馬克思主義與當(dāng)代社會(huì)思潮的思考

魏慶東

(1.華僑大學(xué)哲學(xué)與社會(huì)發(fā)展學(xué)院，廈門361021;2.泉州師范學(xué)院圖書館，泉州362000)

馬克思主義與當(dāng)代社會(huì)思潮的思考

魏慶東1，2

(1.華僑大學(xué)哲學(xué)與社會(huì)發(fā)展學(xué)院，廈門361021;2.泉州師范學(xué)院圖書館，泉州362000)

把當(dāng)代社會(huì)思潮劃分為馬克思主義和非馬克思主義兩大類，進(jìn)而具體分析了哪些屬于社會(huì)主義思潮，哪些屬于非馬克思主義思潮，從馬克思理論創(chuàng)立及其發(fā)展歷史的事實(shí)與邏輯分析，在此基礎(chǔ)上加以分門別類，區(qū)別對待，堅(jiān)持馬克思主義一元論主導(dǎo)。

社會(huì)思潮;馬克思主義;歷史事實(shí)與邏輯;非馬克思主義

一、當(dāng)代社會(huì)思潮和馬克思主義的辨析

所謂社會(huì)思潮一般是指以一定時(shí)代的思想精神狀況和有廣泛影響的學(xué)說為主導(dǎo)和依據(jù)的，反映一定階級或階層群眾利益的思想傾向。它是一種重要的、復(fù)雜的社會(huì)意識(shí)現(xiàn)象，從一個(gè)層面反映社會(huì)生活的變化，對社會(huì)發(fā)展和人們的精神信念產(chǎn)生不同性質(zhì)、不同程度的影響。思潮與思想不同，“思潮是一社會(huì)在某一時(shí)期中所共有的思想蔚為風(fēng)氣，個(gè)人被其影響而不自覺，所以被稱為思潮的思想，便成為一個(gè)社會(huì)現(xiàn)象，能支配各個(gè)人的行為。思潮不是少數(shù)人的思想，而是社會(huì)的共有的思想。而在這思想的大潮流中，往往有少數(shù)人為其代言人”［1］。社會(huì)思潮隨著社會(huì)的發(fā)展變化而變化，是社會(huì)生活的“晴雨表”和社會(huì)矛盾的“指示器”。

我們正處于新世紀(jì)的開端，在面對著中國經(jīng)濟(jì)社會(huì)突飛猛進(jìn)發(fā)展的同時(shí)，也面對著意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域逐漸凸顯的嚴(yán)重問題。當(dāng)代的各種社會(huì)思潮在經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域與馬克思主義爭奪主流話語權(quán)，企圖影響中國社會(huì)的整體走向。這些社會(huì)思潮秉具學(xué)術(shù)文化的背景和推動(dòng)力，有著廣泛的社會(huì)影響力，不斷地沖擊、影響和挑戰(zhàn)主流意識(shí)形態(tài)的話語體系，尤其是企圖在哲學(xué)層面修正抑或解構(gòu)馬克思主義的基礎(chǔ)——馬克思主義哲學(xué)，對作為指導(dǎo)思想的馬克思主義的號(hào)召力、影響力和權(quán)威性構(gòu)成了重大的理論威脅。首先要肯定，以馬克思主義為主旋律的社會(huì)主義思想文化是我國的思想主流，并且與我國社會(huì)的發(fā)展要求也大體相適應(yīng)。同時(shí)也存在一些不健康的和消極的思想文化，其中包括國內(nèi)外一些剝削階級的腐朽沒落的思想文化，一些思想理論的噪音和雜音，一些與四項(xiàng)基本原則相對立的思想理論和政治主張。這方面，大體上存在兩方面的情況，一是僵化和保守的思想，對改革開放有抵觸的“左”的思想傾向依然存在，盡管其影響日漸式微，但不能放松警惕;二是右的思想傾向。這主要是指西方的新自由主義思潮、歷史虛無主義思潮、民主社會(huì)主義思潮等等。特別應(yīng)當(dāng)警惕的是，有一些有較大影響的人物在極力鼓吹一些包括西方資產(chǎn)階級民主制度模式、私有化和所謂“普世價(jià)值”等錯(cuò)誤的思想和主張，企圖影響和誤導(dǎo)我國改革開放的政治方向。他們的錯(cuò)誤影響，會(huì)使我國改革和建設(shè)發(fā)生某些困難和曲折，并付出一些不必要的代價(jià)。

