬父母而按他們的要求去做？因此，孝敬父母要以我們做人的根本準(zhǔn)則為前提。

1.5 行孝與從政

或謂孔子曰：“子奚不為政？”子曰：“書云：‘孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政?！且酁檎善錇闉檎?？”季康子問：“使民敬，忠以勸，如之何？”子曰：“臨之以莊，則敬；孝慈，則忠；舉善而教不能，則勸?！边@是《論語》中對行孝與從政關(guān)系的論述?？鬃诱J(rèn)為，孝就是孝敬父母，友愛兄弟，是對政治有影響的；只要做到了孝，也就是從政，不一定做官才是為政?？鬃赢?dāng)時(shí)已能正確地認(rèn)識到孝與政治的統(tǒng)一性。行孝有利于政治的穩(wěn)定和社會的和諧，而政治的穩(wěn)定，也有利于形成良好的行孝氛圍。孔子認(rèn)為，統(tǒng)治者應(yīng)加強(qiáng)自身的道德修養(yǎng)，只有自己率先垂范，以身作則，才能使民信服。子曰：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從?！睂Υ?，我們不能苛求于古人，我們應(yīng)學(xué)習(xí)古人思想中的閃光處，加以繼承發(fā)揚(yáng)，推陳出新。

2 孝道在現(xiàn)實(shí)生活中的必要性

孝道是中華民族的傳統(tǒng)美德，在我國的道德教育中起著核心和關(guān)鍵作用。隨著市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，拜金主義和享樂主義有所抬頭，傳統(tǒng)的孝道觀也受到了挑戰(zhàn)。一些欺騙父母、虐待老人、遺棄老人的事件時(shí)有發(fā)生。因此，在新的歷史條件下，加強(qiáng)孝道觀教育是十分必要的。

2.1 有利于家庭和睦

中國傳統(tǒng)一向重視家庭，家庭是個(gè)人成就、事業(yè)和幸福的歸宿。朱熹曰：“所謂治國必先齊其家者，其家不可教而能教人者無之。故君子不出家而成教于國：孝者，所以事君也；弟者，所以事長也；慈者，所以使眾也?！币簿褪钦f，所謂治理國家必須先治理好自己的家庭，連自己的家人都不能管教好而能管教好別人是沒有的事。有修養(yǎng)的人不出門就可以治理好國家。孝敬父母，才能真正地侍奉君主；恭敬兄長，才能侍奉尊長；慈愛子女，才能真心對待民眾。由此可見，“孝”在促進(jìn)家庭的和睦幸福方面起著至關(guān)重要的作用。“尊老、敬老、養(yǎng)老”是我國的優(yōu)良傳統(tǒng)，對父母孝敬是我們做子女應(yīng)盡的責(zé)任和義務(wù)。我們應(yīng)在生活中細(xì)心照顧父母，經(jīng)常和父母談心、問寒問暖、消除老人的寂寞感，讓老人感受到子女的愛和家庭的溫暖。同時(shí)，自己的行孝行為也是對孩子最好的教育，孩子會在這種環(huán)境中養(yǎng)成尊老愛幼的習(xí)慣。只有這樣，才能使我們民族的孝道觀代代相傳，形成強(qiáng)大的民族凝聚力。

2.2 有利于社會和諧

孝是維系家庭和諧的紐帶，也是構(gòu)成社會和諧的前提和基礎(chǔ)?？鬃釉唬骸暗茏尤雱t孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾?！卑研⒌姆秶蓯塾H擴(kuò)大到愛眾。同時(shí)，孔子又提出了“己所不欲，勿施于人”的處事準(zhǔn)則，為人際關(guān)系的和諧相處提供了方法。孔子的這些孝道觀對于社會的和諧與穩(wěn)定起了積極的促進(jìn)作用。當(dāng)今社會正處在深刻的變革之中，各種倫理思想相互交叉，傳統(tǒng)的道德倫理觀面臨著調(diào)整和重建，新的道德價(jià)值觀正在形成之中，建設(shè)和諧社會的任務(wù)異常艱巨。積極弘揚(yáng)和發(fā)展傳統(tǒng)文化中的孝道觀教育，可以增強(qiáng)人們的孝親意識，促進(jìn)家庭的和睦和社會的穩(wěn)定。同樣，加強(qiáng)孝道觀教育，可以增強(qiáng)人們的責(zé)任感和感恩意識，從而形成良好的社會風(fēng)尚，促進(jìn)社會主義精神文明建設(shè)?？傊粋€(gè)人擁有了孝心，就會回報(bào)父母，關(guān)愛他人，就會安守本分，刻苦勤奮地做好本職工作，回報(bào)社會，在生活中體現(xiàn)人生的真正價(jià)值，促進(jìn)社會的和諧。

2.3 有利于提高個(gè)人的道德品質(zhì)

孔子曰：“君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”孝是做人的根本，只有真心孝敬父母，才能有仁愛之心，才能成為一個(gè)道德高尚的人。孝敬父母是為人之本，俗話說：“羊有跪乳之情，鴉有反哺之義。”動物尚且如此，更何況我們是有感情有理智的人呢？孝敬父母是我們必備的素質(zhì)，自己是父母養(yǎng)育的，并且在他們的呵護(hù)和關(guān)心下，從一個(gè)柔弱無力的嬰兒變成一個(gè)獨(dú)立于社會的成人，父母付出的艱辛是默默無聞、毫無索取的。這種世間最偉大的愛，我們理應(yīng)感激和尊敬。我們應(yīng)從生活的點(diǎn)滴小事中關(guān)愛父母，不要等到他們年邁蒼老、生病住院的時(shí)候；也應(yīng)從現(xiàn)在做起，不要等到父母離世后去空發(fā)遺憾和后悔。只有這樣，我們才會不斷提高個(gè)人的道德品質(zhì)，不斷增強(qiáng)自己的責(zé)任感，把對父母之愛推廣到對社會的泛愛，從而使自己的人生境界達(dá)到新的高度和水平。

