發(fā)展的哲學(xué)反思及其當(dāng)代價(jià)值

張志勇

（中共重慶市委黨校哲學(xué)教研部，重慶 400041）

發(fā)展的哲學(xué)反思及其當(dāng)代價(jià)值

張志勇

（中共重慶市委黨校哲學(xué)教研部，重慶 400041）

對(duì)發(fā)展進(jìn)行哲學(xué)反思是哲學(xué)和社會(huì)實(shí)踐本身的內(nèi)在要求。發(fā)展不單指社會(huì)進(jìn)步，也包含價(jià)值與創(chuàng)新的意蘊(yùn)。實(shí)現(xiàn)社會(huì)現(xiàn)代化既是發(fā)展的目的，也是發(fā)展的手段，但不是發(fā)展的終極目標(biāo)。我們所取得的階段性成功經(jīng)驗(yàn)（人們所謂的“中國(guó)模式”）不是依靠西方模式和蘇聯(lián)模式，而是中國(guó)如何抓住全球化的機(jī)會(huì)，融入世界經(jīng)濟(jì)體系的發(fā)展過(guò)程。中國(guó)特色社會(huì)主義道路的發(fā)展標(biāo)準(zhǔn)是堅(jiān)持以人為本，以人的解放和自由為發(fā)展的終極價(jià)值目標(biāo)。發(fā)展方式的轉(zhuǎn)變要以創(chuàng)新發(fā)展為動(dòng)力，大力倡導(dǎo)低碳經(jīng)濟(jì)、循環(huán)經(jīng)濟(jì)，走全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展、科學(xué)發(fā)展的道路。

發(fā)展；創(chuàng)新發(fā)展；現(xiàn)代化；社會(huì)發(fā)展模式

對(duì)發(fā)展進(jìn)行哲學(xué)的反思，不是要對(duì)什么是發(fā)展以及如何發(fā)展進(jìn)行規(guī)劃或者提供具體的執(zhí)行方案，也不是對(duì)發(fā)展進(jìn)行簡(jiǎn)單的事實(shí)陳述，而是以一種批判性去反思發(fā)展的合法性與合理性以及對(duì)發(fā)展所進(jìn)行的一種價(jià)值判斷，自覺(jué)校正發(fā)展的方向與目標(biāo)。對(duì)發(fā)展進(jìn)行整體性的研究是哲學(xué)的自我要求，作為時(shí)代精神精華的哲學(xué)，理應(yīng)擔(dān)負(fù)起校正和審視發(fā)展的重任，使發(fā)展的應(yīng)然與實(shí)然、超越與現(xiàn)實(shí)、理性與價(jià)值得到有機(jī)統(tǒng)一。

1 發(fā)展的含義及歷史演進(jìn)

發(fā)展是時(shí)代的主題已經(jīng)成為所有人的共識(shí)，無(wú)論是對(duì)于發(fā)達(dá)國(guó)家或者發(fā)展中國(guó)家來(lái)說(shuō)，發(fā)展的重要性都是不言而喻的。人們通常所理解的發(fā)展大多是進(jìn)步的代名詞，人們把發(fā)展作為一個(gè)不言而喻的詞語(yǔ)來(lái)運(yùn)用，社會(huì)發(fā)展就是社會(huì)進(jìn)步，就是實(shí)現(xiàn)社會(huì)現(xiàn)代化。事實(shí)上，發(fā)展不僅是一個(gè)事實(shí)陳述，也不僅在于它的動(dòng)態(tài)過(guò)程，而且還在于它是一個(gè)歷史性的存在，是一個(gè)歷史性的概念。不同時(shí)代不同階級(jí)的人對(duì)發(fā)展的理解也不盡相同，厘清這一概念，現(xiàn)實(shí)意義重大，它直接關(guān)系到什么是發(fā)展、為什么要發(fā)展、為誰(shuí)發(fā)展、怎樣發(fā)展、如何評(píng)價(jià)發(fā)展等重大問(wèn)題。遺憾的是我們通常不去追問(wèn)發(fā)展本身所具有的歷史性含義，而把這一概念作為一個(gè)不知而明的詞來(lái)運(yùn)用。