長期以來，我們對當(dāng)代社會(huì)思潮有一種簡單化、極端化的認(rèn)識(shí)，即把當(dāng)代社會(huì)思潮劃分為要么是馬克思主義思潮，要么就是反馬克思主義思潮。這種劃分從邏輯上講是不準(zhǔn)確的，在實(shí)踐上看也是有害的。這種劃分把馬克思主義以外的所有社會(huì)思潮都劃到反馬克思主義陣營，顯然是樹敵太多、打擊面過寬，既不符合邏輯，也不符合實(shí)際;既不利于馬克思主義的發(fā)展，也不利于我們正確認(rèn)識(shí)當(dāng)代社會(huì)思潮。對此，毛澤東同志曾經(jīng)明確指出:“就是在社會(huì)主義國家，還是有非馬克思主義的思想存在，也有反馬克思主義的思想存在?！保?］這里就是把概念間的矛盾關(guān)系(馬克思主義與非馬克思主義)同反對關(guān)系(馬克思主義與反馬克思主義)區(qū)別開來了。這就說明弄清楚概念間的關(guān)系，有助于我們準(zhǔn)確表達(dá)思想，有助于我們正確認(rèn)識(shí)當(dāng)代社會(huì)思潮。在把當(dāng)代思潮劃分為馬克思主義與非馬克思主義思潮之后，還要具體分析哪些屬于馬克思主義思潮，哪些屬于非馬克思主義思潮。對于什么是馬克思主義，我們有的人至今沒有完全搞清楚。有人把馬克思主義理解為就是馬克思主義經(jīng)典作家說過的每一句話或每個(gè)論斷;也有人認(rèn)為就是指作為中國共產(chǎn)黨指導(dǎo)思想的馬克思主義。本文認(rèn)為，作為一種社會(huì)思潮的馬克思主義，至少應(yīng)當(dāng)有這樣三種理解:一是從狹義上理解:馬克思主義是馬克思的觀點(diǎn)和學(xué)說的體系，它包括馬克思主義哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義三個(gè)組成部分。馬克思主義誕生于19世紀(jì)40年代，一般都以1848年2月馬克思、恩格斯共同創(chuàng)作發(fā)表的《共產(chǎn)黨宣言》為標(biāo)志，但“馬克思主義”一詞的正面使用，則是在19世紀(jì)80年代恩格斯作過專門說明以后開始的。他在1886年《路德維?！べM(fèi)爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》一文中，明確指出“這個(gè)派別主要是同馬克思的名字聯(lián)系在一起的”。并就這一理論的命名作了說明:“近來人們不止一次地提到我參加了制定這一理論的工作，因此，我在這里不得不說幾句話，把這個(gè)問題澄清。我不能否認(rèn)，我和馬克思共同工作40年，在這以前和在這個(gè)期間，我在一定程度上獨(dú)立地參加了這一理論的創(chuàng)立，特別是對這一理論的闡發(fā)。但是，絕大部分基本指導(dǎo)思想(特別是在經(jīng)濟(jì)和歷史領(lǐng)域內(nèi))，尤其是對這些指導(dǎo)思想的最后的明確的表述，都是屬于馬克思的。我所提供的，馬克思沒有我也能夠做到，至多有幾個(gè)專門的領(lǐng)域除外。至于馬克思所能做到的，我卻做不到。馬克思比我們大家都站得高些，看得遠(yuǎn)些，觀察得多些和快些。馬克思是天才，我們至多是能手。沒有馬克思，我們的理論遠(yuǎn)不會(huì)是現(xiàn)在這個(gè)樣子。所以，這個(gè)理論用他的名字命令是理所當(dāng)然的。”這里要說明的是，以馬克思命名的馬克思主義，指的是馬克思主義的基本原理，或者說是由這些基本原理構(gòu)成的觀點(diǎn)和學(xué)說體系;至于個(gè)別論斷，那么無論馬克思、恩格斯，都不免有這樣那樣的失誤，但這些都不屬于馬克思主義基本原理所構(gòu)成的科學(xué)體系。二是從廣義上理解:馬克思主義還包括后人對它的發(fā)展。