3 孝道建設(shè)的對策

3.1 繼續(xù)加大孝道觀教育，營造良好的道德氛圍

我國自古就十分重視孝的教育，孔子曰：“君子之教以孝也，非家至而目見之也。教以孝，所以敬天下之為人父者也；教以悌，所以敬天下之為兄者也?！边@些教人孝敬的主張，對于家庭的美滿幸福、社會的安定團(tuán)結(jié)起到了巨大的促進(jìn)作用。新時(shí)期，進(jìn)行社會主義道德觀教育，更要把孝作為重要的內(nèi)容。繼續(xù)強(qiáng)化子女對父母的奉養(yǎng)責(zé)任，對兄弟姐妹的親愛，并把這種責(zé)任和愛推廣到全社會，形成良好的道德氛圍，提高公民的道德情操。試想，一個(gè)連自己的父母都棄之不顧的人，怎能會關(guān)愛他人和社會？因此，孝道教育不僅是一個(gè)子女孝敬父母的問題，也是一個(gè)事關(guān)社會、國家的重大問題。

3.2 樹立奉行孝道的榜樣，加大引導(dǎo)的力度

中華民族歷來推崇孝道，自古就有“百善孝為先”的說法。古代有漢文帝“親嘗湯藥”、江革“行傭供母”以及朱壽昌“棄官尋母”的事跡，近代有葉劍英為母盡孝、元帥陳毅親自為母親洗尿褲等美談。在當(dāng)代中國，這樣的事例也不乏其人。2008年感動中國的人物謝延信，在妻子死后，立下誓言并一諾千金，30多年如一日，照顧亡妻的父母和家人，把中華民族的孝道演繹得淋漓盡致。河南省許昌市當(dāng)代大學(xué)生張尚昀，休學(xué)打工去掙錢為母看病，這種孝賢行為感動了中原大地。這些活生生的事跡向我們展示著行孝的榜樣。但是在現(xiàn)實(shí)生活中，也有一些人把年邁的父母看作是自己的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)，棄之而不顧；把父母當(dāng)作不花錢的勞動力使用，更有甚者侮辱、虐待父母。因此，我們應(yīng)加大教育的力度，樹立正面的榜樣，使人們自覺地向榜樣看齊；對照榜樣，及時(shí)發(fā)現(xiàn)自己的不足，找到前進(jìn)的動力。同時(shí)要積極利用新聞媒體的宣傳作用，引導(dǎo)人們奉行孝道，對身邊的一些不孝行為給予無情的揭露和批判。

3.3 制定有效的養(yǎng)老政策，加強(qiáng)社會救助的功能

據(jù)中國老齡工作委員會的統(tǒng)計(jì)資料，中國從1999年就進(jìn)入老齡化社會，到2014年老齡人口將達(dá)到2億，2026年達(dá)3億。到那時(shí)，我國60歲以上的老年人將相當(dāng)于美國的總?cè)丝冢瑑杀队谌毡镜目側(cè)丝?，其?0歲以上的老年人也將超過澳大利亞總?cè)丝冢虼?，如何善待老人問題已是社會急需解決的現(xiàn)實(shí)問題。由于幾千年傳統(tǒng)模式的影響，中國的養(yǎng)老問題以家庭養(yǎng)老為主，而中國老年人口70%以上生活在農(nóng)村，因此解決農(nóng)村老年人口的養(yǎng)老問題是重中之重。目前，我國的養(yǎng)老政策還不完善，許多老人由于各種原因無人照顧。所以，我們應(yīng)加快推進(jìn)農(nóng)村養(yǎng)老保險(xiǎn)制度，建立多元的集資機(jī)制，逐步提高保險(xiǎn)標(biāo)準(zhǔn)，擴(kuò)大保險(xiǎn)的范圍。在發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時(shí)，也要制定出完善的養(yǎng)老政策，使老人真正“老有所養(yǎng)”。

總之，《論語》中的孝道觀是中華民族傳統(tǒng)文化中的瑰寶，我們應(yīng)珍惜和弘揚(yáng)這一寶貴的文化遺產(chǎn)，在新時(shí)期的歷史條件下展現(xiàn)其獨(dú)特的民族特色。

[1]楊國華.論語人生[M].北京：中國廣播電視出版社，2006.

[2]曾琦云.每日論語[M].成都：巴蜀書社，2004.

[3]黃建華.論語·孟子[M].北京：中國戲劇出版社，2006.

[4]徐儒宗.人和論[M].北京：人民出版社，2006.

[5]規(guī)范公務(wù)員個(gè)人“孝道”意義深遠(yuǎn)，深遠(yuǎn)在哪兒？[EB/OL].人民網(wǎng)，2007-06-10.

責(zé)任編輯 閆桂萍

Time Value of Confucius Filial Piety——An Analysis of Filial Piety in The Analects of Confucius

TIAN Zhanfeng
(College of Political Science,Chongqing Normal University,Chongqing 400047,China)

Filial Piety is one of the traditional virtues of the Chinese nation,and it is also ethical norm and standard of behavior for all Chinese people.Filial Piety stated in The Analects of Confucius influences Chinese life styles,psychological quality and national spirit,and it is still of great importance in the current social moral construction.

the content of Filial Piety;era significance;research strategy

I206

A

1674－5787（2011）01－056－03

2010-09-20

田占峰（1980—），男，河南沈丘人，重慶師范大學(xué)政治學(xué)院倫理學(xué)2009級碩士研究生，研究方向：倫理文化與思想政治教育。