發(fā)展概念的演變是一個(gè)動(dòng)態(tài)的歷史過(guò)程?，F(xiàn)在大多數(shù)人所認(rèn)為的發(fā)展是指二戰(zhàn)以后以發(fā)展中國(guó)家如何實(shí)現(xiàn)社會(huì)現(xiàn)代化為研究對(duì)象的發(fā)展觀。事實(shí)上，發(fā)展是一個(gè)古老的概念，在古希臘，發(fā)展等同于變化、運(yùn)動(dòng)。古希臘人在追求對(duì)世界始基的追問(wèn)時(shí)，努力把握世界的變與不變，追求多樣性的統(tǒng)一，把水、氣、原子、理念作為世界的本原，這些有形與無(wú)形的共同特征是運(yùn)動(dòng)和變化。古希臘集大成者亞里士多德把哲學(xué)分為實(shí)用的、實(shí)踐的和理論的，其中理論科學(xué)（物理學(xué)、數(shù)學(xué)和形而上學(xué)）就是研究那些獨(dú)立存在變與不變的東西。亞里士多德強(qiáng)調(diào)物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的永恒性與普遍性，并把物質(zhì)運(yùn)動(dòng)分為四種形式：事物本質(zhì)的變化（產(chǎn)生和消滅），事物性質(zhì)的變化（從一種狀態(tài)到另一種狀態(tài)），事物數(shù)量的變化和事物位置的變化（位移）?？梢?jiàn)，古代哲學(xué)一開(kāi)始就意識(shí)到物質(zhì)世界的變化性、運(yùn)動(dòng)性與發(fā)展性，當(dāng)然他們不可能自覺(jué)提出發(fā)展的概念，但是卻包含著豐富辯證的發(fā)展內(nèi)容。發(fā)展是近代社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活和人類(lèi)實(shí)踐的真正反映，隨著啟蒙運(yùn)動(dòng)興起，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展與創(chuàng)新給人類(lèi)社會(huì)帶來(lái)了嶄新的景象，人本身的地位與價(jià)值得以凸顯，培根提出“知識(shí)就是力量”、笛卡爾提出“我思故我在”，要把過(guò)去的一些放在理性的天平上去校正，人的主體性地位確立。這樣發(fā)展的含義不僅是對(duì)客觀世界運(yùn)動(dòng)變化的事實(shí)描述，而且包含著人對(duì)發(fā)展的道德評(píng)價(jià)與價(jià)值意蘊(yùn)，發(fā)展意味著社會(huì)財(cái)富增加、技術(shù)進(jìn)步、人的價(jià)值與解放。自由、平等、博愛(ài)、人權(quán)開(kāi)始成為發(fā)展所追求的目標(biāo)，發(fā)展與社會(huì)進(jìn)步緊密聯(lián)系在一起。達(dá)爾文生物進(jìn)化理論的發(fā)表，證明一切生物都是從低級(jí)到高級(jí)、從簡(jiǎn)單到復(fù)雜的運(yùn)動(dòng)變化，都有其發(fā)生、發(fā)展、死亡的過(guò)程，包括人自身，這就使得人類(lèi)第一次對(duì)世界和自身有了一種精神的慰藉，證明了人及人類(lèi)社會(huì)既不是神、上帝的杰作，也不是某種外在力量的結(jié)果，而是進(jìn)化的結(jié)果。達(dá)爾文的生物進(jìn)化論很快被運(yùn)用于社會(huì)領(lǐng)域，使“發(fā)展”和“進(jìn)化”有了合法性，社會(huì)進(jìn)化論以符合西方傳統(tǒng)理性思維方式的形式崛起，發(fā)展就成為社會(huì)進(jìn)步的代名詞。許多社會(huì)學(xué)家用這種思維方式解釋社會(huì)發(fā)展，認(rèn)為社會(huì)發(fā)展的過(guò)程與生物進(jìn)化的過(guò)程相似，是一種通過(guò)競(jìng)爭(zhēng)，適者生存的不斷進(jìn)化與發(fā)展的過(guò)程，這樣就把進(jìn)化等同于發(fā)展，這種發(fā)展觀為以后西方中心主義和西方國(guó)家優(yōu)越論以及資本主義初期資本進(jìn)行罪惡的原始積累做了理論的鋪墊。這種發(fā)展觀受到了許多質(zhì)疑與指責(zé)，因?yàn)樯鐣?huì)發(fā)展是一種上升的社會(huì)運(yùn)動(dòng)，進(jìn)化論發(fā)展觀忽略了發(fā)展本身的隨機(jī)性、偶然性與選擇性。發(fā)展除了自身規(guī)律的限制外，還受到外在客觀環(huán)境的限制表現(xiàn)出復(fù)雜性和多樣性，而不是單一性與必然確定性。可見(jiàn)，發(fā)展的基本含義是上升的運(yùn)動(dòng)變化。這也是教科書(shū)對(duì)發(fā)展的定義：“發(fā)展是指前進(jìn)的變化或進(jìn)化，反映著事物有一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍，或者從一種運(yùn)動(dòng)形式中產(chǎn)生另一種運(yùn)動(dòng)形式的過(guò)程，從總體上概括世界由低級(jí)到高級(jí)、由簡(jiǎn)單到復(fù)雜、有無(wú)序到有序的上升的有方向的運(yùn)動(dòng)?！盵1]這個(gè)定義概括反映了發(fā)展的一般規(guī)律與趨勢(shì)，但是發(fā)展更為重要的含義是它的價(jià)值論意義，即發(fā)展是客體滿足主體的一種需要，發(fā)展不僅要從客體發(fā)展的結(jié)果來(lái)界定，更為重要的是要從客體對(duì)主體需要的滿足程度來(lái)界定，正如有學(xué)者指出那樣：“發(fā)展理論所講的發(fā)展，不是一種純客觀的發(fā)展，而是同人的發(fā)展及其價(jià)值實(shí)現(xiàn)直接相關(guān)的社會(huì)發(fā)展。發(fā)展本身包含著價(jià)值選擇，因而是一個(gè)與價(jià)值密切相關(guān)的范疇，不能離開(kāi)價(jià)值觀來(lái)討論發(fā)展與進(jìn)步?！盵2]發(fā)展的第三層含義是創(chuàng)新。既然發(fā)展需要從主體方面來(lái)界定，就決定了發(fā)展本身的價(jià)值，創(chuàng)新是發(fā)展本身的應(yīng)有含義，創(chuàng)新發(fā)展就是這種含義的主要體現(xiàn)，創(chuàng)新本身就是一個(gè)哲學(xué)的價(jià)值問(wèn)題。發(fā)展的這三層含義很重要，但人們往往記住了第一層含義，而對(duì)第二和第三層含義重視不夠，這不僅深深影響了人類(lèi)歷史的發(fā)展進(jìn)程，而且也是造成當(dāng)今世界發(fā)展出現(xiàn)眾多問(wèn)題的根源所在?？梢?jiàn)，對(duì)發(fā)展進(jìn)行哲學(xué)的反思與批判，不僅是為了自覺(jué)校正發(fā)展應(yīng)然所在，更是當(dāng)今社會(huì)發(fā)展與時(shí)代實(shí)踐需要的必然要求。