主要指各國共產(chǎn)黨人在把馬克思主義與各國實(shí)際相結(jié)合過程中，根據(jù)本國國情和時(shí)代特征加以豐富和發(fā)展的馬克思主義。對此，馬克思、恩格斯自己就說過，我們的理論是發(fā)展著的理論，而不是必須背得爛熟并機(jī)械地加以重復(fù)的教條;它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究使用的方法。列寧也說過，我們決不把馬克思的理論看作某種一成不變的和神圣不可侵犯的東西;恰恰相反，我們深信，它只是給一種科學(xué)奠定了基礎(chǔ)，各國共產(chǎn)黨人如果不愿落后于實(shí)際生活，就應(yīng)當(dāng)在各方面把這門科學(xué)推向前進(jìn)。毛澤東也指出，任何國家的共產(chǎn)黨人，都要?jiǎng)?chuàng)造新的理論，寫出新的著作，俄國革命要靠俄國人去解決，中國革命要靠中國人自己去解決。鄧小平也說過，決不能要求馬克思為解決他去世之后上百年、幾百年所產(chǎn)生的問題提供現(xiàn)成的答案，真正的馬克思主義必須根據(jù)現(xiàn)在的情況，繼承和發(fā)展馬克思主義。江澤民也指出，我們要突破前人，后人也必然會(huì)突破我們，這是社會(huì)前進(jìn)的必然規(guī)律。因此，廣義理解的馬克思主義理應(yīng)包括馬克思去世以后的100多年間各國共產(chǎn)黨人對這個(gè)理論的豐富和發(fā)展，這里既包括已經(jīng)執(zhí)政的各國共產(chǎn)黨人根據(jù)本國國情和時(shí)代特征對馬克思主義豐富和發(fā)展，也包括那些尚未執(zhí)政的各國共產(chǎn)黨人根據(jù)本國國情和時(shí)代特征對馬克思主義的豐富和發(fā)展。這是馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)理論品質(zhì)的生動(dòng)體現(xiàn)，也是馬克思主義的一個(gè)基本常識(shí)。三是特指作為中國共產(chǎn)黨指導(dǎo)思想的馬克思主義:指的是由馬恩創(chuàng)立的，由列寧推進(jìn)到新的階段，并由毛澤東、鄧小平和江澤民同志為代表的中國共產(chǎn)黨人加以豐富和發(fā)展的中國化的馬克思主義。它包括馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想，還包括十六大以來以胡錦濤總書記為代表的當(dāng)代中國共產(chǎn)黨人對馬克思主義的新發(fā)展，如科學(xué)發(fā)展觀、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)、社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)、建設(shè)創(chuàng)新型國家、社會(huì)主義榮辱觀、加強(qiáng)黨的執(zhí)政能力建設(shè)和先進(jìn)性建設(shè)、走和平發(fā)展道路和構(gòu)建和諧世界等內(nèi)容。其中最重要的就是包括鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想以及科學(xué)發(fā)展觀等一系列重大戰(zhàn)略思想在內(nèi)的中國特色社會(huì)主義理論體系。這個(gè)理論體系堅(jiān)持和發(fā)展了馬列主義、毛澤東思想，是馬克思主義中國化的最新成果，是全國各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)。在當(dāng)代中國，堅(jiān)持馬克思主義，最根本的就是要堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義道路和這一理論體系。

