遼代奚人的生活探析

李月新,梁 磊

(1.赤峰學(xué)院歷史文化學(xué)院,內(nèi)蒙古赤峰 024000;2.長春師范學(xué)院歷史學(xué)院,吉林長春 130032)

奚人早在元魏時就活動于松漠地區(qū),并與中原地區(qū)形成較為密切的聯(lián)系。唐末五代之際,伴隨君主專制意識的確立,奚人也被納入到契丹人的勢力范圍,并在遼朝統(tǒng)治下得到較大的發(fā)展。奚人在維系自身習(xí)俗文化傳承的同時,也兼收周邊民族的優(yōu)秀文化成果,尤其在生產(chǎn)經(jīng)營模式與生活習(xí)俗方面都呈現(xiàn)出多元的色彩。

一、奚人活動的大致范圍

奚或奚人,在隋朝以前的中原史籍中被稱之為庫莫奚[1],其族源自鮮卑部落系統(tǒng)之東部鮮卑宇文部,與契丹族原本屬于“異種同類”的關(guān)系,即族屬與文化傳統(tǒng)相同而分別屬于不同的部落。宇文部被東部鮮卑慕容部的首領(lǐng)慕容元真所擊破,其遺落者竄匿松漠之間。[2]古代的松漠,以西拉木淪河上游的松林地帶和老哈河兩岸的科爾沁沙漠聞名,地理范圍大致包括內(nèi)蒙古東南部、遼寧西部及河北東北部地區(qū)。受大興安嶺山體影響,以多淺山丘陵和河岸臺地為其地貌特征,呈現(xiàn)出草原、松林、河流、湖泊星羅棋布的自然面貌。與東部鮮卑分離之后的奚人,便與契丹人共同生活在這一地區(qū)?！段簳ぬ婕o(jì)》載“登國三年 (388),太祖親自出討,至弱洛水南,大破之,獲其四部落,馬牛羊豕十余萬?！比趼逅唇裉斓奈骼緶S河。魏太祖北征,在破奚之后渡河,可知當(dāng)時的奚人活動的主要區(qū)域應(yīng)該是西拉木淪河上游南岸。就其地望而言,奚人一直活動于松漠地區(qū)的西部,東接契丹。

獨立發(fā)展之后的奚人,一直活躍于松漠之間,并將其勢力向西南發(fā)展。到了隋唐時期,奚人所居之地“在京師東北四千余里。東接契丹,西至突厥,南拒白狼河,北至國”。[3]又《新唐書·奚傳》中稱“其地東北接契丹”,“依土護(hù)真而居”。土護(hù)真水即今天的老哈河,老哈河自西南流向東北,所以奚人應(yīng)該活動于老哈河的上游地區(qū),契丹人活動于老哈河的下游。

伴隨著契丹的壯大,為了躲避契丹的擴(kuò)張,奚人的勢力一直向西南發(fā)展。“當(dāng)唐之末,(奚)居陰涼川,在營府之西,幽州之西南,皆數(shù)百里……后徙居琵琶川,在幽州東北數(shù)百里”。[4]陰涼川即老哈河上游的支流陰河流域,可知到唐末之時,奚人仍以老哈河上游流域為中心活動。后來遷徙到了琵琶川,即遼寧喀左境內(nèi)。到了契丹阿保機統(tǒng)治時期,契丹勢力強盛,室韋、奚、等族皆服屬于契丹,“奚人常為契丹守界上,而苦其苛虐,奚王去諸怨叛,以別部西徙媯州 (河北懷來)”。[4]從此之后,居于原地的稱為東奚,西徙之后的稱之為西奚。

阿保機建國之時,通過一系列的軍事行動,將奚人納入自己的勢力范圍。唐天復(fù)元年 (901),痕德堇可汗繼立,任命阿保機為本部夷離堇,專任征討、擴(kuò)張事宜,接連擊破室韋、于厥及奚族部落,俘獲甚眾。903年,阿保機以德祖 (即阿保機之父撒拉的,德祖乃其謚號)曾經(jīng)俘獲奚族七千戶,遷徙至饒樂水附近的清河,并重新組編為奚迭剌部,下轄十三個縣 (即石烈,契丹語稱縣為石烈)?！懊髂?(906) ……襲山北奚,破之……十一月,遣偏師討奚、諸部及東北女直之未附者,悉破降之”?！哆|史》載到太祖五年時,“上親征西部奚。奚阻險,叛服不常,數(shù)招諭弗聽。是役所向輒下,遂分兵討東部奚,亦平之。于是盡有奚、之地?！?/p>