2 發(fā)展等同于社會(huì)現(xiàn)代化嗎

社會(huì)現(xiàn)代化理論是源于韋伯和德克凱姆，從方法論上看，則基本是帕森斯結(jié)構(gòu)功能主義的一個(gè)具體應(yīng)用。社會(huì)現(xiàn)代化理論與發(fā)展觀的歷史演變相互影響、相互制約。以亞當(dāng)·斯密、大衛(wèi)·李嘉圖、西斯蒙第為代表的古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)為社會(huì)發(fā)展的主要內(nèi)容和標(biāo)志就是經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，封建社會(huì)長(zhǎng)期處于停滯狀態(tài)的主要原因是沒(méi)有經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，因而社會(huì)發(fā)展理論的首要任務(wù)是如何實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的問(wèn)題。從經(jīng)濟(jì)發(fā)展觀到綜合發(fā)展觀再到可持續(xù)發(fā)展觀、科學(xué)發(fā)展觀，發(fā)展觀的歷史演變經(jīng)歷了從以物為本到以人為本，從社會(huì)的單一發(fā)展到全面發(fā)展，從代內(nèi)發(fā)展到代際發(fā)展，從重視社會(huì)財(cái)富增加到重視人的幸福享受和能力提升這樣一個(gè)演變過(guò)程。發(fā)展觀的這一演變，直接決定著社會(huì)發(fā)展理論的演變。早期孔德、斯賓塞、迪爾凱姆、韋伯、帕森斯等以西方特別是以歐洲國(guó)家為版本，探討了人類(lèi)從農(nóng)業(yè)社會(huì)到現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)的過(guò)渡和發(fā)展過(guò)程，這也構(gòu)成現(xiàn)代化的重要組成部分。第二次世界大戰(zhàn)后，許多殖民地半殖民地國(guó)家都面臨著如何振興本國(guó)經(jīng)濟(jì)、實(shí)現(xiàn)社會(huì)現(xiàn)代化的任務(wù)。由于現(xiàn)代化是在以西方為主導(dǎo)的世界體系中產(chǎn)生形成，如何實(shí)現(xiàn)社會(huì)現(xiàn)代化，大多數(shù)國(guó)家既沒(méi)有實(shí)踐過(guò)，也缺少理論的支撐，以西方為中心的現(xiàn)代化理論應(yīng)運(yùn)而生。現(xiàn)代化理論認(rèn)為發(fā)展中國(guó)家要想實(shí)現(xiàn)社會(huì)進(jìn)步和發(fā)展，必須以西方發(fā)達(dá)國(guó)家作為自身努力的目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)社會(huì)整體轉(zhuǎn)變與變遷?，F(xiàn)代化理論對(duì)發(fā)展中國(guó)家的判斷可以概括為：1、現(xiàn)代化就是工業(yè)化，西方工業(yè)化過(guò)程必定在所有國(guó)家重現(xiàn)，他們只是時(shí)間上的區(qū)別，并沒(méi)有本質(zhì)的不同；2、現(xiàn)代化是一個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)、政治改革、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的整體變遷過(guò)程，文化和社會(huì)制度是最大的阻礙；3、社會(huì)現(xiàn)代化應(yīng)該接受西方的社會(huì)制度和價(jià)值觀念?，F(xiàn)代化必須實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，而人的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型就是模仿學(xué)習(xí)西方的價(jià)值觀念。世界銀行的前總裁E·斯特利就直言不諱地說(shuō)過(guò)：“經(jīng)濟(jì)發(fā)展若要成功，那么亞洲、非洲、拉丁美洲國(guó)家勢(shì)必要掠奪西方的社會(huì)制度和價(jià)值?！盵3]總之，現(xiàn)代化就是工業(yè)化，現(xiàn)代化就是西方化，這是現(xiàn)代化理論得出的最基本結(jié)論。

實(shí)踐的發(fā)展使得人們對(duì)西方現(xiàn)代化的質(zhì)疑從沒(méi)中斷過(guò)，以圣西門(mén)、傅里葉、歐文為代表的空想社會(huì)主義者就控訴和批判了罪惡的工業(yè)社會(huì)，認(rèn)為工業(yè)社會(huì)是一個(gè)吃人的社會(huì)，人的價(jià)值、尊嚴(yán)在資本和財(cái)富的侵蝕下已經(jīng)蕩然無(wú)存。許多發(fā)展中國(guó)家在實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的過(guò)程中，簡(jiǎn)單移植復(fù)制和粘貼西方的現(xiàn)代化模式，不僅未能實(shí)現(xiàn)國(guó)家的現(xiàn)代化，反而出現(xiàn)了有增長(zhǎng)而無(wú)發(fā)展，甚至出現(xiàn)社會(huì)結(jié)構(gòu)失調(diào)、經(jīng)濟(jì)畸形發(fā)展、資源枯竭、環(huán)境污染、社會(huì)動(dòng)蕩的境地。馬克思批判吸收前人的社會(huì)發(fā)展理論，從而建立起自己的社會(huì)發(fā)展理論，馬克思熱烈謳歌了資本主義對(duì)歷史發(fā)展所帶來(lái)的絕大成就，“資產(chǎn)階級(jí)在它的不到一百年的階級(jí)統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過(guò)去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大。”[4]另一方面又批判了私有制下資本拜物教、商品拜物教所導(dǎo)致的人的異化發(fā)展和片面發(fā)展，“工人生產(chǎn)得越多，他能夠消費(fèi)的越少；他創(chuàng)造價(jià)值越多，他自己越?jīng)]有價(jià)值、越低賤；工人的產(chǎn)品越完美，工人自己越畸形；工人創(chuàng)造的對(duì)象越文明，工人自己越野蠻；勞動(dòng)越有力量，工人越無(wú)力；勞動(dòng)越機(jī)巧，工人越愚笨，越成為自然界的奴隸。”[5]馬克思認(rèn)為社會(huì)發(fā)展的根本目標(biāo)不是社會(huì)財(cái)富的增加，而是人的解放和發(fā)展，但人的解放和發(fā)展是以經(jīng)濟(jì)發(fā)展和生產(chǎn)力發(fā)展為基礎(chǔ)的，生產(chǎn)力的不斷發(fā)展和物質(zhì)財(cái)富的不斷增加，個(gè)人才有可能從物和人的奴役中解放出來(lái)，從而實(shí)現(xiàn)自由、全面發(fā)展的本性，人類(lèi)社會(huì)才能從必然王國(guó)過(guò)渡到自由王國(guó)。