二、什么是非馬克思主義

對于什么是非馬克思主義，我們有的人至今也沒有完全搞清楚。有人把非馬克思主義簡單等同于反馬克思主義，也有人把凡是不同于中國共產(chǎn)黨指導(dǎo)思想的觀點(diǎn)和學(xué)說都稱之為非馬克思主義思潮。本文認(rèn)為，對于非馬克思主義思潮，至少有這樣三種情況:一是假馬克思主義，指的是已經(jīng)被實(shí)踐證明了的對馬克思主義教條化的和錯(cuò)誤的理解，如前蘇聯(lián)和我國歷史上的教條主義和“左”傾思潮。這種假馬克思主義思潮往往打著馬克思主義的旗號(hào)，但實(shí)際上卻忘記、拋棄甚至背離了馬克思主義的基本立場、觀點(diǎn)和方法，它們或者唯書，把馬克思主義本本教條化;或者唯上，把上級指示神圣化;或者唯外，把外國經(jīng)驗(yàn)絕對化;就是不知道唯實(shí)，一切從實(shí)際出發(fā)，解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)。早在民主革命時(shí)期，毛澤東同志就大聲疾呼:“反對本本主義”，“教條主義是中國革命的大敵”;在社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期，鄧小平同志也明確指出:“‘兩個(gè)凡是’不符合馬克思主義，要警惕‘右’，但主要是防止‘左’?！倍欠瘩R克思主義，指的是從根本上敵視和否定馬克思主義的思潮，如西方某些敵對勢力對馬克思主義的惡意攻擊和我國的資產(chǎn)階級自由化思潮。這種反馬克思主義思潮大肆宣揚(yáng)馬克思主義“是急于求成的產(chǎn)物”，“是一種錯(cuò)誤的嘗試”;是過時(shí)的、有害的。它們一方面出于政治偏見，把馬克思主義與“極權(quán)、暴政”聯(lián)系在一起;另一方面也是出于無知，把社會(huì)主義實(shí)踐中出現(xiàn)過的破壞民主與法制現(xiàn)象都?xì)w之于馬克思主義，攻擊馬克思主義是“政治壓迫的工具”，“是專制統(tǒng)治的奴婢”。三是“其他”非馬克思主義思潮，指的是既不公開贊成馬克思主義，也不公然反對馬克思主義的一些“其他”思潮。如西方社會(huì)發(fā)展觀理論中的“綜合發(fā)展觀”“可持續(xù)發(fā)展觀”“人類發(fā)展觀”等等。這些思潮是適應(yīng)西方乃至世界經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展要求而生的，它們對促進(jìn)西方乃至世界經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展起過積極作用。對于這些社會(huì)思潮，顯然不能一概而論:要么是馬克思主義，要么是反馬克思主義，舍此別無“其他”。而應(yīng)具體問題具體分析。

三、如何正確對待馬克思主義

區(qū)別對待當(dāng)代社會(huì)思潮。在具體分析了馬克思主義與非馬克思主義的種種情況以后，我們還應(yīng)當(dāng)旗幟鮮明地表明我們的態(tài)度。這里至少有這樣三種態(tài)度。對待廣義理解的馬克思主義和“其他”非馬克思主義思潮，我們應(yīng)當(dāng)持理解和借鑒的態(tài)度。其一，馬克思主義是發(fā)展的理論，與時(shí)俱進(jìn)是馬克思主義的理論品質(zhì)。中國共產(chǎn)黨人可以把馬克思主義基本原理與中國實(shí)際和時(shí)代特征相結(jié)合，創(chuàng)造性地運(yùn)用和發(fā)展馬克思主義，并由此產(chǎn)生了毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀等馬克思主義中國化的重大理論成果，為什么就不能允許和理解別國共產(chǎn)黨人也可以根據(jù)本國實(shí)際和時(shí)代特征，而對馬克思主義加以創(chuàng)造性地運(yùn)用和發(fā)展呢?為什么我們就不能從中學(xué)習(xí)和借鑒他們在把馬克思主義在本國化和時(shí)代化過程中所取得的一些理論成果呢?筆者認(rèn)為，對待別國共產(chǎn)黨人取得的一些理論成果，不應(yīng)采取拒之不理和批字當(dāng)頭的簡單化態(tài)度，而應(yīng)承認(rèn)他們根據(jù)本國國情和時(shí)代特征所作的一些積極的探索，也是對馬克思主義基本原理的運(yùn)用，甚至是必要的補(bǔ)充和發(fā)展。其中有的觀點(diǎn)對資本主義弊端的分析比我們更有切身體會(huì)和說服力，有的觀點(diǎn)是我們原先研究馬克思主義時(shí)所疏忽的而被他們重新挖掘出來展現(xiàn)其現(xiàn)實(shí)意義和生命力，有的觀點(diǎn)在他們看來是馬克思主義經(jīng)典理論中過時(shí)的論斷、同時(shí)也被我們的實(shí)踐證明是行不通的東西而可以直接拿來為我所用和引為佐證。如當(dāng)代“西方馬克思主義”理論家對資本主義發(fā)展的最新動(dòng)向的分析批判、對馬克思主義“生態(tài)”理論的重新發(fā)掘和對“市場社會(huì)主義”的研究論證就很值得我們學(xué)習(xí)和借鑒。其二，馬克思主義是一個(gè)開放的體系，它本身就是在吸收借鑒人類創(chuàng)造的一切文明成果的基礎(chǔ)上形成和發(fā)展起來的，包括資產(chǎn)階級創(chuàng)造的一切有益成果。馬克思主義的哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義理論無一不從資產(chǎn)階級思想家那里批判吸收了大量的思想成果。用列寧的話說，“凡是人類社會(huì)所創(chuàng)造的一切，他(馬克思)都用批判的態(tài)度加以審查，任何一點(diǎn)也沒有忽略過去。凡是人類思想所建樹的一切，他都重新探討過，批判過，在工人運(yùn)動(dòng)中檢驗(yàn)過，于是就得出了那些被資產(chǎn)階級狹隘性所限制或被資產(chǎn)階級偏見束縛住的人所不能得出的結(jié)論”。當(dāng)今世界是一個(gè)開放的世界，我們更應(yīng)該以寬闊的胸襟、寬廣的眼界學(xué)習(xí)借鑒人類創(chuàng)造的一切文明成果，包括當(dāng)代資本主義創(chuàng)造的一切有利于生產(chǎn)力發(fā)展的經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會(huì)思潮比如我們黨提出的科學(xué)發(fā)展觀理論，這既是對我國社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的科學(xué)總結(jié)，也是對當(dāng)代世界發(fā)展實(shí)踐尤其是西方資本主義國家發(fā)展理論(如綜合發(fā)展觀、可持續(xù)發(fā)展觀和人類發(fā)展觀理論)的合理借鑒。這也是很正常的事。還是列寧說得好:“僅靠摧毀資本主義，還不能填飽肚子。必須取得資本主義遺留下來的全部文化，并且用它來建設(shè)社會(huì)主義。必須取得全部科學(xué)、技術(shù)、知識(shí)和藝術(shù)。否則，我們就不可能建設(shè)共產(chǎn)主義社會(huì)的生活?！保?］