北宋時期的宋綬出使契丹,沿途記述到,“由古北口至中京北皆奚境”;統(tǒng)和二十四年 (1006),五帳院進(jìn)故奚王牙帳地[5],圣宗即于此建中京。這說明進(jìn)入契丹時代的奚人,其居住地域沒有太大的變化,只是活動范圍有所擴(kuò)張。奚人大致生活在遼中京管轄范圍,即今天的內(nèi)蒙古赤峰地區(qū)、遼寧朝陽西部及河北承德一帶。

二、奚人的經(jīng)營模式

公元3世紀(jì)左右,遷居到古松漠地區(qū)的鮮卑部落,保留了其原本牧放兼狩獵的經(jīng)營模式。奚人同契丹人一樣曾經(jīng)長期地生活于鮮卑族群之中,因此被上了較為深刻的鮮卑烙印。4世紀(jì)從鮮卑部落分離之后的奚人,“每隨逐水草,以畜牧為業(yè),遷徙無常”[3],并且善射獵,繼續(xù)了其鮮卑時代的牧放兼狩獵的經(jīng)營模式。北魏登國三年 (388)之時,大破庫莫奚,獲其四部雜畜十余萬,雜畜即指馬、牛、羊、豕等。由此可知當(dāng)時奚人的牧放經(jīng)營已經(jīng)具有一定的規(guī)模。到了 (北魏)高宗、顯祖時期,從庫莫奚每年向北魏貢獻(xiàn)的名馬文皮等物品可知,此時的庫莫奚逐漸恢復(fù)了元氣,經(jīng)營模式兼及狩獵?！缎挛宕贰に囊母戒洝分蟹Q奚人過著“逐水草畜牧”的生活,并且“馬逾前蹄堅善走,其登山逐獸,下上如飛”,這說明牧放兼及狩獵的經(jīng)營模式于奚人社會之中一而貫之,并且一直延伸到契丹遼時期,北宋使臣看到的仍是奚人過著畜牧羊、牛、馬、橐駝等牲畜,并“逐水草射獵”的生活。值得一提的是奚人的牧放業(yè)中以牧養(yǎng)青羊、黃豕為特色。[6]據(jù)宋人韓元吉描述,宋人為了報復(fù)契丹人每次向宋朝索要食料的行為,在出使過程中往往會為難契丹接伴官員。因為“燕北第產(chǎn)羊,俗不畜豬”,所以宋朝出使遼朝的使臣便會要求吃“豬肉及胃臟之屬”。為了滿足宋朝使臣的要求,契丹接伴官員疲于奔命,往往要到距離較遠(yuǎn)的奚人居住區(qū)去尋找。[7]因為奚人有牧養(yǎng)黃豕 (黃毛豬)的習(xí)俗,所以豬肉及內(nèi)臟這樣的食物才能夠在奚人的居住地區(qū)找得到。