可以看出，現(xiàn)代化是實(shí)現(xiàn)發(fā)展的一個(gè)階段性目標(biāo)，也是實(shí)現(xiàn)發(fā)展的一個(gè)手段，發(fā)展不等于現(xiàn)代化，當(dāng)然現(xiàn)代化更不等于工業(yè)化，工業(yè)化也不是簡(jiǎn)單的從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)向現(xiàn)代工業(yè)的過(guò)渡，更不是一個(gè)單一城市化的過(guò)程。把社會(huì)發(fā)展等同于實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化是人們對(duì)發(fā)展的歷史認(rèn)知的偏差，導(dǎo)致現(xiàn)實(shí)社會(huì)中種種問(wèn)題和矛盾的出現(xiàn)，如當(dāng)前中國(guó)出現(xiàn)的城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)、土地拆遷中的賠償問(wèn)題、貧富分化差距拉大等問(wèn)題。資本、權(quán)力、資源對(duì)人的鯨吞，如果說(shuō)以前是人被資本所逼成為異化性的存在，今天人們卻心甘情愿成為金錢(qián)、資本、權(quán)力的奴隸，成為一個(gè)不獨(dú)立、不自主、不自由的存在物。

3 現(xiàn)代化是西方化還是本土化

西方現(xiàn)代化理論說(shuō)白了就是全盤(pán)“西方化”，要求發(fā)展中國(guó)家不僅在技術(shù)上學(xué)習(xí)西方，而且也要在價(jià)值觀念、政治制度等方面借鑒學(xué)習(xí)西方。這個(gè)問(wèn)題在我國(guó)爭(zhēng)論很多年了，這些爭(zhēng)論所謂的性質(zhì)之類(lèi)的東西沒(méi)有多少實(shí)際意義，而缺少對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的具體過(guò)程的分析，即資本主義是如何實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的。學(xué)者無(wú)論是贊成社會(huì)發(fā)展要西方化還是反對(duì)者，應(yīng)該說(shuō)在某種程度上都是以西方的現(xiàn)代化理論為摹本，根據(jù)本國(guó)實(shí)際提出本國(guó)的現(xiàn)代化理論，但從根本上來(lái)說(shuō)，并沒(méi)有超越西方的現(xiàn)代化理論，原因很簡(jiǎn)單，西方的現(xiàn)代化理論不僅有一套成熟的理論體系，而且在實(shí)踐上是得到證明的成功經(jīng)驗(yàn)。正如美國(guó)社會(huì)學(xué)教授高棣民指出的那樣：“就這些學(xué)者專(zhuān)家背景出身分析起來(lái)，他們都持有以歐美為中心的論點(diǎn)，即使有些第三世界的學(xué)者，也因?yàn)樵谖鞣接?xùn)練出來(lái)的，在觀點(diǎn)上也與西方同出一轍，蕭規(guī)曹隨，他們都假定，第三世界的國(guó)家在發(fā)展過(guò)程中，即便能免除歐美一些鋸齒狀的發(fā)展過(guò)程，但由于一般的過(guò)程和現(xiàn)代化的結(jié)果還是會(huì)一樣的?！盵6]實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化簡(jiǎn)單移植粘貼西方模式，必然碰壁。因?yàn)楦鱾€(gè)國(guó)家的社會(huì)制度、文化習(xí)俗、社會(huì)傳統(tǒng)、社會(huì)心理、社會(huì)選擇、人的素質(zhì)存在巨大差異。正如諾思所認(rèn)為的，一個(gè)國(guó)家即使移植了別國(guó)的正式規(guī)則 （政治規(guī)則、經(jīng)濟(jì)規(guī)則和契約），假如這些正式規(guī)則和本國(guó)的非正式約束（人們?nèi)粘５男惺聹?zhǔn)則、行為規(guī)范以及慣例）相沖突的話，那么移植來(lái)的制度再好也難以取得良好效果。

與西方中心論相對(duì)應(yīng)的是“自力更生理論”，這種理論強(qiáng)調(diào)發(fā)展要立足自身，依靠本國(guó)的力量，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的“本土化”。事實(shí)上，“自力更生理論”是依賴?yán)碚摰姆妫蕾嚴(yán)碚摶蛟S最能為“本土化建設(shè)”提供理論依據(jù)和道義支持。依賴?yán)碚撜J(rèn)為，現(xiàn)代化理論嚴(yán)重扭曲了當(dāng)代“低度發(fā)展”和“發(fā)展”的實(shí)際，低度發(fā)展和發(fā)達(dá)國(guó)家之間過(guò)去和目前持續(xù)不斷的經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)和文化等方面的關(guān)系是導(dǎo)致目前低度發(fā)展國(guó)家發(fā)展停滯不前的主要原因，因此發(fā)展中國(guó)家必須擺脫對(duì)發(fā)達(dá)國(guó)家的過(guò)分依賴，其經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展才有可能。對(duì)于貧窮落后國(guó)家來(lái)說(shuō)，應(yīng)該自力更生，致力于解決廣大人民的生計(jì)問(wèn)題，逐步取消不公平的現(xiàn)象和消滅失業(yè)現(xiàn)象。依賴?yán)碚撛谝欢ǔ潭壬鲜菍?duì)50年代拉丁美洲采取進(jìn)口替代工業(yè)戰(zhàn)略所遭受失敗進(jìn)行的反思。根據(jù)這種理論，只有擺脫對(duì)中心國(guó)家的依賴，才有獲得發(fā)展的機(jī)會(huì)，依賴?yán)碚搹?qiáng)調(diào)發(fā)展的內(nèi)生性，但忽略了對(duì)內(nèi)在動(dòng)力的分析，也過(guò)分地否定了進(jìn)入世界經(jīng)濟(jì)體系的正面效果。中國(guó)近代和現(xiàn)代的社會(huì)發(fā)展是對(duì)這種理論最好的諷刺。清王朝的閉關(guān)鎖國(guó)帶來(lái)的是喪權(quán)辱國(guó)的恥辱和中國(guó)長(zhǎng)期處于殖民地半殖民地的發(fā)展?fàn)顩r，改革開(kāi)放前中國(guó)也幻想不經(jīng)過(guò)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的階段而直接從自然經(jīng)濟(jì)過(guò)渡到產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)，結(jié)果是我們付出了慘痛代價(jià)。社會(huì)發(fā)展的規(guī)律性不以人的主觀熱情而改變，實(shí)踐已經(jīng)證明，世界是開(kāi)放的世界，沒(méi)有一個(gè)國(guó)家能游離于全球化體系之外去搞建設(shè)，