對待假馬克思主義和反馬克思主義思潮，我們理應(yīng)持批判和反對的態(tài)度。要自覺劃清馬克思主義與反馬克思主義之間的界限，首先必須從認(rèn)識(shí)上明確劃分這個(gè)界限的標(biāo)準(zhǔn)。這個(gè)界限的標(biāo)準(zhǔn)是什么呢?劃清這個(gè)界限的標(biāo)準(zhǔn)，是同馬克思主義與反馬克思主義在認(rèn)識(shí)論的取向上，存在著原則性區(qū)別而密切相關(guān)的。馬克思主義作為一個(gè)科學(xué)體系，揭示了人類社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律，我們把馬克思主義基本原理和中國社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)相結(jié)合，就能夠使我們按照事物發(fā)展的客觀規(guī)律，社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律來指導(dǎo)我們改革和建設(shè)的實(shí)踐。因此，馬克思主義思想體系在本質(zhì)上是一種客觀真理;而一切反馬克思主義的思想和主張，除了從根本上違背了人民的根本利益之外，在認(rèn)識(shí)論上它基本上屬于一種錯(cuò)誤的和反動(dòng)的思想體系。所以其間的本質(zhì)區(qū)別，是真理和謬誤之間的界限問題。從這個(gè)意義上來說，劃分這個(gè)界限的標(biāo)準(zhǔn)和認(rèn)識(shí)論上的真理標(biāo)準(zhǔn)是一樣的，即社會(huì)實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。檢驗(yàn)馬克思主義與反馬克思主義的標(biāo)準(zhǔn)，最終還要看社會(huì)實(shí)踐，要看這個(gè)實(shí)踐是有利于社會(huì)進(jìn)步還是不利于社會(huì)進(jìn)步，是有利于實(shí)現(xiàn)人民的根本利益還是不利于實(shí)現(xiàn)人民的根本利益。同時(shí)，這個(gè)真理標(biāo)準(zhǔn)在社會(huì)主義社會(huì)歷史領(lǐng)域，又表現(xiàn)為“生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)”和“人民利益”標(biāo)準(zhǔn)的統(tǒng)一。必須把有利于發(fā)展生產(chǎn)力的標(biāo)準(zhǔn)，有利于社會(huì)進(jìn)步的這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，同有利于實(shí)現(xiàn)人民根本利益的標(biāo)準(zhǔn)統(tǒng)一起來，特別是必須把人民的現(xiàn)實(shí)利益和人民長遠(yuǎn)利益統(tǒng)一起來。這是我們劃清馬克思主義與反馬克思主義的一個(gè)根本標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)然，這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)在運(yùn)用上，我認(rèn)為還有一個(gè)立足點(diǎn)的問題，就是你站在什么樣的立場，用什么樣的觀點(diǎn)，用什么樣的思想方法來觀察事物。只有站在工人階級和廣大人民的立場、站在黨性的立場上，還要運(yùn)用歷史唯物主義的基本觀點(diǎn)、唯物辯證的思維方法，才能夠自覺地劃清這種界限。也就是，當(dāng)你的立場站對了，基本觀點(diǎn)掌握了，思想方法搞純正了，才有利于劃清馬克思主義與反馬克思主義的界限。