隨著奚人與中原政權(quán)接觸日深,貢市貿(mào)易也成為奚人經(jīng)營模式中的組成部分。庫莫奚曾多次向北魏要求“入塞,與民交易”,而且在太和二十一 (497)年以前就“與安營二州邊民參居,交易往來”[2]。其后其與中原政權(quán)的貢市關(guān)系從未斷絕,尤其與唐的互市貿(mào)易最為發(fā)達(dá),雙方除了頻繁的朝貢與賜予之外,還在幽、營等州地開榷場貿(mào)易。通過榷場貿(mào)易,奚人用馬匹交換中原地區(qū)的農(nóng)副產(chǎn)品、紡織品和日用品。20世紀(jì)70年代在喀喇沁旗發(fā)現(xiàn)了一批極具域外風(fēng)格的唐代金銀器,其中一件銀盤底部外側(cè)鏨刻銘文一行:“朝議大夫使持節(jié)宣州諸軍事守宣州刺史兼御史中丞充宣歙池等州都團(tuán)練觀察處置采石軍等使彭城縣開國男賜紫金魚袋臣劉贊進(jìn)”[8]。這批銘刻有漢字的金銀器,很明顯不是當(dāng)?shù)厣a(chǎn)的產(chǎn)品,應(yīng)該是在唐末之時,通過商貿(mào)往來流入奚族及契丹故地的。進(jìn)入契丹遼時期之后,奚人成為遼朝的臣民,與南方的宋再無直接的朝貢往來,但是奚人經(jīng)營的商業(yè)貿(mào)易卻繼續(xù)保存了下來。曾出使契丹的宋使余靖在其《武溪集·契丹官儀》中,曾經(jīng)記載遼朝在中京地區(qū)設(shè)置度支使,專門管理商業(yè)貿(mào)易事宜,可見中京地區(qū)的商品貿(mào)易經(jīng)濟(jì)也是比較繁榮的,這其中就不乏奚人的參與。蘇頌也在奚地看到了“朱板刻旗村肆食,青氈同貴人車”的景象,并解釋說,出奚山路,入中京界,道旁店舍頗多,人物亦眾[9]。

古代的松漠有很多地區(qū)都比較適宜農(nóng)業(yè)生產(chǎn),同時奚人受到農(nóng)耕文化的影響較深,所以奚人約當(dāng)唐之時就經(jīng)營著粗放型的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。當(dāng)時的奚人“稼多,已獲,窖山下”。[1]五代初期的“去諸之族,頗知耕種,歲借邊民荒地種,秋熟則來獲,窖之山下,人莫知其處”[4],去諸族人每年借邊民的荒地耕種,這里的邊民應(yīng)該是居住在奚人南部的漢人,可見此時的奚人仍沿襲著其農(nóng)業(yè)耕種的傳統(tǒng)經(jīng)營模式。進(jìn)入契丹時代之后,大量的農(nóng)耕民族 (如漢、渤海)遷居到中京地區(qū)與奚人雜居。受其影響,奚人的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)得到了進(jìn)一步的發(fā)展,“ (奚)亦務(wù)耕種,但無桑柘,所種皆從壟上,蓋虞吹沙所壅”[6]。曾出使遼朝的北宋人宋綬在《契丹風(fēng)俗》中就記載奚人“善耕種”。同樣出使遼朝的北宋使臣蘇頌記述了其路過中京地境時的見聞:“農(nóng)夫耕鑿遍奚疆,部落連山復(fù)枕岡。種粟一收饒地力,開門東向雜夷方?！辈⒃谠姾蠹由献⑨?當(dāng)?shù)亍案N甚廣,牛羊遍谷。問之皆漢人佃奚土,甚苦輸役之重?！笨梢娺|中期以后,奚人的農(nóng)業(yè)經(jīng)營日漸繁盛,出現(xiàn)了“田疇高下如棋布,牛馬縱橫似谷量”[9]的畫面。如此廣大面積的農(nóng)田,皆為奚人所有,當(dāng)?shù)氐臐h人則依靠租佃奚人的土地生活,這說明租佃關(guān)系在當(dāng)時已經(jīng)產(chǎn)生,并成為奚人農(nóng)業(yè)經(jīng)營中的一個組成部分。

奚人所居之地盛產(chǎn)長松,“奚人業(yè)伐山,陸種斫車,契丹之車,皆資于奚”[10]。奚車早在唐時就有盛名,《新唐書》中記載,大中元年,張仲武討伐北部諸山奚時,一次就繳獲奚車五百乘。進(jìn)入遼朝之后,奚車成為契丹最常用的工具。地處遼南京通往中京驛道上的打造部落館,有番戶百余,即是奚人工匠的主要聚居地區(qū)。關(guān)于奚車的形制,宋人沈括在《熙寧使虜圖抄》中對奚車有比較詳細(xì)的介紹:“其輜車之制如中國”,特點是:“后廣前殺而無般,材儉易敗,不能任重而利山行。長轂廣輪,輪之牙,其厚不能四寸,而軫之材不能五寸。其乘車,駕之以駝,上施巾荒,惟富者加氈文繡之飾。”這種奚車的形象在遼墓壁畫中較為常見,如內(nèi)蒙古翁牛特旗烏丹鎮(zhèn)解放營子遼墓壁畫中所繪的車,長轅、高輪,車上前后有彩色車棚,棚頂有黃色垂幔,并垂有流蘇。車棚有四根細(xì)木立于車轅之上,后棚較小,棚頂有朱紅彩繪,用白駱駝駕轅。[11]克什克騰旗二八地一號遼石棺墓中也繪有三輛長轅、高輪的毛氈車。[12]奚車有車輪高大的特點,這樣的大車輪比較適宜在草地上行走,是游牧民族較為實用的出行工具,所以在北方草原地區(qū)十分流行。