西方化理論和“本土化”理論盡管看起來(lái)是針?shù)h相對(duì)，實(shí)際上二者是用非此即彼的思維模式來(lái)看待問(wèn)題，缺少辯證思維。矛盾的普遍性寓于特殊性之中，并通過(guò)特殊性表現(xiàn)出來(lái)，沒(méi)有特殊性就沒(méi)有普遍性，特殊性也離不開(kāi)普遍性。矛盾的普遍性和特殊性不是凝固不變的，在不同的場(chǎng)合又是可以轉(zhuǎn)化的。實(shí)現(xiàn)社會(huì)現(xiàn)代化是矛盾的普遍性一面，如何實(shí)現(xiàn)社會(huì)的現(xiàn)代化在不同國(guó)家和地區(qū)又具有特殊，但當(dāng)一國(guó)的成功經(jīng)驗(yàn)推廣和驗(yàn)證后，又會(huì)表現(xiàn)普遍性的一面，西方的社會(huì)現(xiàn)代化和中國(guó)的階段性成功經(jīng)驗(yàn)就是即具有特殊性又具有普遍性。社會(huì)現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)既不能全盤(pán)西方化，也不能完全本土化，關(guān)鍵在于要找到一個(gè)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的切入口，通過(guò)比較優(yōu)勢(shì)，獲得發(fā)展。中國(guó)階段性的成功經(jīng)驗(yàn)（中國(guó)模式）或許最能給人以啟示。中國(guó)的改革開(kāi)放以開(kāi)辦經(jīng)濟(jì)特區(qū)為突破口，通過(guò)優(yōu)惠政策來(lái)吸引外資和先進(jìn)的技術(shù)，有效利用全球化趨勢(shì)，積極融入世界經(jīng)濟(jì)體系，同時(shí)通過(guò)國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)制度的改革，保持政策的連續(xù)性和國(guó)內(nèi)政治社會(huì)的穩(wěn)定性，經(jīng)過(guò)30年的改革開(kāi)放，不僅實(shí)現(xiàn)了社會(huì)的飛躍式發(fā)展和社會(huì)的整體變遷，而且找到了一條實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的成功道路，即中國(guó)特色社會(huì)主義道路。研究中國(guó)的這些成果經(jīng)驗(yàn)，不能簡(jiǎn)單用西方化或者是本土化理論去分析，關(guān)鍵在于看中國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程、即中國(guó)是如何提高自身把握機(jī)會(huì)的能力，通過(guò)抓住全球化的機(jī)會(huì)，成功融入世界經(jīng)濟(jì)體系，從而利用自身比較優(yōu)勢(shì)，終于走出了發(fā)展的“低水平循環(huán)陷阱”，創(chuàng)造了發(fā)展的奇跡。所以，無(wú)論是西方化或本土化恐怕都不是包括中國(guó)在內(nèi)的第三世界國(guó)家的最優(yōu)選擇，一切問(wèn)題的關(guān)鍵不在于西方化或者是本土化，而在于如何不斷提升自己把握機(jī)會(huì)的能力，如何融入到世界經(jīng)濟(jì)體系中通過(guò)比較優(yōu)勢(shì)獲得自己想要的，同時(shí)如何根據(jù)本民族的社會(huì)文化結(jié)構(gòu)，通過(guò)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)協(xié)調(diào)機(jī)制阻止自己不想要的，從而真正找到與本國(guó)國(guó)情和社會(huì)發(fā)展以及人們的主體選擇相適應(yīng)的發(fā)展模式。