四、堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位

劃清馬克思主義與反馬克思主義的界限，實(shí)際上是有一個(gè)目標(biāo)，那就是堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)中的指導(dǎo)地位，即不能搞指導(dǎo)思想“多元化”，而必須堅(jiān)持馬克思主義“一元主導(dǎo)”的原則。那么，結(jié)合我國的社會(huì)主義實(shí)踐要堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位。

人類幾千年文明史上有一個(gè)基本的事實(shí)，也是馬克思主義的一條原理:“任何一個(gè)時(shí)代占統(tǒng)治地位的思想都是統(tǒng)治階級的思想”，都是領(lǐng)導(dǎo)階級的思想。我們說在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域必須堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位，就是因?yàn)轳R克思主義從根本上來說首先反映的是工人階級的根本利益和政治主張，是反映勞動(dòng)人民和全國各族人民的根本利益和政治主張，是反映社會(huì)進(jìn)步的政治主張。因此，馬克思主義是符合人民利益的，而且符合人民的現(xiàn)實(shí)利益和長遠(yuǎn)利益的統(tǒng)一。同時(shí)，馬克思主義還是對人類的全部文明成果的一種思想結(jié)晶，是對社會(huì)發(fā)展規(guī)律的一種科學(xué)揭示，它揭示了人類社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律和歷史發(fā)展的總趨勢。我們運(yùn)用馬克思主義指導(dǎo)我們的思想和行為，特別是在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)，就能夠引領(lǐng)我們的人民在實(shí)踐中沿著正確的方向前進(jìn)。我們把馬克思主義作為指導(dǎo)思想，就是說它是我們黨和國家的思想旗幟，是我們黨的先進(jìn)性的靈魂，是我們?nèi)嗣竦木裰е侨珖髯迦嗣駡F(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)。我們有了馬克思主義的指導(dǎo)，我們在思想理論上就有了主心骨，我們就能在思想文化呈現(xiàn)多元、多樣的情況下引領(lǐng)各種社會(huì)思潮，引導(dǎo)到符合社會(huì)進(jìn)步的方向上，引導(dǎo)到符合人民的根本利益的方向上，使人民能夠增強(qiáng)凝聚力，能夠統(tǒng)一認(rèn)識(shí)和統(tǒng)一步伐，共同為實(shí)現(xiàn)全面的小康社會(huì)而奮斗。

［1］ 賀麟.五十年來的中國哲學(xué)［M］.沈陽:遼寧教育出版社，1989:62－63.

［2］ 毛澤東.毛澤東文集:第7卷［M］.北京:人民出版社，1999:230.

［3］ 列寧.列寧全集:第36卷［M］.北京:人民出版社，1985:48.

Marxism thought and contemporary social thought

WEI Qing－dong
(School of Philosophy and Social Development，Overseas University，Xiamen 36102，China)

In the contemporary social thought and Marxism into two major categories of non-Marxist，further detailed analysis of what belongs to the socialist ideas，which are non-Marxist ideas，Marxist theory of creation and its development from the historical facts and logical analysis.It is categorized on this basis and is dealt differently by adhering to the Marxism.

social thought;Marxism;historical facts and logic;non-Marxism;adhere to Marxism

A8

A

1009-8976(2011)02-0004-04

2011－03－06

魏慶東(1971—)，男(漢)，福建泉州，博士主要研究馬克思主義哲學(xué)與信息學(xué)。