三、奚人的生活習(xí)俗

由于受到自然環(huán)境及周邊民族的影響,奚人逐步形成了牧放、狩獵兼及農(nóng)業(yè)的經(jīng)營模式,正是基于此,其文化的多樣性和多元性也反映在了奚人的生活之中。

奚人同契丹同源,在生活習(xí)俗等方面頗為相近。同契丹人一樣,奚人也是髡發(fā),沈括在《熙寧使虜圖抄》稱“其人剪發(fā),妥其兩毛”,蘇頌在《和晨發(fā)柳河館憩長源郵舍》中描述自己在遼朝中京境內(nèi)看到的漢人“皆削頂垂發(fā)以從其俗”。從其俗,應(yīng)是指進(jìn)入契丹統(tǒng)治范圍的漢人改變了原來的傳統(tǒng),順從了生活在當(dāng)?shù)氐钠醯と撕娃扇说娘L(fēng)俗習(xí)慣。契丹人髡發(fā)的樣式很多,但是沈括和蘇頌所見的都是減去頭頂部分的頭發(fā),留下兩鬢的頭發(fā),很有可能奚人的髡發(fā)也是以此種樣式居多。

奚人每逐水草,以畜牧為業(yè),其飲食結(jié)構(gòu)當(dāng)是以肉食為主。農(nóng)業(yè)成為奚人的經(jīng)營方式之后,糧食中諸如、黍出現(xiàn)在奚人的飲食之中。奚人對糧食進(jìn)行簡單的處理后,以“斷木為臼”的方式去殼,用瓦鼎等炊具煮成稠粥,“雜寒水而食”[1]。五代時期的去諸所帥之奚眾仍是采取“爨以平底瓦鼎,煮為粥,以寒水解之而飲”的飲食方式。[4]可見將稠粥用寒水浸泡然后食用的方式很有可能是奚人獨有的飲食習(xí)慣。進(jìn)入遼朝之后,奚人的飲食進(jìn)一步豐富,除了肉奶制品、糜粥、之外,漢人的傳統(tǒng)飲食也逐漸被奚人所接受。蘇頌在《奚山道中》描述奚境之內(nèi)“村店炊黍賣餳,有如南土”。

因其牧放生業(yè),奚人居氈廬,環(huán)車為營。氈帳這種居住方式在游牧民族中十分普遍,而“環(huán)車為營”說明奚車不僅是交通工具,同時也有軍事上的防御功能。而且奚人部落皆散居山谷,無城郭。進(jìn)入遼朝之后,一部分奚人仍然保持著傳統(tǒng)的牧放生活模式,如宋人劉敞在其奉使遼朝途中所作的《鐵漿館》一詩中就描述了奚人以車帳為生、晝夜移徙的生活模式。但也有一部分奚人受到漢人、渤海人等影響,農(nóng)耕經(jīng)營擴(kuò)大,開始定居。王曾記述到“自過古北口,即番境。居人草庵板屋”[6],這里的番境,即是奚人活動的地域,這一地區(qū)多松林樹木,奚人就地取材,建造房屋。沈括在《熙寧使虜圖抄》中記載更為詳細(xì):“其民皆屋居,無瓦者墁上,或苫以樺木之皮”。但是,奚人仍然山居谷汲,保持了其原來散居山谷的習(xí)俗,“封域雖長編戶少,隔山才見兩三家”[9]。并且就如同蘇頌在《和宿牛山館》一詩中所說的“部落不成城”一樣,奚人沒有營建城郭,只是在板屋之前編荊為籬。但是契丹統(tǒng)治者為了在宋朝使遼的使臣面前充門面,“盡驅(qū)山中奚民就道而居”[13],其后果就是擴(kuò)張了漢人與奚人雜居的范圍,使得奚人受漢文化影響日深。