4 現(xiàn)實(shí)與選擇：中國(guó)社會(huì)發(fā)展模式的定位

2004 年美國(guó)人雷默提出“北京共識(shí)”這個(gè)概念以來(lái)，國(guó)內(nèi)外學(xué)者對(duì)中國(guó)模式的爭(zhēng)論就一直沒(méi)有停止過(guò)。無(wú)論是主張應(yīng)用中國(guó)模式還是反對(duì)者，其根本的思維方式是一種意識(shí)形態(tài)式的政治化言論，而不是實(shí)事求是客觀去分析中國(guó)30多年社會(huì)結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、民眾心理等方面所發(fā)生的巨大變化，而往往從政治的視角去看待中國(guó)的成功經(jīng)驗(yàn)。新加坡學(xué)者鄭永年教授認(rèn)為，討論是否用中國(guó)模式這個(gè)概念沒(méi)有意義，中國(guó)模式應(yīng)該首先去政治化。中國(guó)社會(huì)的成功經(jīng)驗(yàn)確實(shí)存在，關(guān)鍵在于如何不斷完善探索這個(gè)模式所蘊(yùn)含的真正價(jià)值以及是否具有普適性和推廣性。中國(guó)社會(huì)自從改革開(kāi)放以來(lái)，確實(shí)取得了具大的社會(huì)成就，盡管也存在這樣那樣的問(wèn)題，但是成績(jī)是主要的，這是客觀存在的現(xiàn)實(shí)，用中國(guó)社會(huì)發(fā)展的階段性成功經(jīng)驗(yàn)代替中國(guó)模式或許更恰當(dāng)一些，中國(guó)社會(huì)發(fā)展的階段性成功經(jīng)驗(yàn)?zāi)芊裾嬲蔀橐环N模式，是否具有在發(fā)展中國(guó)家推廣的普適性尚需要時(shí)間和實(shí)踐的驗(yàn)證，即使今天，這個(gè)模式也不成熟完善。我們對(duì)于這些階段性成功經(jīng)驗(yàn)，要有一個(gè)清醒的認(rèn)識(shí)，既不盲目樂(lè)觀，對(duì)現(xiàn)存問(wèn)題視而不見(jiàn)或者刻意去回避掩蓋問(wèn)題的存在，也不因?yàn)榇嬖诘膯?wèn)題而悲觀失望，要求停止或者退回到從前。中國(guó)的這些階段性成功經(jīng)驗(yàn)，是我們?cè)谧非蟀l(fā)展的過(guò)程中，不斷對(duì)發(fā)展進(jìn)行反思和修正的結(jié)果。中國(guó)的這些階段性成功經(jīng)驗(yàn)啟示我們：堅(jiān)持走中國(guó)特色社會(huì)主義道路是發(fā)展中國(guó)、實(shí)現(xiàn)民族的偉大復(fù)興的唯一正確道路。蘇聯(lián)模式、西方模式都不具有普適性，也不適應(yīng)中國(guó)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，但是我們絕不能以此作為拒絕學(xué)習(xí)他們的借口，西方模式中包含著許多規(guī)律性的東西，不是西方所獨(dú)有的，是人類(lèi)的共同財(cái)富，我們應(yīng)該批判汲取，但不能盲目迷信，照抄照搬。蘇聯(lián)模式是一面鏡子，可以讓人們不斷反思發(fā)展道路和發(fā)展方向的正確性。中國(guó)特色社會(huì)主義道路就是在中國(guó)國(guó)情的基礎(chǔ)上，借鑒人類(lèi)已有的成功經(jīng)驗(yàn)和發(fā)展的失敗教訓(xùn)，不斷探索適合中國(guó)國(guó)情，符合中國(guó)社會(huì)傳統(tǒng)，反映中國(guó)人民的社會(huì)生活，具有中國(guó)民族特色的社會(huì)發(fā)展道路。

中國(guó)社會(huì)現(xiàn)在已經(jīng)進(jìn)入一個(gè)社會(huì)轉(zhuǎn)型期，也進(jìn)入了一個(gè)社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)的高發(fā)期，選擇什么樣的發(fā)展模式，走什么樣的發(fā)展道路，是世界人民包括中國(guó)人民所關(guān)注的，實(shí)現(xiàn)四個(gè)現(xiàn)代化和民族的偉大復(fù)興是我們的階段性目標(biāo)，也是我們促進(jìn)發(fā)展的動(dòng)力和手段。但絕不能作為我們的最終目標(biāo)和價(jià)值理想追求。后現(xiàn)代主義、生態(tài)主義等對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的批判可以看出，現(xiàn)代社會(huì)并不是人們的理想社會(huì)，馬克思批判的資本主義社會(huì)，盡管實(shí)現(xiàn)了社會(huì)的工業(yè)化和現(xiàn)代化，但也帶來(lái)諸多的社會(huì)問(wèn)題和社會(huì)矛盾。中國(guó)這些年的快速發(fā)展背后也隱藏著巨大的社會(huì)危機(jī)與社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)，應(yīng)該看到，我們的發(fā)展所取得的巨大成就在某種程度上是以環(huán)境污染、資源浪費(fèi)、勞動(dòng)報(bào)酬低廉為代價(jià)，是以政府主導(dǎo)的大規(guī)模投資和出口、引進(jìn)外資取得的，國(guó)家固然富裕了，可發(fā)展的成果由全體人民特別是廣大勞動(dòng)者所得的結(jié)論卻令人懷疑。鄧小平早就告誡我們“社會(huì)主義的目的就是要全國(guó)人民共同富裕，不是兩極分化。如果我們的政策導(dǎo)致兩極分化，我們就失敗了；如果產(chǎn)生了什么新的資產(chǎn)階級(jí)，那我們就真是走上邪路了?！盵7]因此，作為對(duì)發(fā)展的哲學(xué)反思，特別是關(guān)系到中國(guó)社會(huì)未來(lái)發(fā)展將何去何從，我們必須先從理論上搞清楚，理論是行動(dòng)的向?qū)В荒芤驗(yàn)橐粫r(shí)的成就沾沾自喜、孤獨(dú)自封，我們必須有一種危機(jī)意識(shí)，有一種危機(jī)感，一個(gè)沒(méi)有危機(jī)意識(shí)和危機(jī)感的民族是沒(méi)有前途的民族，尚不用說(shuō)我們所處社會(huì)階段的危險(xiǎn)性，所面臨國(guó)際環(huán)境的嚴(yán)峻性。事實(shí)上，我們的發(fā)展已經(jīng)到了一個(gè)機(jī)遇與風(fēng)險(xiǎn)并存的十字路口，能否保持改革開(kāi)放以來(lái)的成功經(jīng)驗(yàn)，能否真正堅(jiān)持走中國(guó)特色社會(huì)主義道路是一個(gè)艱巨任務(wù)。反思中國(guó)特色社會(huì)主義道路，是為了更好地堅(jiān)持它、完善它、推進(jìn)它。中國(guó)特色社會(huì)主義道路盡管已經(jīng)初見(jiàn)雛形，但還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有到一個(gè)成熟完善的理論體系的地步。我們必須站在時(shí)代的制高點(diǎn)上，審視和反思這條道路和這個(gè)體系。實(shí)踐和時(shí)間是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，經(jīng)不起時(shí)間和實(shí)踐考驗(yàn)的理論是偽理論，不能為人類(lèi)文明增添新的智慧，只能是一種反面的教訓(xùn)。

中國(guó)特色社會(huì)主義道路是實(shí)現(xiàn)中國(guó)社會(huì)發(fā)展唯一正確的道路，這是中國(guó)人民在實(shí)現(xiàn)社會(huì)現(xiàn)代化道路上的堅(jiān)定選擇。這個(gè)選擇決定了我們的發(fā)展模式既不是西方模式，也不是蘇聯(lián)模式，而是中國(guó)社會(huì)獨(dú)具特色的發(fā)展模式。社會(huì)主義的性質(zhì)決定了我們應(yīng)該確立發(fā)展的標(biāo)準(zhǔn)以適應(yīng)中國(guó)的社會(huì)發(fā)展現(xiàn)實(shí)。阿馬蒂亞·森提出以自由看待發(fā)展“自由不僅是發(fā)展的首要目的，也是發(fā)展的主要手段。”[8]事實(shí)上黨的幾代領(lǐng)導(dǎo)人一直在堅(jiān)持不懈豐富和深化發(fā)展。實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化是鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)中華民族幾代人孜孜不斷追求的目標(biāo)，直到新中國(guó)的成立，才為這種目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)提供了可能。黨的第一代領(lǐng)導(dǎo)集體，盡管提出了走自己的路，但總體上也未能擺脫蘇聯(lián)模式的影響，他們?cè)谔剿髦袊?guó)社會(huì)現(xiàn)代化的道路上進(jìn)行艱辛的努力，盡管也付出了慘痛的代價(jià)。以鄧小平為核心的黨的第二代領(lǐng)導(dǎo)集體，通過(guò)改革開(kāi)放，轉(zhuǎn)變工作中心，轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，制定了發(fā)展戰(zhàn)略，構(gòu)成了有關(guān)社會(huì)主義初級(jí)階段的發(fā)展目標(biāo)、發(fā)展動(dòng)力、發(fā)展主體、發(fā)展戰(zhàn)略、發(fā)展思路、發(fā)展理念等完整的發(fā)展體系，迅速實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)30多年的高速發(fā)展，取得了舉世矚目的成就，開(kāi)創(chuàng)了一條中國(guó)特色社會(huì)主義道路。江澤民同志提出人的全面發(fā)展，把人的發(fā)展提高到了一個(gè)新的高度，胡錦濤同志提出和諧發(fā)展與科學(xué)發(fā)展，確立以人為本、協(xié)調(diào)全面、可持續(xù)發(fā)展的科學(xué)發(fā)展觀，進(jìn)一步深化和推進(jìn)了中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)。黨的領(lǐng)導(dǎo)集體對(duì)發(fā)展的認(rèn)識(shí)不斷深化，對(duì)社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律、黨的執(zhí)政規(guī)律、人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的實(shí)踐認(rèn)知不斷深入，從而形成了獨(dú)具特色的模式，取得了階段性的成功。

現(xiàn)在，中國(guó)的發(fā)展道路與發(fā)展模式必須確立自己的標(biāo)準(zhǔn)，就是我們用什么來(lái)衡量發(fā)展。顯然，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的現(xiàn)代化只是一個(gè)階段性目標(biāo)，這個(gè)目標(biāo)是借以發(fā)展的目的，也是發(fā)展的手段。資本主義初期依靠罪惡的奴隸貿(mào)易、圈地運(yùn)動(dòng)，通過(guò)對(duì)外的戰(zhàn)爭(zhēng)掠奪所實(shí)現(xiàn)的現(xiàn)代化在今天已經(jīng)不可能重現(xiàn)，在環(huán)境污染、資源短缺的時(shí)代，那種先污染后治理的道路也走不通，必須轉(zhuǎn)變發(fā)展方式，我們過(guò)去那種高消耗、低產(chǎn)出、依靠勞動(dòng)密集型的發(fā)展方式必須終結(jié)，那種國(guó)富民窮的發(fā)展方式也必須終結(jié)，那種依賴大規(guī)模投資的方式也應(yīng)該引起人們的深思，盡管這種發(fā)展方式帶來(lái)了經(jīng)濟(jì)的高速增長(zhǎng)和社會(huì)財(cái)富的急劇增加。依靠政府大規(guī)模投資的方式是滋生腐敗和產(chǎn)生特殊利益集團(tuán)的溫床，是導(dǎo)致灰色收入、非法收入、壟斷性收入的潤(rùn)滑劑，是導(dǎo)致社會(huì)公平喪失、貧富差距拉大的劊子手。因此，國(guó)內(nèi)的諸多社會(huì)問(wèn)題和矛盾要求人們必須轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，在社會(huì)發(fā)展到一定程度后，必須確立發(fā)展的標(biāo)準(zhǔn)，并依據(jù)發(fā)展的標(biāo)準(zhǔn)而確認(rèn)實(shí)踐中的價(jià)值排序和行為選擇。那么這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)對(duì)于當(dāng)前和今后的中國(guó)來(lái)說(shuō)就是以人為本，以人的解放與自由為發(fā)展的終極目標(biāo)和終極選擇。對(duì)人來(lái)說(shuō)，發(fā)展并不是一個(gè)單純的事實(shí)判斷，而是某種目的、理想、價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，發(fā)展不是目的，而是實(shí)現(xiàn)人的自由和解放的手段。對(duì)于當(dāng)前中國(guó)來(lái)說(shuō)，在堅(jiān)持發(fā)展是硬道理，發(fā)展是黨執(zhí)政興國(guó)的第一要?jiǎng)?wù)，發(fā)展是第一要義的基礎(chǔ)上，必須確立發(fā)展依靠誰(shuí)、發(fā)展為了誰(shuí)、發(fā)展的成果由誰(shuí)享有這樣的發(fā)展戰(zhàn)略和發(fā)展理念。不然即使我們實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代化，如果最廣大的人民群眾享受不到發(fā)展的成果，或者社會(huì)出現(xiàn)了兩極分化，那么不僅與社會(huì)主義的性質(zhì)相背離，而且這個(gè)成果也會(huì)得而復(fù)失。這個(gè)問(wèn)題是當(dāng)前中國(guó)社會(huì)發(fā)展必須重視和優(yōu)先解決的問(wèn)題，這個(gè)問(wèn)題的解決關(guān)系到中國(guó)特色社會(huì)主義能否建成，關(guān)系到黨執(zhí)政的興衰成敗，關(guān)系到中華民族的偉大復(fù)興。