奚人曾有一段附屬突厥的經(jīng)歷,所以頗同突厥,有死者則采用“以葦薄裹尸,懸之樹上”[14]的樹葬方式。這種葬俗與契丹頗為相似,并在北方的游牧民族之中頗為流行。《新唐書·契丹傳》中稱契丹“風(fēng)俗與突厥大抵略同。死不墓,以馬車載尸入山,置于樹巔”。契丹人三年之后收其骨焚之,沒有記載奚人如何處理,但是應(yīng)該與契丹略同。但是隨著奚人經(jīng)營模式的轉(zhuǎn)變,農(nóng)業(yè)生產(chǎn)在奚人生活之中日重,奚人受到漢文化的影響也越來越多。唐朝之后,特別是進(jìn)入遼朝之后,一部分奚人也開始實行土葬,如耶律德光曾發(fā)西奚酋掃剌之墓,粉其骨而之。目前尚未有關(guān)于奚人墓葬的考古報告,但是部分學(xué)者根據(jù)某些特征對赤峰地區(qū)及承德地區(qū)的一些遼代墓葬曾作出過是奚人遺跡的推斷[15],但是更為準(zhǔn)確的界定奚人墓葬的標(biāo)準(zhǔn)目前仍未可知。

四、結(jié)語

中國古代的松漠地區(qū)是一個多民族雜居的地帶,生活于此的奚人在其發(fā)展過程中既與鮮卑、突厥、契丹等游牧民族淵源頗深,同時也與中原農(nóng)耕民族過從甚密。結(jié)合當(dāng)?shù)氐淖匀坏乩憝h(huán)境,奚人形成了其獨具特色牧放、狩獵兼及農(nóng)業(yè)的多樣化經(jīng)營模式。同時,在保持自身習(xí)俗文化傳承的同時,也兼收并蓄地吸收了周邊民族的文化影響,融合到自身。因此,遼朝的奚人既有車帳而居、牛馬縱橫、四時畋獵的一面,也有三世同堂、開墾梯田、善于耕種的一面。正是因為奚人經(jīng)營模式及生活習(xí)俗的多樣性特點,所以在遼代的中京地區(qū)形成了一副“居人處處營耕牧,盡室穹車往復(fù)還”[6]的生活畫面。

[1]宋祁.新唐書·卷二百一十九·奚傳[M].北京:中華書局,1975:6273.

[2]魏收.魏書·卷一百·庫莫奚傳[M].北京:中華書局,1974:2222-2223.

[4]歐陽修.新五代史·卷七十四·四夷附錄三[M].北京:中華書局,1974:909.

[5]脫脫.遼史·卷三十九·地理志三[M].北京:中華書局,2003:481.

[6]王曾.王沂公行程錄[M]//趙永春.奉使遼金行程錄.長春:吉林文史出版社,1995:28-29.

[7]韓元吉.桐陰白話[M]//說郛·卷二十.北京:北京市圖書出版社,1986.

[8]喀喇沁旗文化館.遼寧昭盟喀喇沁旗發(fā)現(xiàn)唐代鎏金銀器[J].考古,1977(5):330-331.

[9]蘇頌.奚山路.牛山道中.過新館罕見居人.和仲巽奚山部落[M]//趙永春.奉使遼金行程錄.長春:吉林文史出版社,1995:73,79.

[10]沈括.熙寧使虜圖抄[M]//賈敬顏.五代宋金元人邊疆行記十三中疏證稿,北京:中華書局,2004:130.

[11]項春松.解放營子遼墓壁畫發(fā)掘報告[J].松遼學(xué)刊,1987(4):107.

[12]項春松.克什克騰旗二八地一、二號遼墓[J].內(nèi)蒙古文物考古,1984(3):81.

[13]陸振.乘軺錄[M]//趙永春.奉使遼金行程錄.長春:吉林文史出版社,1995:17.

[15]項春松.赤峰市郊區(qū)發(fā)現(xiàn)的遼墓[J].北方文物,1991(3):33-39.

[16]田淑華.遼金時期奚族在承德地區(qū)活動史跡探考[J].北方文物,1997(4):85-90.