確立以人為本，以人的解放和自由為發(fā)展的終極價(jià)值目標(biāo)，我們還必須關(guān)注社會(huì)發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。在工業(yè)社會(huì)時(shí)代，資本是發(fā)展的動(dòng)力，信息社會(huì)與知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，信息、技術(shù)、人才是社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力，創(chuàng)新是社會(huì)發(fā)展的主旋律，因此，中國(guó)社會(huì)在堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義道路上，必須盡快把依靠投資、出口的發(fā)展模式轉(zhuǎn)變到依靠創(chuàng)新、消費(fèi)、出口的發(fā)展方式上。當(dāng)然，這絕不是說(shuō)投資不重要，而是我們已經(jīng)進(jìn)入了一個(gè)提高資源生產(chǎn)力、不斷進(jìn)行創(chuàng)新的生態(tài)經(jīng)濟(jì)時(shí)代。生態(tài)經(jīng)濟(jì)時(shí)代是以創(chuàng)新為特征，以發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)、低碳經(jīng)濟(jì)為載體，以人力資源為主體的創(chuàng)新發(fā)展時(shí)代。我們決不能借口還沒(méi)有實(shí)現(xiàn)工業(yè)化和信息化而忽視生態(tài)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的基本要求，如果在新一輪的發(fā)展方式轉(zhuǎn)變過(guò)程中，我們沒(méi)能占領(lǐng)制高點(diǎn)，就會(huì)步步落后，因此必須確立新的發(fā)展方式，轉(zhuǎn)變觀念，站在信息社會(huì)和知識(shí)經(jīng)濟(jì)的制高點(diǎn)上，大力推進(jìn)創(chuàng)新發(fā)展，大力倡導(dǎo)循環(huán)經(jīng)濟(jì)、低碳經(jīng)濟(jì)、走全面協(xié)調(diào)發(fā)展、可持續(xù)發(fā)展、科學(xué)發(fā)展的道路。

[1]李秀林等主編.辯證唯物主義和歷史唯物主義（第5版）[M].北京:中國(guó)人民大學(xué)出版社，2004.

[2]豐子義.發(fā)展的反思與探索——馬克思社會(huì)發(fā)展理論的當(dāng)代闡釋[M].北京:中國(guó)人民大學(xué)出版社，2006.

[3]嚴(yán)強(qiáng)，魏姝主編.社會(huì)發(fā)展理論——發(fā)展中國(guó)家視角（第2版）[M].南京:南京大學(xué)出版社，2005.

[4]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集（第1卷）[M].北京:人民出版社，1995.

[5]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯全集（第3卷）[M].北京:人民出版社，2002.

[6]轉(zhuǎn)引自姜汝祥.西方社會(huì)發(fā)展理論與中國(guó)社會(huì)發(fā)展[J/OL].http://www.gddx.gov.cn/bxwz/zx/xxzl/2-8.htm.

[7]鄧小平.鄧小平文選第3卷[M].北京:人民出版社，1993.

[8]阿馬蒂亞·森.以自由看待發(fā)展[M].任賾等譯，北京:中國(guó)人民大學(xué)出版社，2002.

TO REFLECT ON DEVELOPMENT FROM THE PERSPECTIVE OF PHILOSOPHY AND THE VALUE IN MODERN TIME

ZHANG Zhi-yong
（The Philosophy Department，the Party School of the CPC Chongqing Municipal Committee，Chongqing 400041）

To reflect on development from the perspective of philosophy is an inherent requirement about the philosophy and social practice itself.Development not only refers to social progress,but also contains the implication of value and innovation.Social modernization is not the ultimate goal of development but the development of ends and means.The successful experience of stage (Most of the so-called"China model")is how to seize the opportunities of globalization to integration into the world economy development instead of relying on the Western model.The development criteria the road of socialism with Chinese characteristics is to adhere to people-oriented and human liberation and freedom for the ultimate value of objectives about the development.The change of development approach should be based on innovation as the driving force.We should vigorously promote low-carbon economy and circular economy, taking a comprehensive, coordinated and sustainable development,scientific development.

Developing； innovation development； modernization； social development model

K02

A

：1672－2868（2011）02－0006－06

責(zé)任編輯：澍 斌

2011－02－23

張志勇（1978-），男，河南許昌人。重慶市委黨校哲學(xué)教研部講師，哲學(xué)博士。研究方向：馬克思主義哲學(xué)、發(fā)展哲學(xué)。